Haguenau

Haguenau debe su auge a la dinastía de los Hohenstaufen. Federico Barbarroja mandó edificar allí un palacio imperial, y la ciudad se convirtió en uno de los centros del poder suabo en la Baja Alsacia. Es en este contexto de ciudad imperial, dotada de privilegios y sometida directamente a la autoridad del Emperador, donde se instaló una comunidad judía.

La presencia judía en Haguenau está atestiguada desde la Edad Media. Como en el conjunto de las ciudades renanas —Spire, Worms, Mayence y, más cerca, Strasbourg—, los judíos ejercían principalmente el préstamo sobre prendas y el comercio del dinero, actividades toleradas por su utilidad para las finanzas imperiales y municipales. El estatuto de Kammerknechtschaft, o «servidumbre de cámara», hacía de los judíos una propiedad fiscal del Emperador, quien percibía de ellos impuestos a cambio de una protección teórica. Esta protección, en Haguenau como en otros lugares, resultó frágil en cuanto las circunstancias derivaron hacia la crisis.

La implantación judía se inscribía en la densa red de las comunidades alsacianas. La historia de los judíos en Alsacia es una de las más antiguas de Francia, y Haguenau constituía uno de sus polos septentrionales, articulado con las ciudades vecinas de Wissembourg, Bouxwiller y Strasbourg. La ciudad, por su posición de encrucijada y su estatuto de inmediatez imperial, ofrecía a los judíos un marco relativamente estructurado, sin por ello sustraerlos a las hostilidades recurrentes de la Baja Edad Media.

L'année 1349 marque, pour l'ensemble du judaïsme alsacien, une catastrophe matricielle. L'épidémie de peste noire, qui ravagea l'Europe à partir de 1348, suscita contre les Juifs l'accusation d'haber envenenado los pozos y las fuentes para exterminar a los cristianos. L'accusation d'empoisonnement des puits contre les Juifs servit de prétexte à una ola de masacres que golpeó a las comunidades renanas una tras otra.

El caso de Strasbourg, distante d'une trentaine de kilomètres, demeure le plus emblématique de esta tragedia regional : el 14 de febrero de 1349, aproximadamente mil doscientos judíos fueron quemados en Strasbourg durante la peste negra. Esta violencia no fue un hecho aislado. La peste negra de 1349 fue seguida de masacres y expulsiones de los judíos en Alsacia, y Haguenau, ciudad imperial del mismo espacio, no escapó a la conmoción que aniquiló o dispersó a las comunidades.

El interés de Haguenau reside precisamente en la capacidad de la comunidad para renacer tras esta destrucción. Pues si la peste negra interrumpió bruscamente el primer período de implantación, no cerró la historia judía de la ciudad. La memoria colectiva y las fuentes concuerdan en hacer de 1349 una cesura mayor, pero no un término: los judíos regresaron, como regresaron a numerosas ciudades renanas, atraídos por las necesidades financieras de las autoridades y la relativa protección que la ciudad imperial podía, de forma intermitente, garantizarles.

Le destino de los judíos de Haguenau en los siglos XV y XVI oscila entre la reinstalación y nuevas expulsiones. Las ciudades libres del Imperio, celosas de sus prerrogativas y deseosas de complacer a los gremios mercantiles cristianos, pronunciaron en varias ocasiones el destierro de los judíos, antes de llamarlos de nuevo o de tolerar su presencia en los burgos circundantes. Esta alternancia fue el ritmo ordinario de la vida judía en la Baja Alsacia.

Es en esta continuidad amenazada donde cobra todo su sentido el cementerio israelita de Haguenau, uno de los más antiguos y venerados de la región. Estudiado desde mediados del siglo XX por las revistas eruditas, fue objeto de una noticia de referencia: el cementerio judío de Haguenau fue descrito en la Revue des études juives, dando testimonio de la antigüedad de la presencia y del apego de la comunidad a sus muertos. Un cementerio regional, compartido entre varias localidades, constituía a menudo el único lugar permanente de una comunidad cuyo hábitat permanecía precario; su estabilidad contrasta con la inestabilidad de los permisos de residencia.

El regreso de los judíos a Haguenau tras un período de ausencia está atestiguado por la reconstrucción de un lugar de culto. A su regreso, los judíos de Haguenau edificaron una sinagoga en una casa de la calle du Sel número 8; esta fue reconstruida tras un incendio en 1676 y sirvió como lugar de culto hasta 1820. Esta mención atestigua que una comunidad organizada, dotada de un santuario urbano, existía al menos desde el siglo XVII, y que la calle du Sel constituía entonces el corazón de la vida judía haguenoviense.

L'rattachement de l'Alsace à la France, consacré par les traités de Westphalie (1648) puis par les annexions de Louis XIV, transforma le cadre juridique de la présence juive. Haguenau, qui avait été l'une des dix villes impériales de la Décapole alsacienne, passa progressivement sous l'autorité du royaume de France. Los judíos de Alsacia se convirtieron desde entonces en una población aparte, regida por cartas patentes reales, sometida al peaje corporal y a las limitaciones de residencia, pero también reconocida en una cierta permanencia.

La reconstrucción de la sinagoga de la rue du Sel tras el incendio de 1676 ilustra esta estabilización relativa bajo el régimen francés. El santuario reconstruido tras el incendio de 1676 sirvió como lugar de culto hasta 1820, es decir, casi siglo y medio de continuidad cultual en el mismo emplazamiento. Esta permanencia distingue a Haguenau de muchas localidades alsacianas donde la vida judía permanecía dispersa en los pueblos.

En el siglo XVIII, la comunidad judía de Haguenau se inscribía en el conjunto de los judíos de Alsacia, una de las concentraciones judías más importantes del reino de Francia antes de la Revolución. Los judíos alsacianos, que hablaban el judeo-alsaciano — un dialecto yídis occidental teñido de alemánico —, formaban una sociedad tradicional apegada al estudio rabínico y al respeto de la Ley. Haguenau, por su antigüedad y su estructuración, figuraba entre las comunidades de referencia de ese ámbito cultural.

La Revolución francesa transformó la condición judía. El decreto del 27 de septiembre de 1791 concedió la plena ciudadanía a los judíos de Francia, poniendo fin al régimen de excepción que los había regido desde la Edad Media. Los judíos de Haguenau, como el conjunto de los judíos alsacianos, accedieron así a la igualdad civil, aunque permanecieron sometidos, a partir de 1808, a las disposiciones restrictivas del «decreto infame» de Napoleón, derogadas en 1818.

La organización consistorial instaurada por Napoleón en 1808 dotó al judaísmo francés de una estructura administrativa duradera. Haguenau se integró en el Consistorio israelita del Bas-Rhin, del cual sigue siendo todavía hoy una de las comunidades constitutivas. Haguenau figura entre las comunidades del Consistorio israelita del Bas-Rhin, lo que inscribe a la ciudad en la continuidad institucional del judaísmo alsaciano desde el Primer Imperio.

El signo más resplandeciente de esta nueva era fue la erección de una sinagoga monumental. La sinagoga actual fue construida en 1820, sucediendo al santuario de la rue du Sel. Este edificio, testigo de la integración y de la prosperidad de la comunidad emancipada, fue objeto en 2020 de una conmemoración de su bicentenario: los doscientos años de la sinagoga de Haguenau fueron celebrados por la Société d'Histoire et d'Archéologie de Haguenau, señal del lugar que ocupa este monumento en el patrimonio local. La sinagoga está hoy protegida en calidad de monumento histórico, lo que atestigua su valor arquitectónico y memorial.

Hoy en día, Haguenau conserva un notable patrimonio judío, valorizado tanto por las instituciones comunitarias como por los actores del turismo cultural. La sinagoga del siglo XIX, el antiguo cementerio israelita y la memoria de los antiguos asentamientos de la rue du Sel constituyen otros tantos jalones de una presencia plurisecular. El patrimonio judío de Haguenau es objeto de una puesta en valor por parte de la oficina de turismo del Pays de Haguenau, que lo propone como itinerario de descubrimiento.

Esta permanencia es tanto más notable cuanto que se ha mantenido a través de las rupturas más brutales de la historia. El hecho de que los judíos hayan vivido en Haguenau casi sin interrupción la convierte en un testigo privilegiado de la larga duración judía en Alsacia, desde la época imperial hasta nuestros días. Las destrucciones de la peste negra, las expulsiones de la época moderna y las pruebas del siglo XX no han borrado esta continuidad.

El caso haguenoviano ilumina así un rasgo fundamental del judaísmo alsaciano: su capacidad para reconstituir, después de cada ruptura, comunidades arraigadas en un territorio. La fidelidad al lugar, atestiguada por la reconstrucción repetida de los santuarios y por el mantenimiento del cementerio, traduce un apego que va más allá de la simple conveniencia económica. Haguenau, antigua residencia de los emperadores, fue también, para generaciones de judíos, una patria de la Memoria.

La historia judía de Haguenau se despliega como una variación sobre el tema de la permanencia amenazada. Nacida a la sombra del palacio imperial de los Hohenstaufen, golpeada de lleno por las masacres de 1349, renaciente a través de los retornos y las expulsiones, estabilizada bajo la soberanía francesa y luego emancipada por la Revolución, la comunidad encarna la trayectoria larga de la ashkenazeidad alsaciana. Desde la primera sinagoga de la rue du Sel reconstruida en 1676 hasta el edificio de 1820, y más allá de todas las interrupciones, Haguenau sigue siendo una de las comunidades judías más antiguas de Alsacia.

Lo que distingue a Haguenau es menos el brillo de un acontecimiento singular que la densidad de una duración. Allí donde otras ciudades vieron su judaísmo extinguirse definitivamente, Haguenau pudo siempre reanudar el hilo. La presente obra ha intentado restituir esta historia sopesando sus fuentes, consciente de que el archivo medieval sigue siendo lacunar y de que la memoria viene a menudo a suplir el silencio de los actos. El cementerio antiguo, la sinagoga bicentenaria y la persistencia de una vida comunitaria en el seno del Consistoire du Bas-Rhin siguen siendo los testigos vivos de esta historia que nada, hasta ahora, ha sabido cerrar definitivamente.