Familie Elkharrat

Der verlässlichste Ausgangspunkt jeder Untersuchung zur Lignée Elkharrat ist philologischer Natur. Laredos Eintrag ist eindeutig: Elkharrat ist ein arabischer Berufsname, der „Den Drechsler (auf Holz)" bezeichnet [Laredo, 1978]. Diese Kategorie — Patronyme, die von einem Beruf abgeleitet sind — stellt in der jüdisch-maghrebinischen Onomastik eine der wichtigsten Quellen der Familiennamenbildung dar, neben biblischen, theophoren, toponymischen und votiven Namen.

Die semitische Wurzel kh-r-ṭ verweist auf die Tätigkeit des Schnitzens, des Formens durch Drehbewegung. Der kharrāṭ ist der Handwerker, der an der Drehbank arbeitet: Er gibt Holzstücken ihre Form — Möbelbeine, Bettsäulen, Balustraden, Tischlerelemente, Werkzeuggriffe, Spielzeug, rituelle Gegenstände. Moderne onomastische Wörterbücher präzisieren, dass der Name vom arabischen Verb abgeleitet ist, das die Arbeit an der Drehbank bezeichnet, mit konvergierenden Bedeutungen von „lathe operator", „wood turner" oder „engraver", also Drechsler, Drehbankarbeiter oder auch Graveur. Die Polysemie des Begriffs spiegelt die Realität eines Handwerks wider, das je nach Region und Epoche mehrere Spezialdisziplinen der Holzfeinbearbeitung umfassen konnte.

Es gilt, Elkharrat sorgfältig von anderen benachbarten Patronymen zu unterscheiden, mit denen eine flüchtige Lektüre ihn verwechseln könnte. So gehört Elharrar, den Laredo als eigenständigen Eintrag behandelt, nicht zur Drehbank, sondern leitet sich von einer anderen Wurzel ab [Laredo, 1978]. Die graphische Ähnlichkeit darf den semantischen Unterschied nicht verdecken: Jeder Berufsname besitzt seine eigene Wurzel und sein eigenes Handwerk. Gerade die Akribie der Repertorien von Laredo, Toledano und Eisenbeth ermöglicht es, die Zuordnung zu sichern.

Joseph Toledano bestätigt in seinen Arbeiten über die jüdischen Familiennamen Nordafrikas die Vitalität dieser Kategorie der Berufsnamen und die Art und Weise, wie sie sich als erbliche, von Generation zu Generation weitergegebene Patronyme gefestigt haben [Toledano, Une histoire de familles, 1999]; [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. Der Mechanismus ist einfach: Ein Handwerker, der in seinem Viertel durch seinen Beruf bekannt ist — „der-und-der, der Drechsler" — sieht diesen Beinamen auf seine Nachkommen übergehen, bis er zum Lignéenamen wird, lange nachdem der ursprüngliche Beruf von der Familie nicht mehr ausgeübt wurde.

Das Vorhandensein des agglutinierten Artikels El- stellt schließlich einen wertvollen geographischen und linguistischen Hinweis dar. Er verweist auf ein arabischsprachiges Milieu, im Gegensatz zu berberophonen Formen oder den hispanischen Formen, die die Megorashim trugen, jene aus Spanien nach 1492 vertriebenen und im Norden Marokkos angesiedelten Juden [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. Der Name Elkharrat zeugt somit von einer Verwurzelung in der lokalen arabischen Kultur, sei es bei einer Toshavim-Familie — seit langer Zeit Einheimische — oder einer im Laufe der Jahrhunderte arabisierten Familie.

Den Namen Elkharrat zu verstehen bedeutet, die Arbeitswelt zu verstehen, die ihn hervorgebracht hat. In den Städten Marokkos — Fès, Meknès, Marrakech, Tétouan, Tanger, Salé — strukturierte das Handwerk das wirtschaftliche Leben der jüdischen Gemeinschaft. Eine althergebrachte Arbeitsteilung hatte sich zwischen jüdischen und muslimischen Handwerkern etabliert, und bestimmte Spezialgebiete waren traditionell der jüdischen Gemeinschaft vorbehalten. Wie Studien über traditionelle Berufe in Erinnerung rufen, waren in der scheinbar seit langem bestehenden Arbeitsteilung zwischen jüdischen und muslimischen Handwerkern gewisse Berufe traditionell den Juden vorbehalten, insbesondere jene, die mit der Bearbeitung von Edelmetallen und bestimmten feinen Verarbeitungstechniken zusammenhingen.

Die Holzbearbeitung war Teil dieses handwerklichen Ökosystems. Wenn auch die Gold- und Silberschmiedekunst sowie die Juwelierarbeit die emblematischsten jüdischen Spezialgebiete darstellten, fanden Tischlerei, Schreinerei und Holzdrechslerei ebenfalls ihren Platz — insbesondere bei der Herstellung von Möbeln, Haushaltsgegenständen und rituellen Objekten: Torah-Rollen und deren Behältnisse (tik), Lesepulte, Chanukka-Leuchter, Gewürzbüchsen für die Havdala-Zeremonie. Der Drechsler, der die präzise Geste der kontrollierten Rotation beherrschte, nahm eine anerkannte technische Nische innerhalb der städtischen Zünfte ein.

Die Organisation in Handwerkszünfte war eine dokumentierte Realität des Maghreb, und die jüdischen Gemeinschaften nahmen daran nach eigenen Modalitäten teil. Archive belegen die Existenz zunftartiger Strukturen, die jüdische Handwerker einschlossen; so hat die Forschung für das benachbarte Tunesien Dokumente über Handwerkszünfte zutage gefördert, darunter einige spezialisierte jüdische Gilden. Dieser zunftmäßige Rahmen regelte die Ausbildung, die Weitergabe des handwerklichen Wissens vom Meister zum Lehrling — oft vom Vater auf den Sohn — sowie die Regulierung der lokalen Märkte.

In diesem Kontext entfaltet der Familienname seine ganze soziale Bedeutung. Den Namen des Drechslers zu tragen bedeutete, einer Linie von Handwerksleuten anzugehören, die ein geschätztes manuelles Wissen besaßen und in das wirtschaftliche Gefüge der Stadt eingebunden waren. Die Weitergabe des Namens begleitete häufig, zumindest über mehrere Generationen hinweg, die Weitergabe der Werkstatt selbst. Robert Assaraf betont in seiner Geschichte der Juden Marokkos, wie sehr das Handwerk bis ins 20. Jahrhundert eine Säule des materiellen Lebens der Gemeinschaften blieb, bevor wirtschaftliche und migrationsbezogene Umwälzungen seinen Stellenwert tiefgreifend veränderten [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005].

Die Zuordnung des Namens Elkharrat zum judäo-marokkanischen Korpus durch Laredo lenkt die Untersuchung nach Marokko, ohne dass es im gegenwärtigen Stand der öffentlichen Quellen möglich wäre, eine einzige Herkunftsstadt mit Sicherheit festzulegen [Laredo, 1978]. Arabischsprachige Berufsbezeichnungen als Namen begegnen im gesamten marokkanischen Raum, sowohl in den großen Kaiserstädten des Landesinneren als auch in den Häfen des Nordens.

Zwei Verankerungshypothesen, die sich nicht gegenseitig ausschließen, verdienen behutsame Erwägung. Die erste verbindet die Familie mit den alten arabischsprachigen Gemeinschaften, den toshavim, die in Marokko bereits lange vor der Ankunft der aus Spanien Vertriebenen präsent waren und das Dialektarabische als alltägliche Sprache bewahrten. Die Form El- des Namens mit agglutiniertem arabischem Artikel spricht für dieses sprachliche Umfeld. Die zweite Hypothese erwägt eine Familie, die in den großen Zentren des Nordens — Tétouan, Tanger — integriert war, wo sich ab dem 16. Jahrhundert megorashim hispanischer Sprache und arabischsprachige einheimische Bevölkerung vermischten.

Tétouan bietet in dieser Hinsicht einen besonders gut dokumentierten Rahmen. Sarah Leibovici hat in ihrer Chronik der Stadt das Leben einer dichten, strukturierten Gemeinschaft rekonstruiert, in der Kaufleute, Gelehrte und Handwerker nebeneinander lebten [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. Das Holzhandwerk hatte dort seinen Platz, wie in jeder Stadt mit organisierten Souks. Man darf vernünftigerweise annehmen — ohne es zu behaupten —, dass eine Familie von Drechslern sich dort einen Namen gemacht haben könnte, wobei sich die Erinnerung an das Handwerk im Familiennamen kristallisiert hätte.

Mohammed Kenbib beschreibt in seiner Untersuchung über die Beziehungen zwischen Juden und Muslimen in Marokko, wie sich die jüdischen städtischen Gemeinschaften in das wirtschaftliche Gefüge der Städte einfügten, insbesondere durch Handwerk und Kleinhandel, und wie sich diese Gleichgewichte im Kontakt mit der kolonialen Moderne verschoben [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. In diesem beweglichen Rahmen sahen Handwerkerfamilien wie die Elkharrat ihre Lebensweise durch das Aufkommen industrieller Fertigwaren, den industriellen Wettbewerb und die neuen Möglichkeiten transformiert, die Schulen und Handel boten.

In Ermangelung einer notariellen Urkunde, eines Gemeinderegisters oder einer namentlichen Volkszählung, die ausdrücklich Träger dieses Namens erwähnt, verbleibt dieses Kapitel im Bereich des Wahrscheinlichen: Es schlägt einen plausiblen Ansiedlungsrahmen vor, der mit der Onomastik und der Sozialgeschichte kohärent ist, ohne Anspruch auf eine gesicherte Lokalisierung zu erheben.

Wie die meisten jüdischen Familien Marokkos wurde die Linie Elkharrat aller Wahrscheinlichkeit nach von den großen Migrationswellen erfasst, die von der Mitte des 19. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts die Landkarte des nordafrikanischen Judentums neu zeichneten. Diese Bewegungen, zunächst intern, dann international, folgten wirtschaftlichen, politischen und schließlich nationalen Logiken.

Robert Assaraf hat das entscheidende Jahrhundert von 1860 bis 1999 nachgezeichnet, geprägt von der Öffnung zur Welt, dem konsularischen Schutz, der Errichtung des französischen Protektorats 1912 sowie, nach 1948 und der Unabhängigkeit von 1956, der Massenemigration in den Staat Israel, nach Frankreich, Kanada und Lateinamerika [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. Familien von Handwerkern, deren traditionelle Wirtschaft durch die Modernisierung geschwächt worden war, waren für diese Abwanderung besonders empfänglich.

Die Prüfungen des 20. Jahrhunderts betrafen auch Marokko. Unter dem Vichy-Regime waren die marokkanischen Juden der Bedrohung durch die Ausgrenzungsgesetze ausgesetzt, und Assaraf hat die Schutzrolle aufgezeigt, die Sultan Mohammed V. gegenüber seinen jüdischen Untertanen spielte [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. Für Familien, die in Frankreich verblieben oder in Europa sesshaft geworden waren, nahmen die Verfolgungen eine tragische Wendung: Das Mémorial de la déportation des Juifs de France von Serge Klarsfeld bewahrt die namentlichen Spuren der Opfer der Shoah — eine Quelle, die für jede Familienforschung zu dieser Epoche konsultiert werden sollte [Klarsfeld, Le Mémorial de la déportation des Juifs de France, 1978].

Im Laufe dieser Migrationen erfuhr der Name selbst graphische Wandlungen. Die Transkription vom Arabischen in die lateinische und hebräische Schrift brachte Varianten hervor: Elkharrat, El Kharrat, Al-Kharrat, Kharrat, mit oder ohne Artikel, mit schwankenden Konsonantenverdopplungen. Diese orthographische Instabilität, allen judeo-arabischen Familiennamen gemein, erschwert heute die genealogische Arbeit, da ein und derselbe Vorfahre unter mehreren Formen in Personenstandsdokumenten erscheinen kann, die von verschiedenen Verwaltungen ausgestellt wurden. Die arabische Form al-Kharrāṭ findet sich übrigens weit über die jüdische Welt hinaus, getragen von muslimischen und christlichen Familien in Ägypten, der Levante und dem Maghreb — eine Erinnerung daran, dass der Name zuvörderst ein gemeinsamer Berufsname ist, bevor er ein konfessionelles Merkmal darstellt.

Der Familienname Elkharrat wirft, wie jeder Berufsname, ein methodologisch faszinierendes Problem auf: Familientradition und Archivdokument müssen hier mit Umsicht gegeneinander abgewogen werden. Die Tradition überliefert den Sinn — „wir sind die Nachkommen des Drehers" — doch eben weil dieser Sinn generischer Natur ist, identifiziert er keine einzige Linie. Mehrere, miteinander nicht verwandte Familien können unabhängig voneinander denselben Berufsübernamen in verschiedenen Städten geerbt haben.

Hier spielt die wissenschaftliche Namenforschung ihre Rolle als methodische Schranke. Laredo, Eisenbeth und Toledano erzählen keine Familiengeschichte: Sie begründen eine Bedeutung und eine Kategorie [Laredo, 1978]; [Toledano, 2003]. Ihre Autorität endet an der Schwelle der individuellen Genealogie. Die Rekonstruktion einer bestimmten Linie Elkharrat setzt daher den Rückgriff auf andere Quellen voraus: Gemeinderegister (pinqasim), Heiratsurkunden (ketubbot), Steuerlisten der Gemeinden, Konsularregister, Personenstandsurkunden des Protektorats, Emigrationsakten.

Das mustergültige Vorgehen besteht darin, die überlieferte Erzählung und das Dokument systematisch zu konfrontieren. Wenn eine mündliche Tradition eine Herkunft behauptet — diese oder jene Stadt, diesen oder jenen berühmten Vorfahren —, muss man das Archivstück suchen, das sie bestätigt, nuanciert oder widerlegt. Das ist der Sinn der zeitgenössischen sephardischen Genealogieforschung, die sich auf die wachsende Digitalisierung der Bestände und auf kollaborative Repertorien stützt. Die Gemeindehandschriften, von denen einige Gegenstand von Erhaltungs- und Katalogisierungsprogrammen sind, stellen in dieser Hinsicht ein noch teilweise unerschlossenes Reservoir für Handwerkerfamilien dar, die in den bereits edierten Quellen weniger präsent sind als die großen rabbinischen Dynastien.

Dieses Kapitel steht somit an einem Schnittpunkt: die Erinnerung liefert die Hypothese — eine Familie von Drehern, verwurzelt im marokkanischen Handwerk —, und das Archivdokument, sofern es existiert, muss sie verifizieren. Nach dem Stand der öffentlich zugänglichen Quellen kann hier keine kontinuierliche und dokumentierte Genealogie einer bestimmten Linie Elkharrat als gesichert vorgelegt werden. Was feststeht, ist die Bedeutung des Namens und die soziale Welt, die er bezeichnet; was noch zu etablieren bleibt, ist der genaue Faden einer Nachkommenschaft — eine Aufgabe, die der familienarchivistischen Forschung obliegt.

Am Ende dieses Weges lässt sich die Lignée Elkharrat mit philologischer Gewissheit und genealogischer Vorsicht erfassen. Der Name ist in seiner Bedeutung gesichert: Elkharrat bezeichnet „Den Drechsler (von Holz)", ein arabischer Berufsname, der dem jüdisch-marokkanischen Corpus von der höchsten onomastischen Autorität auf diesem Gebiet zugewiesen wurde [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc, 1978] und durch die übereinstimmenden Repertoires von Eisenbeth und Toledano bestätigt wird [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. Hinter diesem Namen zeichnet sich eine ganze Welt ab: die des jüdischen Handwerks im Maghreb, seiner Zünfte, seines von Vater zu Sohn weitergegebenen Wissens und seiner Stellung im Gleichgewicht der Berufe zwischen den Gemeinschaften.

Die Geschichte der Familie hingegen verbleibt weitgehend im Bereich des Wahrscheinlichen. Die großen Erzählstränge — die Verwurzelung in den marokkanischen Städten, die Einbettung in das handwerkliche Gefüge, die Prüfungen und Migrationen des 20. Jahrhunderts nach Israel, Frankreich und in die Amerikas [Assaraf, 2005] — zeichnen einen plausiblen Rahmen, doch die Rekonstruktion einer präzisen namentlichen Nachkommenschaft bleibt ein offenes Vorhaben, abhängig von den gemeinschaftlichen und zivilen Archiven. Das Große Buch der Elkharrat ist somit bis heute eher das Buch eines Namens als das einer abgeschlossenen Genealogie: ein Name, der ein Handwerk, eine Kultur, eine Geographie benennt und seine Träger einlädt, die Erkundung dort fortzusetzen, wo das schlummernde Archiv noch darauf wartet, gelesen zu werden.