Familie Buenos Hombres

Die jüdische Onomastik Nordafrikas zeichnet sich durch eine außergewöhnliche Vielfalt sprachlicher Schichten aus: hebräische, aramäische, arabische, berberische, spanische, portugiesische und italienische. Die aus dem Kastilischen und Portugiesischen stammenden Familiennamen zeugen vom massiven Beitrag der Vertriebenen von der Iberischen Halbinsel nach den Ausweisungen von 1492 (Spanien) und 1497 (Portugal). Wie die grundlegenden Arbeiten von Laredo und Eisenbeth gezeigt haben, bewahrt ein beträchtlicher Teil der Familiennamen marokkanischer Juden die Erinnerung an diesen hispanischen Ursprung [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936].

Der Name Buenos Hombres gehört eindeutig zu dieser iberischen Kategorie. Er setzt sich zusammen aus dem Adjektiv bueno („gut") im Plural und dem Substantiv hombre („Mann"), und bildet den Ausdruck buenos hombres, „die guten Männer". Diese Bedeutung wird von Toledano in seiner Histoire de familles ausdrücklich angegeben [Toledano, 1999]. Die Pluralform, ungewöhnlich für einen Familiennamen, verdient Aufmerksamkeit: Die Mehrheit der bei nordafrikanischen Juden bezeugten hispanischen Namen leitet sich entweder von Toponymen ab (Tolédano, von Toledo; Corcos, Sevilla), von individuellen Spitznamen oder von Berufen und persönlichen Eigenschaften.

Familiennamen, die eine moralische oder körperliche Eigenschaft ausdrücken — als „laudativ" oder „Übernamen" bezeichnet — bilden eine gut identifizierte onomastische Gruppe. Sie gehen häufig auf einen schmeichelhaften Spitznamen zurück, der einem Vorfahren gegeben wurde und sich anschließend als Erbname durchsetzte. In diesem Bereich reiht sich Buenos Hombres neben Namen wie Bueno oder Buenavida ein, die ebenfalls im sephardischen Raum verzeichnet sind [Laredo, 1978]. Die Umwandlung eines solchen Qualifikativs in einen kollektiven Familiennamen ist ein klassisches Phänomen der mittelalterlichen und neuzeitlichen Anthroponymie, bei dem die Familiengruppe durch die vermeintliche Tugend ihres Gründers bezeichnet wird.

Es sei jedoch auf eine etymologische und historische Spur hingewiesen, die Beachtung verdient, ohne einer Überinterpretation zu verfallen. Im mittelalterlichen Okzitanien und Katalonien bezeichnete der Ausdruck bons homes (okzitanisch) oder bons hommes die katharischen „Vollkommenen" — die Eingeweihten des Katharismus. Diese Gleichnamigkeit hat in bestimmten Traditionen und gelehrten Hypothesen die Idee einer Weitergabe von Bezeichnungen religiösen Dissenses genährt. Nichts in den judäo-maghrebinischen onomastischen Quellen erlaubt es jedoch, eine Verbindung zwischen dem jüdischen Familiennamen Buenos Hombres und dem katharischen Vokabular herzustellen: Vorsicht gebietet es, diese Übereinstimmung als semantische Koinzidenz zu betrachten und nicht als belegte Abstammung. Toledano selbst erwähnt dies nicht und führt den Namen auf den schlichten laudativen kastilischen Sinn zurück [Toledano, 1999].

Um zu verstehen, wie ein kastilischer Name auf marokkanischem Boden Wurzeln schlagen konnte, muss man zum großen Gründungstrauma des sephardischen Judentums zurückkehren: der Vertreibung von 1492. Das Dekret der Alhambra, unterzeichnet von den Katholischen Königen Ferdinand und Isabelle, zwang die Juden Spaniens zur Konversion oder ins Exil. Zehntausende von ihnen zogen nach Nordafrika, insbesondere nach Marokko, wo sie die Gemeinschaft der sogenannten Megorashim (die „Vertriebenen") bildeten, die sich von den Toshavim (den „Einheimischen") unterschied — Juden, die seit langer Zeit ansässig waren und einem genuinen maghrebinischen Ritus folgten [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981].

Die Megorashim ließen sich vornehmlich in Fès, Tétouan, Salé, Meknès sowie in den großen Städten des Nordens und des Landesinneren nieder. Sie brachten ihre Sprache mit — das Kastilische, aus dem die Haketía hervorgehen sollte, das judeo-spanische Idiom Nordmarokkos —, ihre Rechtsgebräuche (die Taqqanot von Kastilien, die zu Beginn des 16. Jahrhunderts in Fès promulgiert wurden) sowie ihre hispanischen Familiennamen. In diesem Schmelztiegel ist mit großer Wahrscheinlichkeit das Auftreten des Namens Buenos Hombres auf marokkanischem Boden zu verorten, das Toledano für das 16. Jahrhundert bezeugt — also genau in der Generation, die dem Exil unmittelbar folgte [Toledano, 1999].

Die Geschichte der Juden Marokkos in jener Epoche ist die Geschichte einer Gemeinschaft, die zugleich aufblühend und gefährdet war. Unter den sa'adischen und später alauitischen Dynastien genossen die Juden den Status von Dhimmis — Schutzbefohlene, die besonderen Einschränkungen und einer spezifischen Steuer, der Jizya, unterlagen —, nahmen jedoch regen Anteil an Handel, Handwerk, Diplomatie und Finanzwesen. Fès insbesondere blieb während des gesamten 16. Jahrhunderts ein intellektuelles und rabbinisches Zentrum ersten Ranges; sein Mellah (Judenviertel), bereits 1438 eingerichtet, beherbergte eine dichte und gelehrte Bevölkerung [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985].

In einem solchen Umfeld wäre ein Familienname wie Buenos Hombres in den Gemeindearchiven, rabbinischen Urkunden (Chetarot), Steuerregistern und Abgabenlisten zirkuliert. Seine Erwähnung durch Toledano, der sich auf eine methodische Auswertung von Dokumentenquellen und früheren Repertorien stützt, belegt, dass er tatsächlich getragen wurde, auch wenn seine Häufigkeit offenkundig gering geblieben ist [Toledano, 1999] [Toledano, 2003].

Fast alles, was sich mit Sicherheit über die Buenos Hombres aussagen lässt, beruht auf einer einzigen Autorität: dem großen onomastischen Inventar von Joseph Toledano. Dieses Werk, das Ergebnis jahrzehntelanger Sammelarbeit, verzeichnet Tausende von Familiennamen nordafrikanischer Juden und gibt für jeden die Etymologie, die Region der Bezeugung sowie, soweit möglich, die bedeutenden Persönlichkeiten an [Toledano, 1999].

Die Aufnahme von Buenos Hombres in diese Liste bildet das dokumentarische Fundament unseres Eintrags. Sie ordnet den Namen den hispanischen Patronymen zu, die im Marokko des 16. Jahrhunderts bezeugt sind. Solche Erwähnungen beruhen gewöhnlich auf der Kreuzung mehrerer Quellen: Gemeinderegister, rabbinische Notariatsurkunden, Listen von aus Spanien vertriebenen Familien, die in den Archiven der großen Gemeinden aufbewahrt werden, sowie frühere onomastische Arbeiten — darunter insbesondere jene von Laredo, dessen Essai d'onomastique judéo-marocaine von 1978 die wissenschaftliche Referenz schlechthin geblieben ist [Laredo, 1978].

Hier vollzieht sich eine echte Überschneidung von Gedächtnis und Archiv. Auf der einen Seite die mündliche und familiäre Überlieferung, die die Erinnerung an einen Vorfahren, der „der gute Mann" oder „die guten Männer" genannt wurde, weitergegeben haben mag; auf der anderen Seite die Trockenheit der Dokumentlisten, die nur einen Namen unter vielen verzeichnen, ohne Erzählung oder ausgearbeitete Genealogie. Da keine identifizierten Persönlichkeiten auszumachen sind — kein bekannter Rabbiner, kein namhafter Händler, kein bekannter Dayan (rabbinischer Richter) trägt diesen Namen in den biographischen Repertorien —, entzieht sich die Linie Buenos Hombres der feingliederigen genealogischen Rekonstruktion, die andere Patronyme ermöglichen.

Dieses Fehlen selbst ist bedeutsam. Es deutet auf eine zahlenmäßig bescheidene Familie hin, ohne rabbinische oder kaufmännische Dynastien von Rang, und daher wenig geeignet, in den narrativen Quellen eine dauerhaften Abdruck zu hinterlassen. Toledano selbst bestätigt diese Seltenheit implizit dadurch, dass er den Eintrag nicht über Etymologie und Datierung hinaus ausführt [Toledano, 1999]. Der Name gehört somit zu dem, was Onomastiker als „aussterbende Patronyme" bezeichnen, deren Spur sich vor dem Verschwinden immer weiter verringert.

Um die Buenos Hombres in ihrem Umfeld zu verorten, ist es notwendig, die Mechanismen zu beschreiben, durch die jüdische Familiennamen im Maghreb weitergegeben und verändert wurden. Die marokkanisch-jüdische Gemeinschaft, die um die Synagoge, das rabbinische Gericht (bet din) und die karitativen Einrichtungen (hevrot) organisiert war, erfasste sorgfältig Geburten, Eheschließungen, Todesfälle und Rechtsgeschäfte. Familiennamen spielten dabei eine wesentliche rechtliche und soziale Rolle [Toledano, 2003] [Hirschberg, 1981].

Die Stabilität der Familiennamen war jedoch nicht absolut. Ein und derselbe Name konnte orthografische Varianten aufweisen (hebräische, arabische, lateinische, je nach Schreiber), Übersetzungen oder Anpassungen erfahren. Ein spanischer Name wie Buenos Hombres konnte im Laufe der Generationen und durch den Kontakt mit dem arabischen Dialekt oder dem Hebräischen Veränderungen unterliegen oder sogar durch ein semantisches Äquivalent ersetzt werden. Onomastiker haben zahlreiche Fälle dokumentiert, in denen ein hispanischer Familienname arabisiert, hebräisiert oder schlicht zugunsten eines anderen Namens, den dieselbe Familie trug, aufgegeben wurde [Laredo, 1978] [Eisenbeth, 1936].

Dieses Phänomen des onomastischen Wandels bietet einen Schlüssel zum Verständnis des scheinbaren Verschwindens der Buenos Hombres. Es ist plausibel, dass die Linie nicht biologisch erloschen ist, sondern dass ihr Name aufgegeben oder verändert wurde. Ein lobender Familienname im Plural, wenig handlich und ohne dynastisches Ansehen, war für diese Art von Substitution besonders anfällig. Die Zweige einer Familie konnten so unterschiedliche Namen annehmen, was dazu beiträgt, die genealogische Kontinuität zu verschleiern [Toledano, 1999].

Es ist auch der weitere Kontext des jüdischen Lebens im Maghreb zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert in Erinnerung zu rufen: Phasen des Wohlstands wechselten mit Episoden von Verfolgung, Hunger, Epidemien und Binnenwanderung ab. Die Gemeinschaften von Fès, Meknès, Tétouan oder Salé erlebten Bevölkerungsbewegungen, die ganze Familien zerstreuten. Eine bescheidene Linie wie die der Buenos Hombres konnte in diesen Strömen aufgehen, wobei ihre Nachkommen sich anderen Gemeinschaftszentren anschlossen und den ursprünglichen Namen allmählich verloren [Chouraqui, 1985] [Assaraf, 2005].

Das auffälligste Merkmal des Eintrags zu den Buenos Hombres ist die Feststellung ihres Verschwindens: Der Name „scheint im Maghreb im 20. Jahrhundert verschwunden zu sein", schreibt Toledano [Toledano, 1999]. Dieses vorsichtige Verb — „scheint" — spiegelt die Redlichkeit des Gelehrten angesichts einer Abwesenheit von Spuren wider, die niemals einem Beweis des Aussterbens gleichkommt.

Das 20. Jahrhundert war für die Juden Nordafrikas ein Jahrhundert entscheidender Umwälzungen. Die französische Kolonisierung, die Verleihung der französischen Staatsbürgerschaft an die Juden Algeriens durch das Dekret Crémieux von 1870, sodann die Prüfung durch Vichy und die antijüdischen Gesetze zwischen 1940 und 1943 veränderten die Lebensbedingungen dieser Gemeinschaften von Grund auf [Abitbol, 1983] [Valensi, 2016]. In Marokko, wo die Buenos Hombres belegt sind, veränderte das französische Protektorat (1912–1956) die gemeinschaftlichen und administrativen Strukturen tiefgreifend.

Das folgenreichste Ereignis war jedoch der massive Exodus infolge der Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 und der nationalen Unabhängigkeitsbewegungen. Zwischen den 1950er und 1970er Jahren verließ nahezu die gesamte jüdische Bevölkerung Marokkos — mehr als zweihunderttausend Menschen — das Land in Richtung Israel, Frankreich, Kanada oder Lateinamerika [Laskier, 1994] [Assaraf, 2005]. Diese weltweite Zerstreuung vollendete die Neugestaltung der sephardischen Lignées.

In diesem Kontext muss das „Verschwinden" der Buenos Hombres aus dem Maghreb mit Bedacht verstanden werden. Es handelt sich aller Wahrscheinlichkeit nach nicht um ein Aussterben der Familie, sondern um das Zusammenwirken zweier Faktoren: zum einen die wahrscheinliche Mutation oder Substitution des Familiennamens, die bereits in der frühen Neuzeit einsetzte (Kapitel 4); zum anderen die Emigration, die den Maghreb seiner jüdischen Bevölkerung entleert hat. Falls Nachfahren diesen Namen noch tragen, so heute in der Diaspora — in Israel, in Europa oder in den Amerikas — und nicht mehr auf ihrem Herkunftsboden. Auch hier antworten Gedächtnis und Archiv einander, ohne sich vollständig zu decken: Die Dokumentation belegt das lokale Verschwinden, während die historische Logik ein diasporisches Fortbestehen nahelegt, das die gegenwärtigen Quellen weder zu bestätigen noch zu widerlegen vermögen [Toledano, 1999] [Laskier, 1994].

Am Ende dieses Weges erscheinen die Buenos Hombres als ein beispielhafter Fall eines onomastisch „transparenten" Patronyms — dessen Bedeutung jeder unmittelbar zu lesen vermag — das jedoch historisch „opak" bleibt — dessen konkrete Trajektorie uns entgleitet. Diese Spannung lädt zu einer Reflexion über das Wesen der onomastischen Erinnerung selbst ein.

Ein Name wie „die guten Männer" trägt in sich eine symbolische Last. Ob er einen Vorfahren bezeichnete, der für seine Frömmigkeit, seine Großzügigkeit oder seine Rechtschaffenheit bekannt war, oder ob er eine kollektive Bezeichnung widerspiegelt, die einer Familiengruppe zugeschrieben wurde — er schreibt in die Dauer eine Tugendbehauptung ein. In der jüdischen Kultur, in der der Name (shem) eine besondere spirituelle Tiefe besitzt und man den „guten Namen" (shem tov) als das kostbarste aller Güter ehrt — gemäß der rabbinischen Überlieferung der Pirqé Avot —, kann ein Patronym mit der Bedeutung „die guten Männer" nicht neutral sein. Man darf vermuten — ohne es belegen zu können —, dass die Linie aus dieser Bezeichnung einen gewissen Stolz schöpfte.

Diese konjeturale Dimension muss als solche angenommen werden. In Ermangelung überlieferter Familienerzählungen, erhaltener Genealogien oder identifizierter Persönlichkeiten kann der Historiker nur den Kranz möglicher Bedeutungen wiederherstellen, der den Namen umgibt, während er die Grenze zwischen dem Dokumentierten und dem Vermuteten klar markiert. Das vorliegende Kapitel gehört daher ausdrücklich zur rekonstruierten Erinnerung und zur redaktionellen Hypothese, nicht zum Archiv.

Schließlich bleibt die universelle Tragweite dieses kleinen Patronyms. Durch die Buenos Hombres schimmert die gesamte Geschichte der sephardischen Juden hindurch: das Exil aus Spanien, die Verwurzelung im Maghreb, der Reichtum der judäo-spanischen Sprache, die onomastischen Wandlungen und die endgültige Zerstreuung des 20. Jahrhunderts. Ein seltener und fast vergessener Name wird so zum Spiegel einer ganzen Zivilisation und erinnert daran, dass hinter jedem ausgelöschten Patronym ein Teil der langen Erinnerung Israels steht [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985].

Die Untersuchung, die den Buenos Hombres gewidmet ist, stößt von Anfang bis Ende auf die Seltenheit der Quellen — und genau diese Seltenheit macht ihre Lehre aus. Der Name ist solide belegt: kastilischen Ursprungs, mit der Bedeutung „die guten Männer", im Marokko des 16. Jahrhunderts bezeugt und in den maghrebinischen Verzeichnissen des 20. Jahrhunderts nicht mehr nachweisbar, nach der Autorität von Joseph Toledano [Toledano, 1999]. Jenseits dieser wenigen Gewissheiten wird die Geschichte zur aufgeklärten Vermutung: die einer sefardischen Familie, die aus den Vertriebenen Spaniens hervorging, in den großen marokkanischen Gemeinden verwurzelt war, zu bescheiden, um eine Dynastie oder eine bekannte Persönlichkeit hinterlassen zu haben, und deren Name höchstwahrscheinlich erloschen oder verändert ist, bevor der Exodus des 20. Jahrhunderts sie vollends zerstreute.

Dieses Große Buch wird also darin bestanden haben, die Schweigen des Archivs nicht künstlich zu füllen, sondern sie mit Sorgfalt einzugrenzen — indem streng unterschieden wird zwischen dem, was belegt ist, dem, was wahrscheinlich ist, und dem, was überliefert oder vermutet bleibt. Die Buenos Hombres veranschaulichen die Lage so vieler nordafrikanisch-jüdischer Lignées: präsent, lebendig, aktiv, doch deren dokumentarisches Echo sich auf eine Zeile in einem onomastischen Wörterbuch reduziert hat. Diesen Namen zu ehren bedeutet anzuerkennen, dass die „Güte", die er verkündet, fortan zum kollektiven Gedächtnis eines zerstreuten Judentums gehört, in dem jeder Familienname, so zart er auch sein mag, eine Spur bewahrt.