Familie Aurray

Die Gründungsnotiz, auf der dieses gesamte Werk beruht, ist knapp, aber dicht. Abraham I. Laredo klassifiziert in Les noms des Juifs du Maroc (CSIC, Madrid, 1978) Aurray unter den Familiennamen berberer Herkunft und ordnet ihn wahrscheinlich A'it Ouirra zu, einer Fraktion der Aït Seri, einem Berberstamm nördlich des Atlas [Laredo, 1978]. Er präzisiert, dass der Name offenbar verschwunden sei und seine Bedeutung nicht mehr habe rekonstruiert werden können — ein für den Ansatz des Autors charakteristisches Eingeständnis von Vorsicht, der es ablehnt, eine Etymologie aufzuzwingen, wo die Belege fehlen.

Diese Klassifizierung gewinnt ihren vollen Sinn, wenn man sie in Laredos Methode einbettet. Sein Essai d'onomastique judéo-marocaine unterscheidet mehrere große Schichten im Korpus der jüdischen Namen Marokkos: Namen hebräischer, arabischer, spanischer, portugiesischer und — eine weniger umfangreiche, historisch jedoch entscheidende Kategorie — berberer Herkunft. Letztere verweisen sehr häufig auf Stammesethnonyme oder Toponyme aus dem gebirgigen Landesinneren. Das Präfix Aït (oder A'it, „Söhne von", „Leute von" im Tamazight) ist das typische Kennzeichen dieser Stammesbezeichnungen; es leitet den Namen der Gruppe oder des Stammesahnen ein. So bedeutet Aït Ouirra wörtlich „die Leute von Ouirra", und der Familienname Aurray wäre eine zusammengezogene oder französisierte Form davon, das Ergebnis des phonetischen Verschleißes, der für die mündliche und administrative Überlieferung charakteristisch ist.

Der Stamm der Aït Ouirra ist durch koloniale und ethnographische Quellen gut belegt. Eine dem zentralen Marokko gewidmete ethnographische Studie beschreibt ihn als einen Berberstamm, der am Fuß des Atlas in der Region von Ksiba und Tadla ansässig war und dessen Fraktionen sich am wöchentlichen Souk von Ksiba versammelten. Die Farmen europäischer Siedler säumten von außen die gesamte Grenze der Aït Ouirra zwischen dem Dir und Ghorm el Alem, und jeden Sonntag fand in Ksiba der Souq der Aït Ouirra statt. Dieses Gebiet, das auf dem Dir liegt — jener Kontaktlinie zwischen der Ebene des Tadla und den ersten Erhebungen des Hohen Atlas —, entspricht dem nördlichen Raum, den Laredo dem Namen zuweist. Die Archive der französischen Résidence générale bestätigen überdies die Existenz von „Stammesakten und -vermerken", in denen diese Gruppierungen verzeichnet sind, angelegt von der Direction des Affaires indigènes.

Die Zuordnung des Familiennamens zu diesem Stamm bleibt eine Hypothese — Laredo schreibt „wahrscheinlich" —, doch ist sie solide begründet. Sie verortet die Familie Aurray in einem bestimmten Raum: dem Tadla und dem Nordhang des zentralen Atlas, zwischen Beni Mellal, Kasba Tadla und Ksiba, einer Region mit gemischter Bevölkerung, in der Arabischsprachige, Berbersprachige und jüdische Gemeinschaften nebeneinander lebten.

Um zu verstehen, wie ein berberischer Name zu einem jüdischen Familiennamen werden konnte, muss man die lange Geschichte der jüdischen Präsenz im bergigen Landesinneren Marokkos wiederherstellen. Diese Präsenz ist alt und in mehreren Punkten der Islamisierung des Maghreb vorausgegangen. Die historiografischen Traditionen, die insbesondere auf Ibn Khaldoun zurückgehen, berichten, dass bestimmte Berberstämme das Judentum vor den arabischen Eroberungen bekannt hätten. Historiker gehen aufgrund der Schriften von Ibn Khaldoun und anderer Zeugnisse davon aus, dass einige der alten jüdischen Berberstämme später das Christentum und dann den Islam annahmen. Diese in der Forschung diskutierte Hypothese eines alten berberischen Judentums erhellt dennoch die Tiefe der Verflechtung zwischen Judentum und der amazighischen Welt.

Die unter der Leitung von Carol Iancu zusammengestellten Arbeiten über das nordafrikanische Judentum in der Antike und dem frühen Mittelalter dokumentieren diese frühe Präsenz in den südlichen und bergigen Randbereichen des Maghreb [Iancu, 1985]. Unabhängig vom genauen Ausmaß der alten Konversionen ist es erwiesen, dass die jüdischen Gemeinschaften des Atlas die Sprache Tamazight als Umgangssprache übernahmen, Märkte abhielten, Handwerk und Hausierhandel betrieben und die sozialen Codes ihrer berberischen Nachbarn teilten, während sie ihre religiöse und rituelle Besonderheit bewahrten.

Joseph Toledano betont in seinen Arbeiten über die Familiennamen der Juden Nordafrikas, dass diese sprachliche und territoriale Nähe bis in die Namengebung eingeflossen ist: Viele jüdische Familiennamen aus dem Süden und der Mitte Marokkos sind direkt von Namen von Stämmen, Dörfern oder berberischen Untergruppen entlehnt [Toledano, 2003]. Der Name wird dabei zu einer Landkarte: Den Namen Aurray zu tragen bedeutet, einen geografischen Ursprung — die Aït Ouirra — anzugeben, mehr als eine biologische Abstammung. Dieser in Gesellschaften verbreitete Mechanismus, in denen die Zugehörigkeit zum Ort die Identität prägt, erklärt das mögliche Verschwinden der eigentlichen Bedeutung des Namens: Einmal von seinem Stamm gelöst und durch Migration in die Städte oder ins Ausland getragen, erstarrt der Ethnonymname zu einem reinen Familiennamen, der für seine Träger undurchsichtig wird.

Diese Geschichte ist auch die Geschichte einer Anerkennung. Das marokkanische Nationalgedächtnis integriert heute diese Vielfalt: Die im nationalen Referenzrahmen gewährte Vorrangstellung der muslimischen Religion geht einher mit der Verbundenheit des marokkanischen Volkes mit den Werten der Offenheit, der Mäßigung und des Dialogs — ein Rahmen, in dem die Anerkennung der hebräischen Komponente der marokkanischen Identität ihren Platz findet.

Folgt man der Hypothese von Laredo, liegt die Wiege der Linie Aurray in der Region des Tadla und seines dir, an der Grenze zwischen Ebene und Gebirge. Dieses Kapitel konfrontiert den onomastischen Befund mit der historischen Geographie des Ortes — daher sein Schnittpunkt-Marker.

Der Tadla ist eine weite Ebene im mittleren Marokko, bewässert vom Oum er-Rbia und im Süden überragt von den Massiven des Atlas, wo die großen Berberkonföderationen lebten, darunter die Aït Ouirra. Die Stadt Beni Mellal und die Festung Kasba Tadla bildeten die städtischen Pole; Ksiba, weiter oben am dir gelegen, übernahm die Rolle des Kontaktmarktes, auf dem die Bergbewohner herabkamen. In diesen Ortschaften und Märkten sorgten jüdische Gemeinden — die mellahs — für einen wesentlichen Teil des Handelsverkehrs: Handel mit Stoffen, Metallen und Vieh, Pfandleihe, Goldschmiede- und Lederhandwerk. Die berberischsprachigen Juden waren die natürlichen Vermittler zwischen dem Stamm und der Außenwelt, geschützt durch Klientelbeziehungen zu den großen amazighischen Familien.

In diesem Gefüge lassen sich mit einiger Wahrscheinlichkeit die ursprünglichen Träger des Namens Aurray verorten: eine jüdische Familie, die durch ihre Herkunft oder durch ihren Stammesschutz mit den Aït Ouirra verbunden war. Die Ethnographie des Milieus bestätigt die Gesamtstruktur: Der Souq der Aït Ouirra fand jede Woche in Ksiba statt, einem Treffpunkt des Stammes am Übergang zwischen dem dir und den bebauten Ländern. Die Wochenmärkte waren genau jene Orte, an denen jüdische Familien ihre Netzwerke knüpften und wo die Bezeichnungen nach dem Stammesnamen entstanden.

Die Gegenüberstellung bleibt jedoch vorsichtig. Kein bekanntes nominatives Archiv erlaubt es bisher, eine bestimmte Familie Aurray in den Registern des Tadla zu verfolgen; die Rekonstruktion folgt dem Weg der Deduktion, ausgehend von Laredos Klassifikation und dem regionalen Kontext. Daher bleibt der Status hier „wahrscheinlich": die gelehrte Überlieferung (Laredo) und das territoriale Archiv (Ethnographie, Stammesverzeichnisse) antworten einander und stützen sich gegenseitig, ohne jedoch den direkten namentlichen Beweis zu liefern, der die Hypothese in Gewissheit verwandeln würde.

Das markanteste Merkmal des Eintrags von Laredo ist die Behauptung, der Name Aurray scheine „heute verschwunden" zu sein [Laredo, 1978]. Dieses Verschwinden verdient eine genauere Betrachtung, denn es folgt durchaus bekannten Dynamiken der Geschichte jüdisch-nordafrikanischer Familiennamen — und dieses Kapitel bietet dazu bewusst formulierte Hypothesen an.

Mehrere Mechanismen könnten zum Erlöschen des Namens beigetragen haben. Der erste ist die Kontraktion und phonetische Veränderung: Aït Ouirra konnte sich zu Ouirra, dann zu Aourray, Aurray oder gar zu ganz anderen Formen reduzieren, je nach den aufeinanderfolgenden Transkriptionen — hebräischen, arabischen und schließlich französischen —, die von Rabbinern, Notaren und Behörden vorgenommen wurden. Joseph Toledano betont die außerordentliche Formbarkeit maghrebinischer Familiennamen, deren zahlreiche Schreibweisen denselben Ursprungsstamm häufig in unkenntliche Varianten auseinandergetrieben haben [Toledano, 1999]. Ein Name kann so in einer bestimmten Form „verschwinden", während er in einer anderen weiterlebt.

Der zweite Mechanismus ist die geographische Mobilität. Seit dem 19. Jahrhundert ist die Geschichte der Juden Marokkos von einer kontinuierlichen Landflucht in die großen Städte — Marrakech, Casablanca, Fès — geprägt, wo Familien aus den Stämmen des Atlas in größeren Gemeinden aufgingen. Robert Assaraf hat diesen demographischen und gesellschaftlichen Umbruch beschrieben, der zwischen 1860 und der Mitte des 20. Jahrhunderts die Bergmellahs zugunsten der Metropolen entvölkerte [Assaraf, 2005]. Ein seltener, lokal an einen Stamm gebundener Familienname hatte in dieser Durchmischung gute Chancen, sich aufzulösen oder ersetzt zu werden.

Der dritte Mechanismus ist die massenhafte Emigration des 20. Jahrhunderts. Mohammed Kenbib, Historiker der Beziehungen zwischen Juden und Muslimen in Marokko, hat die Spannungen und Transformationen analysiert, die von 1859 bis 1948 den großen Aufbruch der jüdischen Gemeinden nach Israel, Frankreich und den amerikanischen Kontinent vorbereiteten [Kenbib, 1994]. Im Zuge dieser Migrationen wurden Namen häufig hebraisiert, französisiert oder schlicht zugunsten geläufigerer Familiennamen aufgegeben. Ein bereits seltener und undurchsichtiger Name wie Aurray konnte dieser Zerstreuung möglicherweise nicht standhalten.

Diese Hypothesen bleiben konjektural: Sie bieten einen kohärenten Erklärungsrahmen, der in der dokumentierten Geschichte der Juden Marokkos verankert ist, ohne das genaue Schicksal einer Familie, deren namentliche Spuren uns entgehen, endgültig bestimmen zu wollen. Sie erhellen gleichwohl, was für einen Historiker das „Verschwinden" eines Namens bedeutet: weniger ein Aussterben als eine Metamorphose.

Der Fall Aurray lädt zu einer umfassenderen Reflexion über den Platz der berberischen Namen im onomastischen Erbe der Juden Marokkos ein. Diese Schicht, die gegenüber dem hebräischen und hispanischen Fundus in der Minderheit ist, besitzt einen besonderen dokumentarischen Wert: Sie bezeugt das hohe Alter eines autochthonen Judentums, das sich von den sephardischen Einwanderungswellen unterscheidet, die nach 1492 aus Spanien kamen.

Abraham Laredo war einer der Ersten, der die Erforschung dieser Namen systematisierte. Sein Essai d'onomastique judéo-marocaine verzeichnet methodisch die Familiennamen und ihre Ursprünge und unterscheidet dabei, was dem lokalen berberischen Substrat angehört, von dem, was aus dem iberischen oder orientalischen Beitrag stammt [Laredo, 1978]. Die auf Aït gebildeten Namen — wie Aït Ouirra, der wahrscheinliche Ursprung von Aurray — gehören zu diesem alten Fundus, dem der Toshavim (»Residenten«), der alteingesessenen Juden, im Gegensatz zu den Megorashim (»Vertriebenen«), die von der Iberischen Halbinsel kamen.

Joseph Toledano, der dieses Unterfangen für ganz Nordafrika weiterführte, hat gezeigt, wie sehr diese Stammes­namen eine menschliche Geographie erzählen: Sie zeichnen die Karte der Täler, Märkte und Stämme, wo die Juden in engem Kontakt mit der berberischen Welt lebten [Toledano, 2003]. Paul Sebag leistete eine vergleichbare Arbeit für Tunesien und bestätigte, dass das Phänomen der Familiennamen, die aus lokalen Toponymen und Ethno­nymen hervorgehen, ein strukturelles Merkmal der jüdischen Onomastik des Maghreb darstellt [Sebag, 2002]. André Goldenberg erinnerte in seinem Panorama über die Juden Nordafrikas an den Reichtum dieser judäo-berberischen Kultur, die angesichts des Prestiges des andalusischen Erbes lange unterschätzt wurde [Goldenberg, 2014].

Diese identitäre Dimension verleiht dem Namen Aurray eine Tragweite, die über die genealogische Anekdote hinausgeht. Wie der Denker Léon Askénazi lehrte, misst die jüdische Tradition dem Namen eine Funktion der Erinnerung und der Weitergabe bei: Der Name trägt eine Geschichte, einen Ort, eine Berufung in sich [Askénazi, 1999]. In dieser Perspektive bedeutet es, hinter Aurray den Stamm der Aït Ouirra wiederzuentdecken, einem rätselhaften Familiennamen seine historische Dichte zurückzugeben — ihn erneut in die heilige und menschliche Geographie des jüdischen Marokko einzuschreiben. Die bibliographische Gesamtarbeit von Robert Attal bietet in dieser Hinsicht das dokumentarische Fundament, das es erlaubt, jeden Namen im weiten Korpus der Studien über die Juden Nordafrikas zu verorten [Attal, 1993].

Der Name Aurray erscheint wie ein der Vergessenheit abgerungenes Bruchstück der Erinnerung. Selten, heute verschwunden, ohne durchsichtigen Sinn, überlebt er einzig dank der Wachsamkeit eines Gelehrten — Abraham Laredo —, der ihn wahrscheinlich mit den Aït Ouirra, einem Zweig der Aït Seri, in Verbindung brachte und ihm damit einen Ursprung zurückgab [Laredo, 1978]. Dieser zarte Faden genügt, um eine ganze Welt zu rekonstruieren: jene der berbersprachigen Juden des Tadla und des Nordhangs des Hohen Atlas, Mittler auf den Märkten von Ksiba, Handwerker und Händler, die am Fuß des Gebirges verwurzelt waren und nach eben jenem Stammesnamen bezeichnet wurden, der sie beherbergte.

Die Geschichte dieses Familiennamens ist damit die Geschichte einer Verwurzelung und einer Zerstreuung. Verwurzelung zunächst in einem bestimmten Land und einer mit der amazighischen Welt geteilten Kultur, von der das hohe Alter des Judentums in diesen Regionen zeugt. Zerstreuung sodann, unter dem Einfluss der Landflucht, der städtischen Wanderungsbewegungen und des großen Aufbruchs des 20. Jahrhunderts, die seltene Namen im Strom neu zusammengesetzter Gemeinschaften auflösten [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. Das „Verschwinden" des Namens ist vielleicht nur eine Metamorphose: Zusammenziehung, veränderte Transkription, Aufnahme in andere Familiennamen.

Dieses Große Buch konnte nicht die Gewissheit einer kontinuierlichen Genealogie bieten — die Namensregister fehlen. Es hat an ihrer Stelle einen strengen und aufrichtigen historischen Rahmen geliefert, in dem die gelehrte Überlieferung und die Geographie des Landes einander antworten, um das Wahrscheinliche zurückzugewinnen. Dies ist vielleicht das Schicksal der unauffälligsten Namen: Sie überleben nur durch den Kontext, der sie erklärt. Indem dieses Buch Aurray seinen Stamm, sein Tal und seinen Markt zurückgibt, gibt es ihm seinen Anteil an der Geschichte zurück und lädt alle, die heute noch seine Erinnerung trügen, dazu ein, die Nachforschung dort weiterzuführen, wo die Register des Tadla sie eines Tages wieder aufnehmen werden.