Juifs de Marrakech

Marrakesch, die „rote Stadt" (al-Madina al-Hamra), um 1062 von den Almoraviden unter Youssef ibn Tachfine gegründet, beherbergte eine der ältesten und bedeutendsten jüdischen Gemeinden im südlichen Marokko. Der Name der Stadt taucht bereits in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts in einer Version der Elegie „Aha Yarad" auf, die Rabbi Abraham ibn Ezra zugeschrieben wird und die Juden des Maghreb unter den Almohaden betrauert — eine Überlieferung, die umstritten ist, da andere Versionen die Stadt nicht erwähnen. Vor der dauerhaften Ansiedlung war es Juden verboten, dort zu übernachten; die nächste organisierte Gemeinde war jene von Aghmat, Heimat von Rabbi Zekharia al-Aghmati, dem Verfasser des „Sefer haNer". Während die Almoraviden — eine Epoche, die R. Yaakov Moshe Toledano als eine der glücklichsten für die Juden Marokkos beschrieb — jüdische Steuereintreiber und hohe Beamte förderten, brachte die almohadische Eroberung (Fall von Marrakesch 1146) Zwangsbekehrungen, die Zerstörung von Synagogen und Märtyrertod, darunter Rabbi Yehuda ibn Sousan, Lehrer von Maimonides, der 1165 hingerichtet wurde. Das erste Zeugnis einer organisierten Gemeinde stammt von Rabbeinu Ephraim Ankaoua, einem Flüchtling der Pogrome von 1391, der dort an einem Schabbat predigte. Nach der Vertreibung aus Spanien 1492 gesellten sich Megorashim (Vertriebene) zu den Toshavim (alteingesessene Bewohner: Ben Guiane, Ben Tabo, Bar Yishmael …) und bildeten eine Gemeinde mit eigenen Bräuchen; die Überlieferung schreibt drei ihrer Würdenträger die Gründung der Synagoge „Slat Al-Azama" zu. Unter den Saadiden machte Moulay Abdallah al-Ghalib Marrakesch zu seiner Hauptstadt und fasste die Juden in einem abgetrennten Mellah zusammen, der an die königlichen Kasernen angrenzte und von 1557 bis 1622 ausgebaut wurde. Der Pogrom der „elf Tage" (1578, Krieg der Drei Könige) dezimierte eine Bevölkerung, die der Chronist Shmuel ben Danan auf rund 60 000 Seelen schätzte — die erste bekannte Zahl; das befestigte Tor, bekannt als „der Bogen von Rabbi Mordechai ben Attar", wurde 1622 errichtet und fast dreieinhalb Jahrhunderte lang verehrt. Hungersnöte, Epidemien und schwere Steuern prägten das 16. und 17. Jahrhundert, während Juden als Agenten des Königs dienten (Familien Ben Waïsh, Shmuel Pallache). Als wirtschaftliches, kulturelles und geistiges Zentrum des gesamten Südens soll Marrakesch im 19. Jahrhundert 300 bis 400 Gelehrte und bedeutende Yeshivot beherbergt haben, die nacheinander von R. Yitzhak Delouya (Gründer, gestorben 1711), R. Avraham Azoulay, R. Moussa ben David Ohayon „Tahoni", R. Moshe Rosilio („Kol Mevaser") und R. Masoud ben Moha geleitet wurden. Die Stadt war eine Wiege der Kabbala — R. Shalom Bouzaglo, Verfasser des „Mikdash Melech", eines Kommentars zum Zohar, und der berühmte R. Aharon ibn Haim („Korban Aharon") zeugen davon. Ein Widerspruch bleibt bestehen: Trotz dieser Größe haben Plünderungen, Brände und Überschwemmungen nur sehr wenige gedruckte Werke hinterlassen. Unter dem Status der Dhimmis („tnaï Omar") litten die Juden unter Erniedrigungen, Zwangsarbeit am Schabbat und lokalen Verfolgungen (Antifa, Demnat, der Fall Yaakov Dahan, zu Tode gepeitscht), was die Interventionen von Moïse Montefiore (1864) und der Alliance auslöste. Sultan Moulay al-Hassan (1873–1894), wohlwollend gesinnt, überließ das Grundstück „Lebhira", das den Mellah vergrößerte. Die Wirtschaft stützte sich auf die Goldschmiedekunst — vorwiegend in Silber, wobei der Reisende Ali Bey festhielt, dass „in Marrakesch nur die Juden Goldschmiede sind" —, auf Schneiderei und Stickerei, Schusterei und Geldwechsel, getragen von einer Ethik der Solidarität und Rechtschaffenheit. Bedeutende Kaufmannsfamilien (Corcos, Nehmias, Wizman, Zaafrani, Sonbal) und rabbinische Dynastien (Abitbol, Azoulay, Ibn Haim, Zrihen) prägten das Gemeindeleben, das vom nächtlichen Studium des Zohar, der Mimouna bei der Ménara und Regengebeten auf dem Friedhof in Dürrezeiten (1935/36) bestimmt wurde. Die Schule der Alliance israélite (Charta von 1876, erste Knabenkohorte 1928, ~1 107 Schüler 1936) bestand neben dem traditionellen Unterricht und trat mit ihm in Wettbewerb. Die Gemeinde zählte um 1936 etwa 25 640 Seelen und in den 1950er Jahren rund 18 500; sie leerte sich durch die massive Aliyah der 1950er und 1960er Jahre (über das Château de Cambous), trotz des Appells von Mohammed V. an Henri Kadoche zur Rückkehr der Juden. Der Friedhof mit seinen weißen Gräbern im andalusischen Stil, dokumentiert von Haïm Abgi in „Avnei Zikkaron", bleibt ein fragiles Zeugnis dieser Erinnerung.

Die Tage dieses Buches

Quellen & Ressourcen

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

Orte der Gemeinde