Zakhor

Lettre n° 3 · lundi 17 août 2026

Bonjour,

Quand Israël change de nom

La semaine dernière, nous avons regardé d’où viennent les noms juifs. Cette semaine, regardons ce qui leur arrive. Car l’histoire juive n’est pas seulement celle de noms transmis : elle est aussi, et peut-être surtout, celle de noms perdus, imposés, dissimulés, traduits, effacés, puis parfois repris.

Un midrash célèbre affirme que les enfants d’Israël furent délivrés d’Égypte parce qu’ils n’avaient changé ni leur nom, ni leur langue, ni leur vêtement (Vayiqra Rabba 32, 5). C’est une phrase magnifique. Elle est aussi, historiquement, presque entièrement fausse. Les Juifs ont changé de nom sans cesse. Ils ont changé de langue plus souvent encore. Et ils sont restés.

Cette contradiction n’est pas un embarras : elle est exactement le lieu où travaille Zakhor. Le midrash dit une vérité de mémoire — le nom est le dernier retranchement de l’identité. Les archives disent une vérité d’histoire — le nom est le premier objet que le pouvoir saisit. Les deux registres se tiennent, sans que l’un annule l’autre.

Genèse

Le nom comme alliance

Le premier changement de nom de notre histoire n’est pas subi : il est donné. Abram devient Abraham, Saraï devient Sarah, Jacob devient Israël au terme d’une lutte nocturne. Le nom nouveau ne cache pas l’ancien, il l’accomplit. C’est le modèle fondateur : changer de nom, c’est entrer dans une alliance.

Tout le reste de l’histoire juive va être la variation, souvent douloureuse, sur ce thème initial.

Égypte · Babylone · Suse

Le nom sous contrainte

Dès la Genèse, le second modèle apparaît. Joseph reçoit de Pharaon le nom de Tsafenat-Panéah : nom de cour, nom d’administration, nom de carrière. À Babylone, Daniel devient Beltshatsar, Hanania, Mishaël et Azaria deviennent Shadrakh, Méshakh et Aved-Nego. À Suse, Hadassa se présente sous le nom d’Esther, et le livre qui porte ce nom persan est précisément celui où le nom de Dieu ne figure pas.

Naît ici la structure la plus durable de la vie juive en diaspora : le double nom. Un nom pour la synagogue et le registre communautaire, un nom pour l’extérieur. Cette dualité traversera vingt-cinq siècles. Nos bases de données la rencontrent chaque jour, et c’est pourquoi une fiche Zakhor peut porter plusieurs formes d’un même nom sans qu’aucune soit tenue pour la « vraie ».

Jérusalem · IIᵉ siècle avant l’ère commune

L’hellénisation : le nom comme programme

À l’époque du Second Temple, la traduction des noms cesse d’être une commodité pour devenir une politique. Le grand prêtre Yéshoua se fait appeler Jason ; son rival prend le nom de Ménélas (II Maccabées 4). Le nom grec signale un projet : intégrer Jérusalem dans l’oikoumène hellénistique. La révolte maccabéenne est aussi, à sa façon, une querelle onomastique.

Leçon durable : changer de nom n’est jamais neutre, mais ce n’est pas toujours une trahison. Des générations de Juifs ont porté un nom grec, latin, arabe ou italien tout en demeurant pleinement dans leur judaïsme.

Péninsule Ibérique · 1391-1497

1391, 1492 : le nom baptismal

La péninsule Ibérique produit la rupture la plus violente. Les conversions forcées de 1391, puis l’expulsion de 1492 et la conversion massive au Portugal en 1497, engendrent des dizaines de milliers de noms baptismaux : noms du parrain, noms de la ville, noms de saints, noms d’arbres et d’oiseaux.

Pour Zakhor, ce moment est un avertissement méthodologique majeur. Un patronyme ibérique ne prouve rien — ni l’ascendance juive, ni son absence. Les catalogues onomastiques orientent la recherche ; ils n’établissent jamais une filiation. C’est l’un de nos principes constitutifs, et il naît précisément ici.

Toscane · 1591-1593

Livourne : le nom qu’on reprend

Puis vient le mouvement inverse — et il emprunte une route que nous documentons de près.

Les Livornine, chartes promulguées par Ferdinand Ier de Médicis en 1591 et 1593, garantissent à ceux qui viendront s’établir à Livourne qu’ils ne seront pas inquiétés pour leur vie religieuse antérieure. Concrètement : un marchand portugais baptisé peut y redevenir juif — et reprendre un nom juif. Amsterdam, Hambourg, Bayonne et Bordeaux connaîtront des processus voisins.

Dans les registres de ces communautés, on lit parfois les deux noms sur la même ligne. Le marchand de Lisbonne et le membre de la nazione ebrea sont la même personne, séparés par une frontière et une génération.

De Livourne, ces familles essaiment vers Tunis, Alger, Oran, Sousse. Les Grana y conservent longtemps leurs noms toscans et ibériques — Lumbroso, Boccara, Moreno, Cardoso, Attal — qui deviennent, au Maghreb, le marqueur visible d’une histoire séfarade occidentale distincte de celle des Tochavim. Le nom, ici, ne dit pas seulement une famille : il dit un itinéraire.

Vienne · Paris · Alger · 1787-1870

L’état civil : quand le nom devient une case

Le XVIIIᵉ et le XIXᵉ siècle font entrer le nom juif dans la bureaucratie. L’édit de Joseph II (1787) dans les terres des Habsbourg, puis le décret napoléonien du 20 juillet 1808 en France, imposent des patronymes fixes et héréditaires. En Algérie, l’inscription des Juifs à l’état civil français, achevée autour du décret Crémieux de 1870, produit une nouvelle vague de fixations, de transcriptions phonétiques, de graphies concurrentes — et parfois d’attributions arbitraires.

C’est là que naissent une bonne part de nos difficultés d’aujourd’hui : une même lignée peut apparaître sous cinq orthographes en trois registres. Le travail de variantes que mène Zakhor sur le pilier des lignées est l’héritier direct de ces décennies de plumes administratives.

Zone de Résidence · 1804-1997

L’Empire russe : le nom comme instrument de recensement

Aucun territoire n’a produit autant de noms juifs, ni aussi vite, que l’Empire russe. Les partages de la Pologne, où vivaient plus de 90 % des Ashkénazes, font entrer dans l’Empire, après 1795, plus de deux millions de Juifs qui n’utilisaient pas de nom de famille. Dans les shtetlekh, on se connaissait : un prénom, un patronyme, un sobriquet suffisaient.

L’édit d’Alexandre Iᵉʳ de 1804 impose à tous les Juifs de la Zone de Résidence — Pologne, Lituanie, Biélorussie, Ukraine, Moldavie actuelles — l’adoption d’un patronyme permanent ; un second édit, promulgué par Nicolas Iᵉʳ en 1835, interdit ensuite toute modification de ces noms. Le texte de 1804 est explicite : lors du recensement, chaque Juif devra porter ou adopter un nom de famille connu et héréditaire, employé sans aucune variation dans tous les documents et toutes les listes. Le mobile est administratif et non culturel : rationaliser la perception de l’impôt et le recrutement militaire.

Les conséquences généalogiques sont considérables, et elles vont dans les deux sens à la fois. L’édit de 1804 a créé autant d’unités familiales distinctes, dotées chacune de son propre patronyme, indépendamment des liens de parenté antérieurs — vraisemblablement plusieurs milliers de noms nouveaux. Le résultat : beaucoup d’individus sans lien de parenté portent le même nom, tandis que des parents proches en portent des différents.

S’y ajoute la conscription. Le service dans l’armée du tsar étant particulièrement redouté dans la Zone, les familles ont cherché à y échapper en manipulant les patronymes : faire enregistrer un garçon comme appartenant à une famille sans fils, dissimuler des fils aux agents recenseurs, brouiller les pistes. C’est le régime des cantonistes, ces enfants juifs enrôlés à partir de 1827, souvent baptisés de force et rebaptisés de noms russes — la disparition onomastique la plus radicale du XIXᵉ siècle.

Retenons-en la règle, car elle est plus forte encore que celle tirée du cas ibérique : dans la Zone de Résidence, un nom identique n’implique pas la parenté, et un nom différent ne l’exclut pas. Deux frères peuvent légitimement figurer aux registres sous deux patronymes. Aucun catalogue onomastique, aussi savant soit-il, ne peut suppléer à l’acte.

Les formes, elles, sont d’une richesse remarquable : patronymes en -ovitch (Abramovitch, Rabinovitch), toponymes en -ski tirés des bourgs (Berditchevski, Sloutski, Vichnevski), et surtout une série de matronymes rares ailleurs en Europe — Rivkine, Beiline, Guitline, Sorkine, Malkine, Estrine — formés sur le nom de la mère ou de l’épouse. Là où l’état civil européen efface les femmes, l’onomastique ashkénaze les inscrit.

Puis reparaît la structure de Babylone : au prénom hébraïque de la synagogue répond un prénom civil russe. Guerchon devient Grigori, Baroukh devient Boris, Leyb devient Lev, Moshé devient Mikhaïl, Haïm devient Efim. La même personne, deux registres, une seule vie.

L’époque soviétique ajoute deux gestes contradictoires. D’un côté le pseudonyme révolutionnaire, qui efface le nom juif au profit d’une identité politique — Bronstein devenu Trotski, Rosenfeld devenu Kamenev, Radomyslski devenu Zinoviev. De l’autre, et c’est l’inversion décisive de tout notre sujet : une loi de 1932 institue la fameuse « cinquième mention » des passeports intérieurs, qui inscrit la nationalité de chaque citoyen, déterminée d’après l’appartenance des parents ; à seize ans, l’enfant de couple mixte pouvait choisir celle de son père ou de sa mère, sans possibilité de revenir ensuite sur ce choix. Pour les Juifs, la ligne portait evreï, avec les préjudices que l’on sait, et cette pratique ne fut abandonnée qu’en 1997.

C’est le moment où le nom cesse d’être le marqueur. Ailleurs, dissimuler son nom pouvait protéger ; en URSS, cela ne servait plus à rien, puisque l’État consignait la judéité sur une ligne séparée. On pouvait s’appeler Grigori Ivanovitch et rester assigné. Un siècle et demi après avoir imposé des noms aux Juifs pour les recenser, la même administration avait cessé d’en avoir besoin.

Enfin l’émigration — des années 1970 aux grands départs de 1989-1991 — retranslittère tous ces noms une dernière fois, du cyrillique vers l’alphabet latin ou l’hébreu, multipliant les graphies d’une même lignée : Rabinovitch, Rabinovich, Rabinowitz. Sans compter les otchestvo, ces patronymes intermédiaires que les états civils occidentaux versent tantôt en deuxième prénom, tantôt en nom de famille. Une part non négligeable du travail de variantes que nous menons sur le pilier des lignées consiste à défaire, une à une, ces couches de transcription.

New York · 1881-1924

Ellis Island : le nom que l’Amérique n’a pas changé

Entre 1881 et 1924, plus de deux millions de Juifs d’Europe orientale débarquent aux États-Unis. De cette traversée est né le plus puissant récit onomastique de la modernité juive : l’inspecteur pressé, le nom imprononçable, la plume qui tranche. La plaisanterie yiddish la plus connue en fixe la forme — l’immigrant qui répond shoyn fergessen, « j’ai déjà oublié », et que le fonctionnaire enregistre sous le nom de Sean Ferguson.

L’histoire, ici, contredit la mémoire — et il faut le dire, car c’est instructif. Les inspecteurs d’Ellis Island n’écrivaient pas les noms des arrivants : la seule liste de noms provenait des manifestes des paquebots, remplis en Europe par les employés des compagnies maritimes. Les inspecteurs ne créaient pas les registres d’immigration, ils vérifiaient les noms des personnes qui passaient devant eux contre ceux figurant sur la liste de passagers du navire. Ces manifestes étaient établis à partir des passeports et des documents officiels, et les compagnies, financièrement responsables du renvoi des passagers refusés, avaient tout intérêt à la rigueur. Quand les inspecteurs modifiaient une graphie, c’était en général pour corriger une erreur du manifeste.

Autrement dit : la fixation administrative a bien eu lieu, mais en amont et en Europe. C’est un employé de la Hamburg-Amerika Linie, du Norddeutscher Lloyd ou d’une agence du Havre qui, en vendant un billet, a transcrit en caractères latins un nom porté jusque-là en hébreu ou en yiddish. Le même geste, exactement, que le rédacteur d’état civil d’Oran ou de Constantine. Une fois portée au manifeste, cette graphie est devenue l’identité légale du passager en Amérique.

Ce qui a réellement transformé les noms est venu ensuite, et de l’intérieur. Les travaux de l’historienne Kirsten Fermaglich sur les requêtes en changement de nom déposées devant les tribunaux de New York au XXᵉ siècle montrent que des milliers d’immigrants juifs et leurs enfants ont changé eux-mêmes de nom. Les motifs invoqués vont de la simplification d’un nom que personne ne sait écrire à l’obstacle explicite à l’embauche — reflet d’un antisémitisme social ordinaire. Horowitz devient Harris, Lefkowitz devient Landis, non par honte, mais par calcul de survie professionnelle, à une époque de quotas universitaires et d’annonces d’emploi discriminantes.

Pourquoi, alors, le mythe d’Ellis Island a-t-il triomphé ? Parce qu’il est plus transmissible. Dire « on nous a pris notre nom » se raconte aux petits-enfants ; dire « mon père a renoncé au sien pour trouver du travail » se raconte beaucoup moins. Le mythe déplace la responsabilité de la famille vers l’État, et transforme une capitulation en spoliation.

Pour Zakhor, ce cas est exemplaire : le récit familial est faux dans les faits et juste dans son objet. Il dit une vérité sur la contrainte subie, en se trompant de guichet. Nous l’enregistrons donc pour ce qu’il est — un témoignage relevant du registre mémoire, à conserver avec sa pleine dignité documentaire — et nous l’accompagnons du manifeste de passage, qui relève du registre histoire. Ni l’un ni l’autre ne doit être supprimé au profit de l’autre.

Europe occupée · puis Israël

1940-1945 : le faux nom qui sauve

Puis vient le siècle où le nom tue. Les recensements de 1940 et 1941, en zone occupée comme en zone libre, transforment le patronyme en instrument de repérage. Contre cela, des milliers de familles adoptent de faux noms, et des enfants cachés apprennent à répondre à un prénom qui n’est pas le leur. Certains ne retrouveront jamais l’autre.

Après 1945, la loi française de 1945 sur les changements de nom sera massivement utilisée : des familles francisent leur patronyme, non par assimilation joyeuse, mais par prudence apprise. Il faut le dire sans le juger.

En regard, l’hébraïsation des noms dans l’Israël naissant — Grün devenant Ben Gourion, Meyerson devenant Meir, Shertok devenant Sharett — relève d’un tout autre geste : renaissance revendiquée, et parfois pression administrative sur les fonctionnaires et les diplomates. Deux réponses opposées au même siècle.

Madrid · Lisbonne · Paris · 2015-2022

Aujourd’hui : le nom qu’on revient chercher

Depuis quelques années, un mouvement nouveau s’observe. Les lois espagnole et portugaise de 2015 ouvrant la nationalité aux descendants de Séfarades ont déclenché une vague de recherches onomastiques. En France, la loi du 2 mars 2022 permet désormais de changer de nom une fois dans sa vie par simple déclaration. Des petits-enfants reprennent le nom francisé en 1947 ; d’autres reprennent celui qui figurait dans un registre d’Oran ou de Tunis.

Nous recevons ces demandes chaque semaine. Elles ne relèvent pas de la nostalgie. Elles relèvent de la transmission — notre finalité.

Le midrash avait donc raison, mais pas comme il le croyait. Israël n’a pas gardé ses noms. Il a gardé la mémoire de ses noms — ce qui est une tâche beaucoup plus difficile, et beaucoup plus nôtre.

C’est précisément le travail que nous menons : pour chaque lignée, ne pas choisir entre les formes, mais toutes les conserver, datées, sourcées, situées. Un nom effacé et retrouvé n’est pas un nom restauré. C’est un nom qui porte désormais aussi la trace de son effacement.

C’est cela, zakhor.

Pour aller plus loin : Yosef Hayim Yerushalmi, « Zakhor : histoire juive et mémoire juive » (1982) — Aaron Demsky (dir.), « These Are the Names » — Francesca Bregoli, « Mediterranean Enlightenment : Livornese Jews » (2014) — Lionel Lévy, « La Nation juive portugaise : Livourne, Amsterdam, Tunis » (1999) — Kirsten Fermaglich, « A Rosenberg by Any Other Name : A History of Jewish Name Changing in America » (2018) — Vincent J. Cannato, « American Passage : The History of Ellis Island » (2009) — Alexander Beider, « A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire » (éd. révisée, 2008).

Dans cette lettre. 91 Grands Livres ont paru cette semaine — en tête Grand Livre des Rubin, puis 12 lignées, 7 grandes figures, 12 communautés, 48 thématiques, 4 lieux, 7 institutions ; 4 portes ouvertes dans le fonds — David, Ḥanan Porat, Khazars, Menorat ha-Maor ; un récit — Mettre par écrit ; 223 trouvailles de la veille, dont 3 rapportées ici ; ce qui a changé sur le site, en 7 journées de chantier ; 6 pièces déposées par des membres ; 14 arrivées, et nous voici 130 à tenir ce registre.

Le Grand Livre de la semaine — Grand Livre des Rubin

De Dolina à Philadelphie, de Budapest à New York, de Bucarest à la péninsule coréenne, et de Butzbach en Hesse jusqu'à ce guichet français où un homme qui s'appelait Weinberg ressortit avec le nom de Rubin — ce livre est né d'une matière aussi hétérogène que la dispersion elle-même.

28 pages.

→ Lire Grand Livre des Rubin

Ce qui a paru cette semaine

91 Grands Livres sont nés en sept jours. Les voici, par pilier.

Les lignées — 12

Bransten — 24 p.
Hirtz — 23 p.
Rosenberg — 21 p.
Grand Livre des Weinberg — 19 p.
Amsallag — 13 p.
Bronstein — 13 p.
et 6 autres — voir tout

Les grandes figures — 7

Aquila — 10 p.
Shabbeтhaï Ẓebi B. Mordecai — 9 p.
Mohammed — 9 p.
Lewis Gerstle — 9 p.
JACOB , appelé aussi Israel — 9 p.
IBN GABIROL, SOLOMON BEN JUDAH , connu aussi sous le nom d'Avicebron — 9 p.
et 1 autre — voir tout

Les communautés — 12

Ḥasidim, Ḥasidisme — 12 p.
Hébraïsants, Chrétiens — 10 p.
Marano — 9 p.
Zélotes — 9 p.
Pseudo-messies — 9 p.
Philosophie D'alexandrie — 9 p.
et 6 autres — voir tout

Les thématiques — 48

Langue Araméenne Chez Les Juifs — 14 p.
Archéologie Biblique — 13 p.
Le chemin de la pensée hassidique — 13 p.
Alliance — 11 p.
Langues Sémitiques — 10 p.
Kol Nidre — 10 p.
et 42 autres — voir tout

Les lieux — 4

Colonies Agricoles En Palestine — 10 p.
Colonies Agricoles Aux États-unis — 9 p.
Expire Byzantine — 8 p.
Colonies Agricoles En Russie — 8 p.

Les institutions — 7

Yeshibah — 14 p.
Exilarque — 9 p.
Colonies Agricoles Aux États-unis — 9 p.
Asile — 9 p.
Gaon — 8 p.
Ḥaluḳḳah — 7 p.
et 1 autre — voir tout

Quatre portes dans le fonds

Une lignée, une figure, une communauté, une œuvre. Chaque semaine, quatre autres.

La vie d’une lignée — David

Il est des noms qui portent en eux tout un peuple. Le nom David est de ceux-là. Avant d'être un patronyme inscrit sur les registres coloniaux de l'Algérie et de la Tunisie, ou sur les actes communautaires du Nouveau Monde, il fut le nom du berger d'Israël devenu roi, celui du psalmiste, celui dont la tradition juive attend qu'un rejeton restaure un jour la justice sur la terre.

→ Lire — 16 pages

Une grande figure — Ḥanan Porat

Peu de figures incarnent avec autant d'intensité les tensions et les passions du sionisme religieux contemporain que Ḥanan Porat (1943–2011). Rabbin, éducateur, pionnier du peuplement et homme politique, il fut tout à la fois un survivant de l'une des tragédies fondatrices de la guerre d'Indépendance d'Israël et l'un des principaux artisans du mouvement qui, après 1967, allait transformer…

→ Lire — 14 pages

Une communauté — Khazars

Aux confins de l'Europe orientale et de l'Asie centrale, entre la Volga inférieure, le Caucase et les steppes pontiques, s'est élevé du VIIᵉ au Xᵉ siècle un empire dont le nom demeure singulier dans l'histoire d'Israël : celui des Khazars.

→ Lire — 9 pages

Une œuvre — Menorat ha-Maor — Le Candélabre de la Lumière

Le Menorat ha-Maor, « le Candélabre de la Lumière », s'inscrit parmi les grandes œuvres éthiques du judaïsme espagnol médiéval. Composé à Tolède au cours du XIVe siècle par Rabbi Israel ben Joseph Aln'kaoua (Encaoua), il appartient à ce genre littéraire hébraïque que la recherche moderne désigne comme sifrut ha-musar, la littérature de la conduite morale et religieuse.

→ Lire — 8 pages

Le récit de la semaine — Mettre par écrit

Beit She'arim et Sepphoris · vers 200

Une loi transmise de bouche à oreille pendant des siècles, et qu'il était interdit d'écrire. Vers 200, on l'écrit — parce qu'on craint de l'oublier.

Judah ha-Nassi — Rabbi, tout court, dans la littérature — vit approximativement de 135 à 217. Il est nassi, patriarche, chef de la communauté juive de Palestine romaine, et il dispose auprès de Rome d'un statut qui lui donne des moyens.

→ Lire le récit · Tous les récits

Ce que les nuits ont trouvé

Notre veille tourne chaque nuit, en treize langues. 223 trouvailles cette semaine. En voici trois.

Halberstadt : un colloque sur la recherche de provenance de 176 objets juifs suspectés d'origine spoliée en Saxe-Anhalt

Le musée Berend Lehmann pour l'histoire et la culture juives de Halberstadt (Saxe-Anhalt, Allemagne) organise les 31 août et 1er septembre 2026 un colloque scientifique intitulé « Provenienz jüdischer Objekte erforschen und vermitteln » (« Rechercher et transmettre la provenance des objets juifs »). L'événement s'inscrit dans un projet de recherche lancé en janvier 2026 par le musée, consacré à l'examen sur un an des biographies de cent soixante-seize objets suspectés d'avoir été vendus, extorqués ou abandonnés sous la contrainte du régime nazi dans la région de Saxe-Anhalt. Source

Milan ouvre la Journée européenne de la culture juive 2026 avec une exposition inédite de Barbara Nahmad

La 27e édition de la Journée européenne de la culture juive (Giornata Europea della Cultura Ebraica) se tiendra dans toute l'Italie le dimanche 6 septembre 2026, sur le thème de l'amour dans la tradition juive. À Milan, l'ouverture est prévue à 10h à la synagogue centrale de la Via Guastalla, avec des salutations institutionnelles, suivie à 10h30 d'une discussion intitulée « Il Dio dell'amore e il Dio di giustizia » puis, à 11h30, d'une rencontre autour du Livre de Ruth. Source

Au Musée juif de São Paulo, l'exposition « Burle Marx : plantas em movimento » lit le paysagiste par sa filiation juive

Le Musée juif de São Paulo (MUJ) a présenté du 30 avril au 2 août 2026 l'exposition « Burle Marx: plantas em movimento », consacrée au paysagiste brésilien Roberto Burle Marx, sous la curatelle de Daniel Jablonski. L'exposition met en avant l'ascendance paternelle juive-allemande de l'artiste — son père était un immigrant juif venu d'Allemagne — comme grille de lecture de son œuvre, articulée autour des thèmes de migration, de traversée et de continuité identitaire. Source

→ Toutes les trouvailles de la semaine

Ce qui a changé sur le site

Deux nouvelles rubriques pour les lecteurs, un assistant qui répond en direct, et le site qui reprend son nom

Cette semaine, les lecteurs voient arriver deux nouvelles rubriques : de courts récits historiques, qui atteignent leur cible de cinq cent soixante-six épisodes, et un premier corpus de cimetières juifs, ouvert avec quatre-vingt-neuf cimetières marocains. L'assistant qui répond aux questions des visiteurs est profondément retravaillé : ses réponses s'affichent désormais au fil de leur rédaction, avec les sources visibles avant même le premier mot. En coulisse, le site adopte le nom que ses lecteurs tapent réellement, « Zakhor.ai ». Un travail de fond considérable enrichit les familles et les figures documentées grâce à plusieurs fonds d'archives et encyclopédies spécialisées, tandis que deux tâches de recherche et de relecture passent d'un système payant à l'heure à l'abonnement forfaitaire de l'équipe.

Lundi 10 août — La recherche retrouve les familles égarées, le site cesse de planter sur certaines pages
Mardi 11 août — Les fiches redeviennent rapides à charger
Mercredi 12 août — La traduction des livres suit désormais les lecteurs, et la réunion hebdomadaire simplifie son invitation
Jeudi 13 août — Une journée de rangement : les organisations juives internationales entrent au registre
Vendredi 14 août — Le site retrouve son nom, l'axe Livourne–Maghreb cesse d'être une revendication, et le sourcing s'accélère
Samedi 15 août — Une nouvelle rubrique de récits courts voit le jour, et les menus du site sont réorganisés
Dimanche 16 août — Un corpus de cimetières entre au site, et l'assistant « Demander » répond enfin en direct

→ Le chantier, jour par jour

La semaine qui vient

Aucun repère au calendrier cette semaine.

Ce que vous avez déposé

6 pièces cette semaine : Rubin ex Weinberg (Patrick Rubin), Famille Rubin. (Patrick Rubin), Hirtz (Marc Bransten), Fiancailles de Titine Bellity fille de Fradji Bellity à Béjà (Tunisie) (Gad Bellity). Les 26 051 documents que nous conservons ont tous commencé par quelqu’un qui a ouvert un tiroir.

0 Grands Livres publiés · 7 391 lignées · 15 439 figures

Ceux qui nous ont rejoints

14 personnes ont ouvert un compte cette semaine. Des membres se sont rattachés à leur famille : Amsallag, Bensaid, Bransten, Goeta, Hirtz, Rubin. Nous sommes désormais 130 à tenir ce registre ensemble.

Nous ne les nommons pas : on entre ici pour chercher les siens, pas pour être annoncé.

Rejoindre à votre tour →

Ce que vous pouvez faire, vous

Écrire, enrichir ou simplement lire un Grand Livre. Chaque famille, chaque communauté, chaque œuvre peut avoir le sien. S’il existe déjà, vous pouvez lui apporter ce qui lui manque ; s’il n’existe pas, vous pouvez le faire naître.

→ Écrire ou enrichir un Grand Livre · Parcourir les Grands Livres

Témoignez sur un de vos proches. Un grand-père, une tante, un voisin de la rue d’avant. Ce que vous savez d’une personne — où elle a vécu, ce qu’elle faisait, ce qu’elle racontait — n’est écrit nulle part ailleurs. Le récit est signé de votre nom et rattaché à l’arbre.

→ Témoigner sur un proche

Importez votre arbre généalogique. Si vous tenez un arbre dans un logiciel — Heredis, Geneanet, MyHeritage, Gramps —, il s’exporte en un fichier GEDCOM que vous pouvez verser ici. Vous gardez la main : rien n’est publié sans votre geste.

→ Importer un arbre (GEDCOM)

Cette semaine, un geste

Regardez ce que vous gardez sans savoir pourquoi. Une photo sans légende. Une lettre dans une langue que vous ne lisez pas. Un papier au fond d’un carton, que vous n’avez jamais jeté sans jamais pouvoir dire pourquoi.

Déposer une pièce →

zakhor.ai

Lettre d'information

Le fonds est réservé aux membres