عائلة Ziri

في أصل هذا الاسم تقف شخصية تاريخية موثَّقة توثيقاً تاماً في المصادر الوسيطة : زيري بن مناد (توفي نحو 971)، زعيم تحالف الصنهاجة، أحد الفروع الكبرى الثلاثة للتجمعات البربرية في المغرب إلى جانب الزناتة والمصامدة. كانت الصنهاجة تسيطر على قوس فسيح من الأراضي يمتد من الهضاب العليا الجزائرية إلى أطراف الصحراء، وكانت جبال التيطري في الأطلس التلي أحد معاقلهم العتيقة. من هذه الرقعة الجغرافية يستمد اسم زيري جذوره، كما تذكّر بذلك تعليقة Laredo التي تربطه صراحةً بصنهاجة جبال التيطري [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc].

أبلى زيري بن مناد بلاءً حسناً في خدمة الفاطميين، الأسرةِ الشيعية الإسماعيلية التي كانت تسود الإفريقية آنذاك. وفاءً لولائه، ولا سيما دوره الحاسم في قمع الثورة الخارجية الكبرى لأبي يزيد (صاحب الحمار) في سنوات الأربعينيات من القرن العاشر، مُنح حكم رقعة واسعة من أراضي المغرب الأوسط. في هذا السياق أسس عدداً من القلاع وحصّنها لترسيخ السلطة الصنهاجية على المنطقة؛ إذ تُسجّل التعليقة الأونوماستيكية المرجعية أنه حصّن الجزائر والمدية ومليانة [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc]. أما تأسيسه لأشير، عاصمته في التيطري، فقد ترك أثراً بالغاً في الجغرافيا السياسية للجزائر الوسيطة.

وواصل ابنه بُلوغين بن زيري (Buluggîn ibn Zîrî) مسيرة أبيه، ويُعدّ في التقليد المؤرخاتي مُعيد تأسيس الجزائر (الجزائر)، فضلاً عن المدية ومليانة — وهي مدن ارتبط ازدهارها العمراني بالبيت الزيري. من هذه السلالة انبثقت أسرتان كبيرتان : الزيريون في الإفريقية (الذين حكموا من القيروان ثم المهدية حتى القرن الثاني عشر)، وأبناء عمومتهم الحماديون في المغرب الأوسط (المستقرون في قلعة بني حماد ثم في بجاية). وفرع من الجذع ذاته، هم زيريو غرناطة، حكموا ملوكاً للطوائف في الأندلس في القرن الحادي عشر.

وفي الأندلس الزيرية بالذات يتلاقى التاريخ اليهودي للمرة الأولى، تلاقياً باهراً، مع اسم الزيريين : إذ مارس الوزير Samuel ibn Naghrela (شموئيل هنَّاغيد)، الشاعرُ والنحوي والقائد العسكري اليهودي، السلطةَ باسم أمراء الزيريين في غرناطة، وخلفه في هذا المنصب ابنُه Joseph. وهذه الحادثة الموثَّقة توثيقاً وافراً تُجسّد عمق الاندماج الذي أمكن لليهود بلوغه داخل بنى السلطة الزيرية، وتشكّل الخلفية التاريخية التي تجعل مفهومةً التبنّي اللاحق لهذا الاسم من قِبَل أسر يهودية [Stillman، The Jews of Arab Lands].

كيف أصبح اسم زعيم أمازيغي ومؤسس سلالة حاكمة لقبًا عائليًا يهوديًا؟ يمسّ هذا السؤال جوهر آليات علم الأسماء في شمال أفريقيا، حيث لم تكن الحدود بين الجماعات محكمةً، وكانت الأسماء تتنقل من مجموعة إلى أخرى. تُذكّرنا أعمال Joseph Toledano بأن قدرًا ملحوظًا من الأسماء العائلية ليهود شمال أفريقيا ذو أصل أمازيغي، وهو انعكاس لعراقة التواجد اليهودي في المغرب ما قبل الإسلامي، ولوجود قبائل أمازيغية تهوّدت أو يهود يتكلمون الأمازيغية [Toledano، Une histoire de familles].

ثمة فرضيات عدة، جميعها حذرة، يمكن طرحها لتفسير انتقال اسم Ziri إلى عائلات يهودية. الأولى، والأكثر قبولًا عمومًا لدى المتخصصين في علم الأسماء، هي فرضية الاستعارة من الركيزة الأمازيغية: إذ ربما حمل يهود كانوا يعيشون في تماسٍّ مع مجموعات صنهاجية أو في وسطها هذا الاسم بوصفه علامة انتماء جغرافي أو قبلي، دون أن يستلزم ذلك رؤية نسبٍ مباشر منهم إلى البيت الأميري [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. وعليه، فإن الاسم يُشير إلى أرض ولغة مشتركتين أكثر مما يُشير إلى سلالة بعينها.

أما القراءة الثانية، التي تقع عند تقاطع الذاكرة والأرشيف، فترى في الاسم ذكرى حماية أو رعاية. ففي المغرب الوسيط، لم يكن نادرًا أن تتبنى جماعات يهودية خاضعة لسلطة أمير أمازيغي اسمه، إما امتنانًا، وإما لأنها كانت تُعرَّف بالإشارة إلى حاميها. والتوافق اليهودي الزيري الذي تجلّى في آل Naghrela بغرناطة يمنح هذه الفرضية قدرًا من الوجاهة التاريخية الفعلية، وإن كانت لا توجد وثيقة تُثبت استمرارية توثيقية مباشرة بين البيت الزيري وحاملي الاسم من اليهود [Stillman، The Jews of Arab Lands].

كان Maurice Eisenbeth قد لفت الانتباه بالفعل، في دراسته الديموغرافية والأسمائية الرائدة عن يهود شمال أفريقيا، إلى هذه الطبقة من الأسماء الأمازيغية الحاضرة في جماعات الجزائر، والتي تعود في أصولها إلى حقب سابقة لوصول اليهود المطرودين من إسبانيا عام 1492 [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord]. ويندرج اسم Ziri ضمن هذه الطبقة الأصيلة، المعروفة بـ Toshavim (أي السكان الأصليون «المقيمون»، في مقابل Megorashim، المطرودين)، التي تُميّز الأسر المغاربية العريقة عن الوافدين الجدد من الأندلس.

لا بدّ هنا من التحرز من كل إعادة بناء أنسابية مجاوِزة للحد: فادّعاء أن عائلة يهودية تحمل اسم Ziri تنحدر من Ziri ibn Manad سيكون من قبيل الأسطورة لا التاريخ. أما ما يمكن إثباته بيقين، فهو نسب الاسم لا نسب الدم. إذ يحتفظ هذا اللقب العائلي بأثر عالَم — عالَم الصنهاجيين في العصر الوسيط — كان اليهود والأمازيغ يتقاسمون فيه فضاءً واحدًا، وتلك هي الذاكرة التي ينقلها الاسم، ومنها تنبع قيمته كاملةً.

لفهم مدى معقولية وجود اسم عائلي يهودي ذي أصول صنهاجية، لا بدّ من استعادة التربة التي نبت فيها: تربة اليهودية البربرية في المغرب الأوسط، وهي من أقدم التقاليد اليهودية وأشدّها ندرةً في التوثيق على مستوى العالم اليهودي. وتمتدّ جذور الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا، وفق المصادر العلمية، إلى عهد الأنتيكا — إذ أقامت على امتداد السواحل منذ العصرين القرطاجي والروماني، ثمّ انتشرت تدريجياً نحو الداخل، متغلغلةً في المرتفعات الجبلية وأطراف الصحراء [Stillman، The Jews of Arab Lands].

في تلك المناطق، لم يكن الحدّ الفاصل بين اليهود والبربر حدّاً إثنياً صارماً: فقد عاش يهود ناطقون بالبربرية، مندمجون تمام الاندماج في البنى القبلية، كما أشارت بعض التقاليد التي نقلها مؤرّخون عرب في القرون الوسطى كابن خلدون إلى قبائل بربرية اعتنقت اليهودية قبل الفتح الإسلامي. وتجسّد شخصية الكاهنة الأسطورية، الملكة المحاربة التي قاومت الزحف العربي في منطقة الأوراس في القرن السابع الميلادي والتي تُقدّمها التقاليد يهوديةً، ذاكرةَ يهودية بربرية سابقة للإسلام — رواية تنتمي إلى مجال الذاكرة أكثر مما تنتمي إلى التاريخ الموثّق، غير أنّ استمرارها يشهد على عمق الارتساء اليهودي في العالم البربري.

وفي هذا المغرب الأوسط بالذات — ذلك الذي سادت فيه صنهاجة بزعامة زيري بن مناد — تعشّشت جماعات يهودية عريقة في تلمسان وأشير والتيطري، وعلى امتداد الطرق التجارية التي كانت تصل التلّ بالصحراء. وكانت يهودية تلك المناطق يهوديةَ الشفهي والولي المحلي (الصدّيق)، يهوديةَ البربرية الممزوجة بالعبرانية الطقسية. وكانت أسماء العائلات تحمل طابع الجغرافيا والقبائل، وقد رصدت أونوماستيك Eisenbeth كما أونوماستيك Toledano كثيراً من الألقاب الجزائرية ذات الطابع البربري الجليّ [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano، Une histoire de familles].

ويندرج اسم Ziri بصورة طبيعية في هذه البيئة. وكون التوثيق المغربي يشير إلى انتشاره أساساً في منطقة المغرب الأقصى لا يستبعد أصلاً أكثر شرقية، ذلك أنّ تنقّلات السكان اليهود بين الجزائر والمغرب كانت متواصلة طوال العصر الوسيط والعصر الحديث، سواء أكان ذلك بدافع الهجرة التجارية أم فراراً من اضطهادات الموحّدين في القرن الثاني عشر، أم تيهاً للجماعات في خضمّ الاضطرابات السياسية [Deshen، Les Gens du Mellah].

وجود اسم Ziri في الوثائق المغربية، كما يُثبّته Abraham Laredo، يدعونا إلى تتبّع المسار الغربي للسلالة [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. فقد كان المغرب، من العصور الوسطى حتى العصر الحديث، وعاءً كبيراً استوعب الجماعات اليهودية المغاربية، وكانت ملاحه — أحياء اليهود في المدن الإمبراطورية الكبرى من فاس ومراكش ومكناس والرباط-سلا — تستقبل أسراً من أصول شتّى: بربروفونيون أصليون، ومُطرَدون من الأندلس، ومهاجرون قادمون من الجزائر المجاورة.

الحياة اليهودية في المغرب ما قبل الاستعمار، كما أعاد بناءها Shlomo Deshen، كانت تتمحور حول الجماعة (qehilla) ومؤسساتها ومحاكمها الحاخامية وتضامناتها في مواجهة وضع قانوني هشّ بوصفها dhimmi [Deshen, Les Gens du Mellah]. في هذا الإطار، أدّت الألقاب العائلية دوراً اجتماعياً وقانونياً جوهرياً: إذ كانت تُعرّف الأسر في العقود الموثّقة (chetarot) وعقود الزواج (ketubbot) والسجلات الجماعية. وعبر هذه الوثائق — لا عبر الحوليات الأسرية الحاكمة — تتوارث الأسماء كـ Ziri وتُخلّف أثرها في الأرشيف.

ويُفسَّر تجذّر الأسر الحاملة لأسماء ذات أصول جزائرية أو بربرية شرقية في المغرب بموجات هجرة متعاقبة. فالضغط الموحّدي في القرن الثاني عشر، الذي ألغى الوضع المحمي لليهود والمسيحيين، أفضى إلى نزوح جماعي نحو الغرب والمشرق. ثم جاءت في مراحل لاحقة الاضطرابات السياسية في المغرب الأوسط، والمجاعات والأوبئة، ثم في العصر الحديث الفرص التجارية المرتبطة بالموانئ الأطلسية، كلّ ذلك استقطب إلى المغرب أسراً يهودية جزائرية. وقد وصف مؤرّخو اليهودية المغربية المعاصرون، كـ Robert Assaraf وMohammed Kenbib، هذه الجماعات عشية الحقبة الاستعمارية وخلالها، مُبيّنين غنى تنوّعها السكاني وثراءه [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc] [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

واسم Ziri، بمجرد أن أُدرج في علم أسماء الأعلام المغربي، يشهد على هذه القدرة التي تمتّع بها المغرب على استيعاب الألقاب الوافدة من سائر الفضاء المغاربي والحفاظ عليها. وقد غدا فيه اسماً من بين آلاف الأسماء التي تحصيها الفهارس، متواضعاً في حضوره لكنه حامل لذاكرة جغرافية: تلك الذاكرة المنتمية إلى هضاب Titteri العليا وقبائل Sanhadja، المحمولة من الشرق إلى الغرب على أمواج الحركة الإنسانية عبر القرون.

Sur le plan strictement linguistique, ينتمي اسم Ziri إلى مجموعة متماسكة من الأسماء الأمازيغية التي حدّد علماء الأونوماستيك ملامحها. يحيل المعنى الأصلي، الذي أثبتته عدة مراجع موثوقة، إلى فكرة الضياء القمري — إذ يدلّ Ziri في بعض اللهجات على ضوء القمر — مما يربط الاسم بالعائلة الكبرى للأسماء الأمازيغية الدالة على الأجرام السماوية والنور [Toledano، Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. وتقرّبه قراءات أخرى من جذور تحيل إلى الغرس أو البذر، وهي جذور شائعة في التوبونيميا الشمال أفريقية. وهذا التعدد الدلالي سمة مميزة للأسماء الأمازيغية القديمة، التي كثيرًا ما تراجع معناها الأصلي ليحلّ محله الوظيفة التعريفية المحضة.

تتباين الرسوم الكتابية التي يرد بها الاسم في المصادر بحسب النقل اللاتيني أو العربي أو العبري: Ziri، Zîrî، Ziry، وأحيانًا Zir أو صيغ مشتقة بلاحقات. وهذا التذبذب الإملائي، المشترك بين كامل الأونوماستيك اليهودي المغاربي قبل توحيد الأسماء العائلية إداريًا في الحقبة الاستعمارية، يُعقّد تحديد الحاملين لهذا الاسم في السجلات القديمة، حيث كان الاسم الواحد يظهر بأوجه إملائية متعددة تبعًا للغة الكاتب.

على صعيد القرابة الأونوماستيكية، يتصل Ziri بكوكبة كاملة من الأسماء اليهودية الشمال أفريقية ذات الأصل الأمازيغي، التي يحصيها ويصنّفها كل من Toledano وEisenbeth: أسماء قبلية، وأسماء أماكن، وأسماء تحيل إلى صفات أو عناصر طبيعية [Toledano، Une histoire de familles] [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord]. وخصوصية Ziri تكمن في تشابهه مع اسم أسرة حاكمة، وهو سمة يشاركه فيها عدد من الأسماء المغاربية الأخرى المنحدرة من أسماء قادة أو سلالات أميرية. وقد أذكى هذا التشابه أحيانًا، في إطار الذاكرة العائلية، حكاياتٍ عن انتساب مجيد — وهي حكايات تنتمي إلى باب التراث المتوارث الذي ينبغي للمؤرخ أن يتلقّاه بالحذر اللازم.

وفيما يتعلق بتونس، حيث درس Paul Sebag الأونوماستيك اليهودية دراسةً وافية، فإن الأسماء ذات الأصل الأمازيغي تشكّل طبقةً قابلة للتمييز، مستقلة عن الروافد الإسبانية واللِّيڤورنية؛ مما يؤكد أن العنصر الأمازيغي في الأونوماستيك اليهودية ظاهرة مغاربية شاملة وليست حكرًا على المغرب وحده [Sebag، Les noms des Juifs de Tunisie]. ويُجسّد اسم Ziri، بجذره الصنهاجي، هذا البُعد القاري للهوية اليهودية الشمال أفريقية أبلغَ تجسيد.

تاريخ لِيناج Ziri، شأنه شأن يهودية شمال أفريقيا في مجملها، عرف في القرن العشرين منعطفاً حاسماً. فقد غيّرت الحقبة الاستعمارية ثم الاستقلالات شروطَ الوجود داخل هذه الجماعات تغييراً جذرياً. وفيما يخص المغرب، كشفت أعمال Robert Assaraf و Mohammed Kenbib عن التوترات والإعادات التشكيلية التي طبعت العلاقات بين اليهود والمسلمين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، من عهد الحماية إلى سنوات الاستقلال [Assaraf، Une certaine histoire des Juifs du Maroc] [Kenbib، Juifs et musulmans au Maroc].

وشكّل اختبار نظام Vichy والحرب العالمية الثانية محنةً بالغة الخصوصية. فقد وثّق Robert Assaraf تحديداً موقف السلطان Mohammed V إزاء الإجراءات المعادية لليهود، في مؤلَّف غدا مرجعاً راسخاً حول تلك الحقبة القاتمة التي تهدد فيها وضع يهود المغرب بسبب التشريعات المعادية للسامية [Assaraf، Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. وبالنسبة للعائلات اليهودية في المغرب — وبالتالي، على الأرجح، لحاملي اسم Ziri — مثّلت تلك السنوات بداية مرحلة من القلق سبقت موجات الرحيل الكبرى.

ابتداءً من خمسينيات وستينيات القرن الماضي، غادر الغالبية العظمى من يهود شمال أفريقيا أوطانهم الأصلية متجهين إلى إسرائيل وفرنسا وكندا وسائر وجهات الشتات. وكانت هذه الهجرة، إحدى أضخم الهجرات في تاريخ اليهودية المعاصر، قد بدّدت جماعات ضاربة في القِدم ومعها الأسماء التي كانت تحملها. وسلك اسم Ziri هذه الدروب الجديدة؛ فمزروعاً خارج المغرب العربي، غدا اسماً من أسماء الشتات، محفوظاً إرثاً وعلامةً على الانتماء إلى ذاكرة اليهودية الشمال أفريقية.

وفي هذا السياق الجديد، اكتسب اللقب وظيفةً إضافية: وظيفة الذاكرة. فبالنسبة للأجيال المولودة في المنفى، أضحى اسم Ziri — كسائر الأسماء المغاربية — الخيطَ الرفيع الواصل بعالمٍ اندثر، عالم الملّاحات المغربية، وأبعد من ذلك، عالم هضاب الصنهاجة الشاهقة. وتنكبّ الدراسة الجينالوجية السفاردية والشمال أفريقية، التي ترعاها اليوم مؤسسات وجمعيات علمية عديدة، على إعادة بناء هذه اللِّيناجات واستعادة دلالة الأسماء في مواجهة نسيان المنفى. وهكذا يواصل الاسم حياته، لا بوصفه تسميةً قبلية، بل تراثاً إنسانياً خالداً.

في ختام هذه الرحلة، تتجلى سلالة Ziri بوصفها تكثيفاً، في اسمٍ واحد، لعمق التاريخ اليهودي في شمال أفريقيا بأسره. في جذرها تقف شخصية تاريخية من الطراز الأول: Ziri ibn Manad، زعيم صنهاجي من جبال Titteri، مؤسس سلالة أميرية حصّنت Alger وMédéa وMiliana، وأفرزت الأسرتين الزيرية والحمادية [Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc]. وإن غدا هذا الاسم لقباً عائلياً يهودياً فذلك شاهدٌ على عراقة التلاحم اليهودي-الأمازيغي في المغرب الأوسط والأقصى وعلى عمقه.

على المؤرخ هنا أن يوفّق بين مطلبين. أولهما: الاعتراف بما تُثبته الوثيقة، من جذر بربري صنهاجي للاسم، وانتمائه إلى الطبقة الأصيلة من الأسماء العائلية اليهودية، وحضوره في التوثيق المغربي [Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano، Une histoire de familles]. وثانيهما: مقاومة إغراء النسب الأسطوري؛ إذ لا شيء يُجيز الجزم بانحدار مباشر بين البيت الأميري الزيري والأسر اليهودية الحاملة لهذا الاسم. فالذي يتوارث ليس دم أسرة مالكة، بل ذاكرة أرض ولغة مشتركة.

تلك هي عبرة سلالة Ziri: اسمٌ متواضع يحمل في طياته ألف عام من التاريخ — الصنهاجيون في العصر الوسيط، والتلاحم اليهودي-الأندلسي على يد Naghrela في Grenade، وملاحات المغرب، وزلازل القرن العشرين، والتشتت في الشتات. في هذا الاسم يقرأ المرء التجذّر الأقدم عهداً والمنفى الأحدث في آنٍ واحد. إن الحفاظ عليه ودراسته هو وفاءٌ للحضور اليهودي الطويل في صميم العالم الأمازيغي، وردٌّ إلى الأجيال القادمة لثراء هوية لم تَمحُها القرون ولا المنفى.