عائلة Zermati

كل نسب لديه تأكيداته ومناطقه المعتمة. بالنسبة لعائلة Zermati، فإن الملف المعدّ يميز بوضوح ثلاث طبقات تثبيت، تتوافق مع ثلاث أنظمة توثيق مختلفة: التقليد المطالب به، والمرحلة التي تشهد عليها التاريخ الجماعي، والمهد الطوبونيمي الموثق بالعلم.

الطبقة الأولى إيبيرية. يربط التقليد العائلي الحاخامي النسب بنسب الحاخام Ephraïm Enkaoua — المعروف في المصادر العبرية باسم Ankaoua —، شخصية بارزة من اليهودية الشمال أفريقية، توفي في تلمسان حوالي سنة 1442. يفرض الصرامة هنا تمييزاً لم يرسمه التقليد بوضوح دائماً: مؤلف Menorat ha-Maor — « المنورة » —، أحد الأعمال الأخلاقية الكبرى في العصور الوسطى العبرية، ليس Ephraïm بل والده، الحاخام Israël ben Yossef Al-Nakawa، وُلد في Toledo، وتوفي شهيداً أثناء أعمال الشغب سنة 1391. هو، Israël Al-Nakawa، الذي ألّف هذا النص الرئيسي الذي جمع بين التعاليم الأخلاقية والعظات عند تلاقي الفلسفة الأندلسية والتيار الموسراني. نجا Ephraïm، ابنه، من المجازر، ترك إسبانيا ووجد ملجأ في تلمسان، آنذاك عاصمة مزدهرة من عواصم المغرب الأوسط تحت حكم الزيانيين. توفي هناك ودُفن فيها؛ قبره، في قلب مقبرة اليهود بالمدينة، أصبح أحد أماكن الحج الهامة في اليهودية الشمال أفريقية. الصلة النسبية المباشرة بين Ephraïm Enkaoua والنسب Zermati غير موثقة في المصادر المتاحة. هذا الربط ينتمي إلى الذاكرة المنقولة، وليس إلى الوثيقة الموثقة رسمياً. غير أن الذاكرة المنقولة لها مكانتها الخاصة: فهي تقول شيئاً عن الهوية التي أرادت العائلة أن تعطيها لنفسها، وهذا الشيء يستحق أن يُروى كما هو.

الطبقة الثانية تلمسانية. بعد موجات الطرد سنة 1391، ثم النفي النهائي سنة 1492، غادر آلاف اليهود السفاراديم شبه الجزيرة الإيبيرية قاصدين المغرب. استقبلت تلمسان حصة مهمة منهم، لتنضم إلى جالية يهودية قديمة كانت المدينة تؤويها على الأقل منذ الحقبة الأمازيغية. الرحالة والمؤرخ التونسي العظيم Ibn Khaldoun، المعاصر للهجرات السفاردية الأولى، وصف تلمسان بأنها ملتقى فكري وتجاري من الطراز الأول، حيث التقت الجاليات والتقى المعارف في أيدي الحكماء العرب والأمازيغ واليهود. هذا السياق التلمساني — الذي يمزج سكاناً يهوداً من أصل محلي ذي جذور أمازيغية مع لاجئين إيبيريين حاملين ثقافة معرفية كثيفة — هو على وجه الدقة السياق الذي فيه تتجذر النسبة Zermati في ارتكازها المغاربي. يدّعي التقليد تلمسان كمرحلة؛ وتاريخ المدينة يجعل هذه المرحلة معقولة ويدرجها في حركة جماعية موثقة.

الطبقة الثالثة، الأفضل توثيقاً، أمازيغية وطوبونيمية. أثبت Maurice Eisenbeth، الحاخام الأكبر للجزائر، في عمله الصادر سنة 1936 أن Zermati هو مصطلح عرقي يرجع إلى القبيلة الأمازيغية Zelamta، والمفرد منها بالضبط هو Zelmati، وقد تركت بصمتها على منطقة جزائرية. هو المهد الطوبونيمي للنسب: ليس مدينة محددة يمكن الإشارة إليها بالإصبع، بل إقليم قبلي ارتبط اسمه بعائلات يهودية كانت تعيش فيه أو تنحدر منه. تربط هذه الطبقة الثالثة الاثنتين الأوليين: كان يهود منطقة Zelamta يمكن أن يكونوا في الوقت ذاته من أصول أمازيغية عريقة تهودّت وحاملي ذاكرة إيبيرية اكتسبوها أثناء الموجات الهجرية بعد سنة 1391 أو سنة 1492. الاسم Zermati هو، بهذا المعنى، تجميع: فهو يقول الموقع الأمازيغي، لكنه قد يكون قد حمله عائلات كان أفقها المرجعي يمتد حتى Toledo.

في Xativa، في مملكة Valencia، تذكر المصادر حاخاماً معينماً يُدعى Solomon Zelmati في القرن الخمسة عشر. يجب استقبال هذه الإشارة بحذر: لم تتمكن أي مصادر دقيقة ومؤرخة من التحقق منها إلى يومنا هذا، والصلة بـ Zermati التونسيين أو الجزائريين غير مثبتة. وإن استحقت هذه التطابق الاسمي أن تُشار إليها كمؤشر محتمل لنسب موجود على جانبي البحر الأبيض المتوسط في لحظة الطرد، فإنها لا تستطيع أن تشكل نقطة انطلاق موثقة للنسبة.

تلمسان ليست مجرد نقطة على خريطة الشتات السفاردي. بل هي، بالنسبة لليهودية الشمال أفريقية، موقع ذاكرة بالمعنى الأقوى: فقبر إفرايم إنكاوة جعلها، لقرون عديدة، قطباً للحج الذي كانت تقصده الجماعات المتفرقة من الجزائر إلى المغرب كل سنة لتكريمه. هللولة إنكاوة — احتفالية الضوء والذكرى التي تُحيى في تاريخ وفاته السنوي — كانت تجمع المؤمنين من شتى أرجاء الإقليم وتديم ذاكرة شخصية تشكلت هويتها في بوتقة النكبة السوداء لعام 1391.

ذلك أن التمييز بين الأب والابن يضيء بأفضل ما يكون تقليد الأسرة العائلي لبني الزرماتي. إسرائيل النقاوة، الأب، استشهد في توليدو خلال المجازر الصيفية من عام 1391، تاركاً خلفه عملاً ضخماً — منורة الماور، « منارة النور » — كان لا بد أن يشع في العالم اليهودي برمته. هذا المجموع من التعاليم الأخلاقية والخطبة الدينية، المؤلف على منوال المدرسة الأندلسية، يجعل العقل والإيمان يتحاوران، ويغذي التفسير التلمودي بالفلسفة ويضع الشاغل الأخلاقي في المركز: التزامات الإنسان تجاه قريبه — الصدقة، الصدق في المعاملات، الاحترام الواجب للغريب. ابنه إفرايم نجا، حاملاً معه هذا الإرث الثقيل من الفكر والحزن، وسلك طريق الشتات الشمال أفريقي. استقر في تلمسان، مارس فيها سلطة حاخامية خاصة به، وقبره هو لا قبر الأب الذي أضحى موقع الحج.

إن كان تقليد الأسرة العائلي لبني الزرماتي يتصل بهذا الأفق، فإنه يدعي بذلك انتماءه إلى سلسلة فكرية بقدر ما هو انتماء إلى سلسلة دم. فهو يقول: نحن ننحدر من عالم كان الحاخام فيه فيلسوفاً أيضاً، حيث كانت الشريعة تتمفصل مع الاهتمام بالآخر، حيث لم يكن الشتات انحطاطاً بل فرصة للبرهان على أن اليهودية كانت قادرة على إعادة بناء نفسها في كل مكان يوجد فيه رجال النوايا الحسنة والكتب. هذا الانتماء — حتى لو تم نقله، حتى لو لم يُوثّق في بعده النسبي الصارم — يعبر عن طموح، عن نموذج اختارت الأسرة أن تتخذه لنفسها. وهذه النماذج تشكّل الأحفاد بقدر ما تشكّلهم سجلات المدنية.

القيم التي يحملها منورة الماور لإسرائيل النقاوة ليست مجردة: بل تطابق المتطلبات الملموسة لجماعة من التجار والعلماء كانت قد نجت من اضطهادات الجزيرة الإيبيرية بالهرب، وكان عليها أن تعيد بناء حياة اجتماعية على الشاطئ الأفريقي وفقاً لأوامر الهلاخاه. وبالتطرق إلى هذا الأفق — حتى بشكل غير مباشر، حتى بوساطة الابن إفرايم — يؤكد بنو الزرماتي انتماءهم إلى يهودية حيث تُفكَّر الشريعة في نفس الوقت الذي تُعاش، حيث عدالة التبادل والعناية بالآخر ليست مجردات بل ممارسات يومية تأمر بها النصوص.

من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين، استقرت فرع النسب التونسي دائماً في تونس. الحارة — الحي اليهودي المتوارى في قلب المدينة القديمة — هي إطار هذه الحياة. فهم الزرماطي في تونس، هو قبل كل شيء فهم هذا المكان.

كانت الجالية اليهودية التونسية تحت السلطة العثمانية ثم الدولة البايية منظمة وفقاً لنظام حكم ذاتي داخلي مستقر بشكل ملحوظ. كان الدايانيم — القضاة الربانيين — يفصلون في النزاعات المدنية وفقاً للشريعة اليهودية، والمواعيد تنظم التقويم، والحركات الخيرية كانت توفر للأيتام وتفدي الأسرى. كانت قسمتان كبريتان داخليتان تنظم الجالية: التوانسة، اليهود الأصليون ذوو الجذور العميقة، غالباً من أصول أمازيغية أو عربية يهودية، والقرنة، القادمون من إيطاليا — بخاصة من ليفورنو — الحاملون رأس مال تجاري وقانوني وثقافي مرتبط بالبحر الأبيض المتوسط الغربي. إن الطابع نفسه لاسم Zermati — جذر صوتي أمازيغي، لاحقة -i تدل على الانتماء، غياب العلامات الإيطالية — يوجه بقوة نحو عالم التوانسة، هؤلاء اليهود « الأزليين » التي سبقت وجودهم في شمال أفريقيا بكثير الهجرات الإيبيرية والليفورنية.

في هذا المجتمع، لم تكن الدعوة المزدوجة « لحاخامين وتجار » تناقضاً بل مثالاً. احتفظ اليهودية التونسية بحية بنموذج العالم الذي يكسب عيشه بصدق بدلاً من « جعل التوراة فأساً يحفر بها »، حسبما يقول سادة التلمود. كان الداين في الحارة غالباً أيضاً تاجراً أو زوج امرأة تدير متجراً؛ التاجر في الأسواق يمكن أن يكون، ليلة الجمعة، من أكثر المؤمنين انتباهاً لقراءة السدرة الأسبوعية. هذا التسرب بين المقدس والمدنس، بين الدراسة والعمل، هي خاصية عميقة لليهودية السفاردية والمغاربية.

ما تسمح به الأرشيفات بالتأكيد حول الزرماطي في تونس ينحصر في عدد قليل من الأسطر: تم تحديد الأسرة هناك كأسرة حاخامية وتجارية، وعاشت هناك عدة قرون، واسمها يظهر في فئة الأسماء التونسية الموثقة من قبل Eisenbeth وكتالوجه. ما تضيفه التقاليد — ذكرى الحاخامين الذين درسوا، والتجار الذين شاركوا في حياة الأسواق، والأسر التي انخرطت في المؤسسات المجتمعية — تبقى من نطاق الذاكرة المنقولة. نعتبره كذلك، دون تقليل من كرامته بأي حال.

كانت الحياة في الحارة لها أيضاً توتراتها. كانت القسمة التونسي-القرني مصدراً للنزاعات الطقسية، والتنافسات الاقتصادية، والنقاشات حول السلطة الربانية. كانت هذه التوترات منتجة: أجبرت كل مجموعة على توضيح أعرافها، وتوثيق عاداتها للدفاع عنها، وإنتاج الأجوبة التي دارت من معبد يهودي إلى آخر. يدين اليهودية التونسية بجزء من ثرواتها الفكرية لهذه النقاشات الداخلية. ظلت جربة، جزيرة المعابد، حتى القرن العشرين أحد الحفاظ الكبار لدراسة التلمود في أرض الإسلام؛ كان سادتها يؤثرون على الحاخامين في تونس، الذين كانوا بدورهم يراسلون السلطات في أورشليم وصفد وليفورنو. كانت أسرة حاخامية تونسية، حتى لو كانت متواضعة، تستحم في هذه الشبكة من الرسالة والشريعة.

غيّر الميثاق الأساسي لعام 1857، ثم الدستور لعام 1861، وضع اليهود في تونس بإلغاء التمييز الذي يضرب غير المسلمين. فتح إنشاء الحماية الفرنسية عام 1881 عهداً جديداً: ضاعفت الحلفاء الإسرائيلية العامة من مدارسها، انتشرت الفرنسية بين الطبقات الوسطى، برجوازية يهودية تونسية ناشئة في تجارة النسيج والمعادن والسلع الاستعمارية، وقريباً في المهن الحرة. عبرت الزرماطي على الأرجح هذا التحول بطريقة تشبه عائلات الحارة كثيرة: الحفاظ على تجارة ينقلها من أب إلى ابن، التعليم التدريجي للأطفال، تعلم اللغة الفرنسية دون التخلي عن اللهجة اليهودية العربية ولا الصلوات العبرية.

يجدر التوقف عند منهج Maurice Eisenbeth، الذي يشكل عمله الصادر سنة 1936 مصدراً أولياً أساسياً لتاريخ الزرماتي. الحاخام الأكبر بالجزائر، المولود سنة 1886 والمتوفى سنة 1957، كان قد نشر بالفعل سنة 1931 دراسة ديموغرافية عن يهود ولاية قسنطينة، بعنوان اليهودية في شمال أفريقيا. وبدافع من رغبة عدد من "الشخصيات والعلماء" في توسيع البحث ليشمل كل شمال أفريقيا الفرنسية، ألّف يهود أفريقيا الشمالية: الديموغرافيا والأنساب، وحظي بدعم مالي من الحكومة العامة للجزائر.

يوضح الجزء الأول من العمل، الديموغرافي، صعوبة منهجية كاشفة. فقد توقفت التعدادات الرسمية عن التمييز بين الإسرائيليين والمواطنين الفرنسيين الآخرين، إما لأن المعنيين أجابوا بـ "فرنسيون بالأصل" على الاستبيانات — رفضاً للتمييز الديني الذي كان يفرضه مرسوم Crémieux الصادر سنة 1870 — أو لأن المكاتب البلدية لم تطبق معايير التمييز بدقة. ولمعالجة هذا النقص، قام Eisenbeth بفحص شامل للـ "القوائم الاسمية" لسكان جميع البلديات بالجزائر، مقابلاً بين الأسماء العائلية والأسماء الشخصية والمهن ومواقع الميلاد. وفي الحالات المشكوك فيها، أجرى تحقيقات إضافية، ثم وسّع المنهج إلى تونس والمغرب وليبيا. تضفي هذه الدقة الوضعية — تلك التي يتمتع بها حاخام أكبر يؤدي عمل الأرشيفي والإحصائي — قيمة دائمة على دليله.

يُخصص الجزء الثاني من العمل لدراسة الأسماء، وهو الجزء الذي يحتل فيه اسم Zermati مكانته. يصنّف Eisenbeth فيه مئات الأسماء العائلية، ويصنفها حسب العائلات الاشتقاقية — الطوبونيمية والعرقية والمهنية والوصفية — ويربطها بمناطق انتشارها الجغرافية. وهناك يحدّد أن Zermati مصطلح عرقي يشير إلى قبيلة Zelamta، ومفردها Zelmati. تنجم صيغة Zermati عن تقديم وتأخير شائع في اللهجات المغاربية، حيث يتبادل الـ l والـ r مواقعهما بسهولة. يسجل Eisenbeth علاوة على ذلك متغيرات رسمية متعددة — ZERMTTI و ZELMATI و ZERMATY — بحسب المناطق والكتاب، مما يشهد على انتشار واسع عبر شمال أفريقيا الفرنسية.

وفيما يتعلق بالمعنى الأول للجذر، تتعايش عدة قراءات. تستحضر إحداها الأمازيغية azelmad، وهي تدل على اليد اليسرى — اليد غير السائدة — مع كل ما كان يمكن لهذا المصطلح أن يعنيه رمزياً في ثقافات ضفة البحر الأبيض المتوسط الجنوبية. وتقترح قراءة أخرى أن الاسم ربما كان يعني في الأصل "من أصل نبيل"، قبل أن يكتسب حسب الأماكن والعصور معاني أكثر التباساً، بل حتى سلبية — وهذا الانزلاق الدلالي نفسه يكشف عن التوترات الاجتماعية التي أحاطت بالمجتمعات الأقلية. هذا الالتباس في المعنى ليس نادراً في دراسة أسماء الأقليات: فالأسماء المفروضة أو المتجمدة بحكم الاستخدام الاستعماري تحمل أحياناً آثار نظرة خارجية بقدر ما تحمل آثار هوية ذاتية.

توثّق هذه الوثائق الزرماتي في الركيزة الأقدم للاستيطان اليهودي في شمال أفريقيا، تلك التي تسبق الهجرات الأيبيرية والليفورنية، تلك التي تشهد على وجود مستمر منذ القرون الأولى من العصر المشترك، بل حتى منذ العصر القديم الأمازيغي. إن حقيقة أن اسماً مثل Zermati يحمل في ذاته ذكرى قبيلة أمازيغية كاملة هي بنفسها شهادة على التجذر: لم يكن هؤلاء اليهود غرباء في بلادهم. كانوا يتحدثون أسماءها، وكانوا يسكنون أراضيها، وكانوا يحملون بصماتها. يصيغ Abraham Laredo، في جرده لأسماء اليهود بالمغرب، الحدس ذاته: الاسم العائلي الإسفاردي هو "أثرية محمولة"، تحفظ آثار مكان أو حرفة أو أصل لم تمحها الشتات. يؤكد Joseph Toledano، في دليله الخاص الصادر سنة 2003، الفكرة ذاتها: الاسم يرافق المنفي أفضل مما يرافقه أي سند ملكية.

يجسّد منهج Eisenbeth، على النقيض، فضيلة ذاتية لليهودية العلمية: العناية المعارة للذاكرة الجماعية بعمل الأرشيف. إحصاء الجماعات وتصنيفها وفحص السجلات حتى لا تختفي أي جماعة في الغموض الإحصائي — هذا عمل من أعمال zakhor، من أعمال الذاكرة الموصى بها. أن يكون حاخاماً أكبر من يضطلع بهذا العمل ليس بالصدفة: فهو يحقق هناك، بأدوات العلم الحديث، ما كان سلفاؤه قد حققوه مع سجلات الكتوبة والشؤون الصادرة من بيت الدين.

تونس كانت، بين نوفمبر 1942 وأيار 1943، الإقليم الوحيد في شمال أفريقيا الذي احتلته مباشرة الجيش الألماني. طوال ستة أشهر، عانت الجالية اليهودية من مصادرة الممتلكات، والغرامات الجماعية، واحتجاز الرهائن، والعمل الجبري: تم إرسال آلاف الرجال إلى معسكرات العمل، واعتقال الأعيان، وتجريد الأسر من ممتلكاتها. كانت، على مستوى المغرب العربي، اندفاعة مباشرة للاضطهاد النازي، أقصر من نظيره في أوروبا لكن حقيقية جداً في آثارها. تأثرت الجالية اليهودية التونسية بأكملها؛ من المعقول أن نفترض أن عائلة Zermati، مثل كل عائلة استقرت في hara تونس في تلك الفترة، يجب أن تكون قد اجتازت هذه الأشهر العصيبة — لكن الأرشيف لا يسمح، في الوقت الحالي، بتحديد كيفيات ذلك لهذه الشّرسة بشكل خاص.

من الضروري هنا توسيع النظر، لأن اليهودية التي يشارك فيها Zermati هي نفسها التي ابتلعتها الشوّاه في باريس وفي كل أوروبا المحتلة. شهد الناجون على أن البقاء لا يُفسّر بالجدارة ولا بالذنب، بل بالصدفة وبتضامن غامض بين المرحّلين. أظهر Primo Levi أن عالم المعسكرات الجماعية كان يشوّش حتى على حدود الخير والشر. أسمعت Charlotte Delbo، في نثر مجرّد، أن لا أحد يعود من هذا العودة سالماً تماماً. أعادت historiography غارة Vél d'Hiv، لا سيما أعمال Laurent Joly، التأكيد على المسؤولية الخاصة للإدارة الفرنسية في الاضطهاد.

عائلة تونسية مثل Zermati، سيستقر جزء منها لاحقاً في فرنسا، ترث هذه الذاكرة بطريقتين: من خلال الاحتلال الذي عانت منه في تونس عام 1942–1943، ومن خلال الانتماء إلى الشعب الذي تعرض للضرب في كل مكان في أوروبا. الفضيلة التي تتكشف فيها هي فضيلة الشهادة — الرفض نسيان، zakhor الذي يأمر إسرائيل بأن تتذكّر لكي لا تتكرر الكارثة. هذه الذاكرة للكارثة ليست شللاً: بل هي، في التقليد اليهودي، واجب اليقظة والعمل، الأساس للالتزام بالعدالة الكونية.

حرب الجزائر، التي هزت الفرع الجزائري للشّرسة بالتوازي، كان لها عواقب مباشرة على عائلة Zécharia Zermati. الجالية اليهودية في الجزائر — المحصورة بين قومية جزائرية تطلب منها الاختيار وفرنسا التي تقدم لها الرحيل — غادرت البلاد بالجملة بين 1961 و1962. عائلة Zécharia Zermati، التي امتدت جذورها التلمسانية إلى عدة قرون، كانت من هذه الموجة: انتقلت إلى فرنسا، ممددة بذلك تاريخ شّرسة عاشت الرحيل القسري منذ pogroms إيبيريا في القرن الرابع عشر.

استقلال تونس الذي أُعلن عام 1956 يُغلق فصلاً من التاريخ يمتد لألفي سنة. أدّت إزالة المؤسسات الجماعية التدريجية، وتعريب الإدارة والتعليم، والانعدام الأمني الناشئ من نزاعات الشرق الأوسط، ثم أزمة بنزرت عام 1961، إلى تسريع الرحيل. تقلّصت الجماعة اليهودية التونسية، التي كانت تضمّ حوالي مائة ألف نسمة في منتصف القرن، في جيل واحد إلى بضعة آلاف من الأشخاص. اتجهت الحركة الكبرى نحو فرنسا — مرسيليا أولاً، البوابة المتوسطية الطبيعية، ثم باريس ومنطقتها — وصوب إسرائيل.

هذه بالضبط المسار الذي توثّقه ملفّ عائلة Zermati: «فروع نشطة في تونس ومرسيليا وباريس بعد الاستقلالات». استقبلت مرسيليا، بميناؤها وجماعتها السفاردية التي كانت تشهد توسعاً كبيراً في الستينيات والسبعينيات، الوافدين الأوائل. وقدّمت باريس مهن التجارة والحرف، وللجيل التالي، الوصول إلى الدراسات العليا والمهن الحرة. لم تكن هذه الهجرة مجرد خسارة فحسب: فقد أثرى يهود تونس اليهودية الفرنسية بعمق، محمّلين إياها طقوسهم الخاصة، وألحانهم، وتعلقهم بمعابد الحي والأسرة الممتدة.

بإعادة بناء أماكن للصلاة والدراسة في مواضع أخرى، بالحفاظ على الروابط بين الفروع المتفرقة من شجرة عائلية واحدة، مارست عائلات مثل Zermati إحدى الفضائل الأكثر تواضعاً والأكثر مثابرة في إسرائيل: المشاركة في الحياة الجماعية، الرفض بترك الجماعة تموت مع الوطن المفقود. تجلّت هذه المشاركة أيضاً في توترات: كان على اليهود التونسيين الذين وصلوا إلى فرنسا، وهي تحمل جزئياً طابعاً أشكنازياً أو تحت تأثير اليهود الجزائريين، أن يفاوضوا على تميزهم، ويدافعوا عن طقوسهم، ويحصلوا على معابد يمكن الصلاة فيها وفق الطقس التونسي. كانت هذه الصراعات من أجل الاعتراف بحد ذاتها أعمالاً من الإخلاص — لا لماضوية متجمّدة، بل للقناعة بأن تنوع التقاليد ضمن إسرائيل هو ثروة تأمر الذاكرة بحفظها.

إن استقبال الأجنبي — الغريب، الضيف، القادم الجديد — الذي تأمر به التوراة باحترامه لأنك «كنت أنت أيضاً غريباً في مصر» يجد هنا صداه غير المتوقع: فيهود تونس، الذين أصبحوا بدورهم غرباء في فرنسا، اختبروا في لحمهم ما يعني الوصول إلى بلد لا تتقنون بعد رموزه الضمنية، والاضطرار إلى إعادة بناء جماعة فيه. رد البعض عليها بالانكفاء؛ بينما آخرون، وهذا على الأرجح حال عائلات مثل Zermati التي تذكر ملاحظتها نشاطاً مستداماً، ردّوا عليها بالالتزام: في الجمعيات الجماعية، في التعليم الديني الذي ينقل إلى الأطفال الفرنسيين هوية جاءت من ما وراء البحار.

وُلِد زكريا زرماتي في الجزائر العاصمة عام 1964، وهو يجسّد التجسيد الأكثر حداثة وتوثيقاً للشوشلة. كانت عائلته مستوطنة في تلمسان منذ عدة قرون — تحدّد الملفات « منذ عهد ابن خلدون »، مما يضع الجذور التلمسانية في القرن الرابع عشر على أقدم تقدير — قبل أن تنتقل إلى الجزائر العاصمة، ثم بعد حرب الاستقلال الجزائري إلى فرنسا. اختار زكريا بعد ذلك أورشليم، حيث استقرّ وفرض نفسه كشخصية معروفة في النهضة الحاخامية السفاردية.

مكانته ذات جانبين: هو موري هوراه — صاحب قرار مُصرّح له — للمحكمة الحاخامية الكبرى في أورشليم، وهو شخصية نشطة في نهضة اليهودية السفاردية شمال أفريقيا في الشتات وفي إسرائيل. هذا اللقب موري هوراه ليس فخرياً: إنه يشير إلى حاخام اجتاز الامتحانات الصارمة للهلاخاه العملية وهو مخول بالفصل في أسئلة القانون الديني في مجالات الشولحان عاروخ — قوانين السبت، والطعام الكشر، والأحوال الشخصية، والحداد والأعياد. إنها استمرار مباشر لوظيفة الديان التونسي التي أشار إليها هذا الكتاب في الفصول السابقة: خدمة الشريعة كشكل من أشكال المشاركة في الحياة الجماعية.

إن كون زكريا زرماتي مُعرّفاً على وجه التحديد كشخصية « لنهضة اليهودية السفاردية شمال أفريقية » له أهمية حقيقية. هذه النهضة، التي اتخذت شكلها في إسرائيل والشتات ابتداءً من الثمانينات وخاصة التسعينات، تمثل ردّاً على ظاهرة ثنائية الجانب: من جهة، الاتجاه نحو التوحيد الهلاخاهي الذي فرضه جهاز حاخامي أشكنازي مُهيمن في إسرائيل؛ ومن جهة أخرى، إغراء الاندماج في الشتات الغربي. تؤكد النهضة السفاردية أن التقاليد الخاصة بجماعات المغرب والشرق الأدنى والجزيرة الإيبيرية لها شرعيتها الخاصة، وتراث من الردود والعادات يستحق أن يُدرس وينقل ويدافع عنه.

في هذا السياق، يلعب زكريا زرماتي دور الجسر: بين الجزائر وأورشليم، بين تقليد تلمسان والمتطلبات الحديثة للدولة الإسرائيلية، بين المؤمنين في الشتات الذين نشأوا بعيداً عن معابد آبائهم والمصادر الكلاسيكية لليهودية السفاردية. الفضيلة التي تتجسد هنا هي تلك الخاصة بـ تالمود توراه — الدراسة كخدمة — لكن أيضاً تواضع المعلم: موري هوراه يعرف أن وظيفته ليست فرض بل إرشاد، ليس الفصل بسرعة بل الموازنة بعناية بين النصوص والحالات الإنسانية التي تُعرض عليه. أن تُنتج شوشلة زرماتي، بعد قرون من التقليد الحاخامي التونسي ثم الجزائري، قاضياً في أورشليم في القرن الحادي والعشرين، هذا إثبات على أن النقل ليس وهماً.

يتجذر هذا الاستمرار في مكان: أورشليم، مدينة الذاكرة الإسرائيلية، حيث تتقارب الخيوط المشتتة من جميع جماعات الشتات. أن تنتهي شوشلة زرماتي — التي تضرب جذورها التلمسانية إلى العصور الوسطى على الأقل، وفرعها التونسي عبر عدة قرون من الحياة في الحارة — اليوم في أورشليم، هذه هي مسيرة تشبه تلك الخاصة بشعب إسرائيل برمته: طويلة، ملتوية، موجعة في بعض الأحيان، لكنها موجهة نحو غاية.

الحاخام إسرائيل بن يوسف النقاوة (طليطلة، حوالي النصف الأول من القرن الرابع عشر — طليطلة، 1391) — كاتب أخلاقي وشهيد اليهودية الإيبيرية، توفي محروقاً حياً أثناء أعمال العنف الصيفية في 1391 بطليطلة، إلى جانب Juda ben Asher. هو مؤلف كتاب Menorat ha-Maor («مشكاة النور»)، مجموعة في عشرين فصلاً ذات مضمون أخلاقي وعظي كبير، تتصدرها قصيدة طويلة ذات نسق الحروف الأولى باسمه. ألّف هذا العمل في فلك الفلسفة الأندلسية والتيار المسار، ويضع في المركز العدالة تجاه الآخرين، التصدقة واحترام الغريب. تعود التقاليد الحاخامية العائلية لـ Zermati إلى ابنه Ephraïm الذي نجا واستقر في تلمسان؛ وبهذه الطريقة يبقى إسرائيل النقاوة المرجع الفكري والروحي للأفق الإنكاوي المطالب به من قبل الشوشلة.

الحاخام إفرايم الإنكاوي (حوالي 1359/1360 — تلمسان، حوالي 1442) — ابن الحاخام Israël Al-Nakawa، نجا من المذابح التي وقعت عام 1391 والتي أودت بحياة والده، وغادر إسبانيا واستقر في تلمسان، عاصمة الزيانيين وملاذ للعديد من اللاجئين الإيبيريين. حاخام معترف به في المدينة، مارس فيها سلطة خاصة به وتوفي فيها؛ قبره في قلب مقبرة تلمسان اليهودية، أصبح أحد الأماكن العظيمة للحج في اليهودية الشمال أفريقية، يُكرّم كل سنة في الهيللولا. تطالب التقاليد الحاخامية العائلية لـ Zermati به كأب جد؛ هذا النسب ينقل شفاهياً، غير موثق من قبل الأرشيف النسبي، لكنه يعبر عن أفق مرجعي: تقع الشوشلة في فلك شخصية توحد بسيرتها الذاتية بين المأساة الإيبيرية والتجذر المغاربي.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر للجزائر، مؤلف يهود شمال أفريقيا: الديمغرافيا وعلم الأسماء عام 1936، ظهر في الجزائر برعاية الحكومة العامة للجزائر. نشر بالفعل عام 1931 اليهودية الشمال أفريقية، دراسة ديمغرافية عن يهود ولاية قسنطينة. يشكل عمله أول دراسة منهجية وعلمية للسكان اليهود في شمال أفريقيا الفرنسية، مؤسسة على استقراء نظامي للقوائم الاسمية للبلديات مقاطعة مع الأرشيفات الحاخامية. في هذا العمل حدد وثيّق اسم العائلة Zermati كمصطلح عرقي يحيل إلى القبيلة الأمازيغية Zelamta، مع ملاحظة متغيراته الرسومية عبر الأرشيفات الاستعمارية للمنطقة بأكملها.

زكريا زرماتي (وُلد في الجزائر عام 1964) — حاخام من عائلة يعود تجذرها في تلمسان إلى العصر الوسيط وهاجرت إلى فرنسا بعد حرب الاستقلال الجزائرية. تدرب على الحخامية، استقر في القدس حيث حصل على لقب مורה הוראה (المقرر المأذون به) للحاخام الأكبر للقدس. شخصية معترف بها في الشتات وفي إسرائيل لنهضة اليهودية الإسفاردية الشمال أفريقية، يجسد استمرار الدعوة الحاخامية للشوشلة عبر التحول الجغرافي: من تلمسان إلى القدس، مروراً بالجزائر وفرنسا، ظلت تقاليد الشريعة تحافظ على نفسها وتتجدد.

Abraham Laredo (التواريخ غير معروفة) — عالم إسفاردي، مؤلف كتاب أسماء يهود المغرب، وهو عمل مرجعي لعلم الأسماء اليهودي المغاربي. منهجه يظهر أن اسم العائلة الإسفاردي يعمل كـ «علم آثار محمول»، محافظاً على أثر مكان أو حرفة أو أصل عرقي لم يمحُه النفي. عمله يكمل ويضيء عمل Eisenbeth، معه يشكلان المجموعة الأساسية لدراسة أسماء العائلات اليهودية في شمال أفريقيا.

Joseph Toledano (التواريخ غير معروفة) — مؤرخ وعالم نسب، مؤلف فهرس لأسماء عائلات يهود شمال أفريقيا ظهر عام 2003. يؤكد على وظيفة الذاكرة المحمولة لاسم العائلة الإسفاردي ويضع عمله في استمرار Eisenbeth و Laredo. يشكل دليله أداة أساسية لأي بحث عن الشوشلات اليهودية المغاربية، ويؤكد التجذر الشمال أفريقي لاسم Zermati في متغيراته الرسومية المتعددة.

بعد انتهاء هذا المسار، تتبلور نسبة Zermati كشاهدة نموذجية على تاريخ طويل ومتشعب. اسم ذو أصول أمازيغية، يحمله عائلات يهودية راسخة في منطقة Zelamta، تربطها التقاليد بالأفق السفاردي لتلمسان وبشخصية Ephraïm Enkaoua، الموثقة في متغيراتها الأسمائية على يد Eisenbeth منذ عام 1936، عبرت هذه النسبة عصور الحياة اليهودية في المغرب: تبعية الذميين والاستقلالية القانونية تحت حكم الإيالة التونسية، والازدهار التجاري في عهد الحماية، والفترة الوحشية للاحتلال الألماني من 1942–1943، وتمزق الاستقلال الجزائري بالنسبة لفرع تلمسان، والهجرة الكبرى سنة 1956 نحو مرسيليا وباريس. في كل مرحلة، احتضنت العائلة مصير مجتمعها دون أن تنفصل عنه، وفقاً لما تقوله التقاليد.

مسيرة زخريا Zermati، المولود في الجزائر، والمتدرب في التقاليد الربانية السفاردية والمستقر اليوم في القدس كمفتٍ في الحاخامية الكبرى، تضفي على هذا التاريخ بعداً إضافياً: فهي تؤكد أن الدعوة الربانية للنسبة ليست ذكرى حنين إلى الماضي بل واقع حي. من تلمسان إلى القدس مروراً بالجزائر وفرنسا، لم ينقطع خيط الشريعة.

إذا كان يجب تسمية الفضيلة، من بين جميع الفضائل، التي عبّرت عنها هذه النسبة على أفضل وجه، فستكون الأمانة المؤسسة — تلك ne'emanout التي توحد في حركة واحدة الشريعة والتجارة، الدراسة والعمل، ذاكرة الماضي والالتزام بالحاضر. أمانة في الدراسة، ينقلها تراث الحاخامية الذين جعلوا من الخدمة المتواضعة للـ dayan والمعلم شرفاً ينتقل جيلاً بعد جيل؛ أمانة للمجتمع ذاته، أعيد بناؤه في كل مرحلة وفي كل بلد استقبال جديد — في تلمسان بعد إسبانيا، وفي تونس بعد الجزائر المغاربية، وفي مرسيليا وباريس بعد تونس، وفي القدس أخيراً كنقطة انتهاء وبداية جديدة. لهذه الأمانة أيضاً وجه أسمائي: اسم Zermati، الذي عبر قرون من الهجرات والطرد وإعادة التشكل، هو بحد ذاته عمل من أعمال الذاكرة.

هذه الأمانة لا تعني الانطواء على النفس بأي حال. فهي شرط التوارث، والتوارث هو شرط الاستمرار. بتجسيدهم لهذه الفضيلة، يشارك الـ Zermati في أقدم دعوة لإسرائيل: أن نتذكر لنستمر، أن نستمر لننقل. النسبة التي تمتد من الأفق الإيبيري للقرن الرابع عشر إلى زخريا Zermati من القدس، مروراً بحاخامات وتجار hara التونسية والعائلات في تلمسان التي حافظت على ذاكرة ضريح Enkaoua، تقول شيئاً أساسياً عما يعنيه فعلاً أن تكون يهودياً عبر القرون: ليس ثباتاً، بل أمانة في الحركة.

في هذا الكتاب، حيث تعوز الأرشيفات الاسمية، تحرينا بدقة عما هو ثابت وعما هو منقول. هذه الأمانة بحد ذاتها تكريم: فإن النسبة تستحق الاحترام أفضل بالحقيقة المقاسة منها بالأسطورة الرضا عنها.