عائلة Stein

الدراسة العلمية للأسماء اليهودية قد أُعيد تأسيسها على يد معجمَي Alexander Beider وLars Menk، اللذين يُشكّلان اليوم المرجع الأساسي الذي لا غنى عنه. تُحصي هذه الأعمال، انطلاقاً من سجلات الأحوال المدنية والضريبية والحاخامية، أسماءَ العائلات الموثّقة منطقةً منطقة: الإمبراطورية الروسية، مملكة بولندا، غاليتسيا، والمجال اليهودي-الألماني [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

تنتمي كلمة Stein إلى فئة الأسماء المستمدة من معجم الطبيعة والمواد. وثمة ثلاث مسارات تكوينية، غير متنافية، تُفسّر اعتمادها. الأولى طوبونيمية: إذ تحمل كثير من المدن والبلدات في ألمانيا والنمسا وبوهيميا وسويسرا اسم Stein أو تدمجه في تسميتها (Stein am Rhein، وKönigstein، وHolstein، وعدد لا يُحصى من القرى الصغيرة)، بحيث كان الاسم العائلي يدل في الأصل على منشأ صاحبه. والثانية زينية وإدارية: إذ درج الموظفون والعائلات، في حملات التسمية العائلية، على اختيار أسماء رنّانة مستمدة من الطبيعة، من بينها Stein ومركّباتها المعدنية والنباتية — ومن هنا كثرة -berg (جبل) و-feld (حقل) و-thal (وادٍ) و-blum (زهرة) و-stein (حجر). والثالثة أنثروبونيمية، إذ قد تعمل Stein اختصاراً أو تلطيفاً لمركّب أطول. وهذا التعدد في المنشأ يحول دون أي قراءة أحادية، ويفسّر الانتشار الجغرافي الواسع لهذا الاسم [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

تستحق المركّبات عناية خاصة. فـBernstein (العنبر) وRubinstein (الياقوت) وSilberstein (الحجر الفضي) وEdelstein (الحجر الكريم) تندرج ضمن فئة من الأسماء الزينية التي كانت قيمتها الرمزية — النفاسة والضياء والصلابة — موضع طلب. أما Stein منفردةً، وهي أكثر رصانةً وتقشفاً، فتنتسب إلى الحقل ذاته مع إمكانية الإحالة بصورة أكثر مباشرة إلى مكان بعينه أو إلى حرفة مرتبطة بالحجر (النحّات، والبنّاء، والطحّان — إذ تُسمى حجر الرحى Mühlstein). وتجعل هذه المورفولوجيا من هذا الاسم مرصداً متميزاً لآليات التسمية اليهودية في الأرض الجرمانية.

انتشار اسم Stein لا ينفصل عن سياسات الدولة. ففي عام 1787، فرض مرسوم يوسف الثاني على الأراضي الهابسبورغية — بما فيها غاليسيا — على اليهود تبنّي أسماء عائلية ألمانية ثابتة وقابلة للتوريث. وتبعت بروسيا ذلك بمرسوم التحرر عام 1812، وبافاريا بمرسومها عام 1813، وفرضت الإمبراطورية الروسية الالتزام ذاته بموجب مراسيم عام 1804 ثم 1835-1845 لمنطقة الاستيطان ومملكة بولندا. وفي هذا السياق امتلأت السجلات بأسماء Stein ومشتقاتها، وهو ظاهرة توثّقها بدقة معاجم Beider الإقليمية [معاجم أسماء العائلة اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية-الألمانية، Avotaynu].

لم تكن هذه الحملات محايدةً ولا متكافئةً في منح الحرية. ففي غاليسيا النمساوية، كثيراً ما تولّى توزيع الأسماء موظفون كانت خياراتهم تعسفيةً في أحيان كثيرة، أو خاضعةً لمقابل مادي أو حتى مهينة؛ إذ كانت الأسماء "النبيلة" ذات الوقع الجميل — ومنها تلك المكوّنة على وزن -stein — تُباع أحياناً بثمن، بينما طالت الأسماء المهينة أشدَّ الناس فقراً. ولهذا فإن التعايش، في منطقة واحدة، بين Stein من الميسورين وآخرين من المعدمين يعكس التطبق الاجتماعي بقدر ما يعكس المصادفة الإدارية. وكانت هذه اللحظة الأونوماستيكية بالنسبة إلى المجتمعات دخولاً مُكرَهاً في الحداثة البيروقراطية للدولة، استباقاً للتوترات اللاحقة بين الانتماء اليهودي والاندماج الوطني التي حللها مؤرخو الحقبة التحررية [Géographie de l'espoir، 2004].

والرقعة الجغرافية الناجمة عن ذلك واسعة: فقد وُثِّق وجود يهود يحملون اسم Stein في بوهيميا-مورافيا، وبافاريا والراين، وغاليسيا (كراكوف، Lemberg/Lviv)، وبولندا الكونغرسية، وليتوانيا والمقاطعات البلطية، وكذلك، عبر الهجرة، في المجر ورومانيا. وتلتقي خريطة انتشار هذا الاسم مع خريطة التجمعات الأشكنازية الكبرى في القرن التاسع عشر.

À partir des années 1880, هجرات يهودية كبرى من أوروبا الشرقية نحو أوروبا الغربية والأمريكتين وفلسطين العثمانية وجنوب أفريقيا بعثرت حاملي اسم Stein على ثلاث قارات. وقد ظلّ الاسم محتفظًا بصورته في أغلب الأحيان — إذ يسهل نطقه بالإنجليزية والفرنسية والإسبانية — أو خضع لتعديلات طفيفة (Steen، وStone بالترجمة، وPiedra في السياقات الناطقة بالإسبانية). وقد أسهمت هذه الهجرة في حركة واسعة لإعادة تشكيل العوالم اليهودية، حيث أدّت الصحافة باللغات المحلية — اليديشية في الإمبراطورية الروسية، واللادينو في الإمبراطورية العثمانية — دورًا حاسمًا في صياغة حداثة يهودية جماهيرية [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press in the Russian and Ottoman Empires, 2004].

في العواصم الغربية الكبرى، تجلّت مسيرة عائلات Stein في منطق الاندماج الذي وصفه Pierre Birnbaum: الولوج إلى المهن الحرة والجامعات والوظائف العامة، غير أنها تعرّضت في الوقت ذاته لموجات العداء السامي التي اجتاحت أواخر القرن. وتقدّم فرنسا عام 1898، التي هزّتها قضية Dreyfus، النموذج الأجلى لهذا التناقض — بين الوعد الجمهوري بالمساواة وضراوة العداء اليهودي [Le moment antisémite : un tour de la France en 1898, 1998] ؛ [L'Affaire Dreyfus : la République en péril, 1994]. وفي هذا السياق، ربما ضاعف الاسم ذو الرنين الجرماني من وطأة الوصمة في بعض الأحيان، حين جعلت الدعاية من الغريب واليهودي صورة واحدة تجسّد التهديد، واستُثمر ذلك حتى في مزوّرات مختلقة من العدم [Les Protocoles des Sages de Sion : faux et usages d'un faux, 1992].

يرتبط اسم Stein بعدد من الشخصيات الكبرى في الفكر اليهودي والثقافة الحديثة، دون أن تجمع بينها بالضرورة أي صلة قرابة. Edith Stein (1891-1942)، فيلسوفة وُلدت في عائلة يهودية من Breslau، تلميذة Husserl ورائدة في الفينومينولوجيا، اعتنقت الكاثوليكية وأصبحت راهبة كرملية باسم Thérèse-Bénédicte de la Croix، فاعتُقلت وقُتلت في Auschwitz بوصفها يهودية: يختزل مسارها التوترات الكبرى للاندماج والتحول الديني والاضطهاد العنصري. Gertrude Stein (1874-1946)، كاتبة أمريكية من أصل يهودي، وشخصية محورية في الطليعة الباريسية، تجسّد نمطًا آخر من أنماط الحداثة اليهودية الغربية. تندرج هذه المصائر في تساؤل أعمق حول المسيحانية والمنفى والانتظار الذي يسم الفكر اليهودي في القرن العشرين، كما رسم خريطته Pierre Bouretz [Témoins du futur. Philosophie et messianisme، 2003].

ثمة حالة بعينها تستحق الإشارة من أجل الوضوح المنهجي: المؤرخة Sarah Abrevaya Stein، المتخصصة في الأوساط السفاردية والصحراوية، التي يضيء عملها جوانب واسعة من التاريخ اليهودي الاستعماري وما بعد الاستعماري. إن لقبها الأشكنازي شكلًا لا يحيل بطبيعة الحال إلى أصل سفاردي، بل يمثّل شاهدًا على تنقّل الأنساب وتداخلها في العصر الحديث. وقد جدّدت أعمالها حول يهود الصحراء ومصير الجزائر الفرنسية [Saharan Jews and the Fate of French Algeria، 2014]، وحول الأطلسي السفاردي [The Sephardic Atlantic، 2006]، وحول السلطة الحاخامية في الجزائر الاستعمارية [Rabbinical Authority in Colonial Algeria، 2005]، تجديدًا عميقًا في هذا الحقل المعرفي.

حمل اسم يهودي في أوروبا عصر القوميات كان يعني حمل علامة هوية في اللحظة ذاتها التي كانت فيها الدولة تُعيد تعريف الانتماء. ففي فرنسا، أفضى مرسوم Crémieux عام 1870، الذي منح الجنسية الجماعية ليهود الجزائر، إلى تبلور نقاشات مستمرة حول حدود المواطنة، وقد كشفت الدراسات التاريخية عن تعقيداتها ورهاناتها الذاكراتية [L'historiographie du décret Crémieux، 2018]. وقد جسّد يهود الجمهورية الثالثة في الدولة — من محافظين وقضاة وأكاديميين وضباط — الوعد الجمهوري بالاستحقاق والكفاءة، في حين غدوا في الوقت ذاته الهدف المفضّل للحملات المعادية للسامية [Les Fous de la République، 1992].

في هذا السياق، كان يمكن لاسم العائلة Stein أن يحمل دلالات متعاكسة بحسب المكان: فهو علامة اندماج في الفضاء الألماني اللغة بوسط أوروبا، وسمة غرابة في فرنسا القومية، ومؤشر انتماء جماعاتي في حواضر الهجرة الكبرى. وهذه المرونة في المعنى الاجتماعي للاسم تنتمي إلى التاريخ الممتد للعلاقات بين الشتات اليهودي والإمبراطوريات — تلك البنى السياسية الكبرى التي، من الإمبراطورية الفارسية القديمة إلى الإمبراطوريات الحديثة، احتضنت الجماعات اليهودية ونظّمتها وهدّدتها أحياناً. والمقارنة بالنماذج الإمبراطورية القديمة، ولا سيما الإمبراطورية الفارسية الأخمينية التي تُمثّل المثال الأكثر دراسةً في ما يخص إدارة الشعوب والهويات، تُضيء بالتقابل قسوة القوميات الحديثة [Histoire de l'empire perse de Cyrus à Alexandre، 1996].

ضربت كارثة القرن العشرين حاملي اسم Stein كما ضربت اليهودية الأوروبية بأسرها. وكانت البؤر الكبرى لانتشار هذا الاسم — Galicie وPologne وBohême-Moravie وAllemagne وLituanie — في قلب الإبادة النازية. إن مصير Edith Stein، التي رُحِّلت واغتيلت في Auschwitz على الرغم من اعتناقها ديناً آخر، يُذكِّرنا بقوة أن الاضطهاد النازي استهدف أصلاً "عرقياً" لا انتماءً دينياً، فمحا الحدَّ الذي ظنّ الاندماجُ أنه قادر على إرسائه.

هنا تتحاور الذاكرة العائلية المتوارثة والأرشيف، وقد تتصحَّح كلٌّ منهما بالأخرى. فالروايات البيتية — قرية في Galicie، أو حرفة، أو كنيس — تجد أحياناً ما يؤكدها في سجلات الأحوال المدنية وقوائم التعداد السكاني وقواعد بيانات الضحايا والناجين، وأحياناً لا تجد. وإن إعادة تركيب سلاسل النسب لعائلات Stein تمرّ اليوم عبر التقاطع المنهجي لهذه المصادر الوثائقية، وفق روح المعاجم الأونوماستيكية التي تُتيح ربط اسم بمنطقة وحقبة بعينها [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands، Avotaynu]. والتوتر القائم بين الذكرى المتوارثة والدليل الأرشيفي يُحدِّد الشرطَ الأساسي لكل نسب يهودي معاصر: فالاسم، وهو الناجي الوحيد المضمون، يغدو الخيطَ الناظم لذاكرة جريحة وحيّة في آنٍ معاً.

اسم Stein — «الحجر» — يختزل، وحده، جزءًا من تاريخ يهود أوروبا. وُلد في معظمه من حملات التسمية العائلية القسرية التي أجرتها الإمبراطوريتان النمساوية-المجرية والبروسية والروسية بين عامَي 1787 و1845، وانتشر من منطقة الراين حتى ليتوانيا، ثم، عبر موجات الهجرة الكبرى، امتد إلى ثلاث قارات. إن شفافيته الدلالية وخصوبته الصرفية — عشرات المركبات المعدنية والطبوغرافية — تجعل منه موضوعًا مثاليًا لعلم الأسماء اليهودي، الذي تظل معاجم Beider وMenk ركيزته العلمية الأساسية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands، Avotaynu].

من هذا الاسم، يُستخلص أنه لا يدل على سلالة واحدة بل على تعدد لا حصر له من المسارات: فلاسفة وكاتبات، مهاجرون وتجار، يهود في خدمة الدولة وضحايا للشواه. إنه يُجسّد، أبلغ من أي خطاب مطوّل، الطريقة التي جرى بها تسمية يهود أوروبا، ثم إدماجهم، ثم وصمهم، ثم اضطهادهم، قبل أن تعكف الذاكرة على إعادة تركيب ما بعثرته الهستوريا. صلب كالحجر الذي يُشير إليه، يعبر الاسم المآسي ويبقى — أثرًا راسخًا لشعب وشتاته.