عائلة Obadia

كانت Sefrou، في منعطف القرن العشرين، مدينة فريدة في منظر اليهودية المغربية. منحنية عند سفح السفوح الأولى لـ Moyen Atlas، احتضنت مجتمعاً يهودياً متنوعاً بشكل ملحوظ من الناحية الداخلية: متحدثو البربرية من Tafilalet، يهود ناطقون بالعربية من أصل فاسي، وأحفاد منفيي Spain من 1492، جميعهم مجتمعين في ملاح كان ازدهاره الديني والفكري يتناقض مع ضيق البلدة. في هذا الإطار مارس David Obadia أوليات محاولاته كقاضٍ حاخامي — dayan — ثم وصل إلى رئاسة المحكمة الحاخامية المحلية، bet din، مؤسسة مركزية في الحياة الجماعية اليهودية التي فصلت في المنازعات المدنية والعائلية وفقاً لقواعد halakha.

لم تكن وظيفة dayan قانونية فحسب. اشترطت معرفة عميقة بـ Talmud والقوانين rabbiniques الوسيطة — Maïmonide, Joseph Karo —، حساً حاداً للعدل في صراعات حيث التقت القانون المكتوب والأعراف المحلية أحياناً بصعوبة، وسلطة أخلاقية معترف بها من المجتمع بأكمله. أن يكون David Obadia قد رأس bet din في Sefrou يدل على تدريب متقدم وسمعة محتشمة منذ شبابه. هذه قيمة العدل — tsedek — مودعة من قبل التقليد العبري في أساس كل حياة جماعية، تجسدت عملياً في مداولات هذه المحكمة حيث كانت الميراث والزواج والطلاق والعقود التجارية تلعب دورها.

أعطته سلطته المعترف بها في Sefrou دعوة لممارسة نفس الوظائف في اثنتين من أكبر المجتمعات في Maroc: Fès، مدينة إمبراطورية وملتقى معرفة rabbinique مغربية منذ العصور الوسطى؛ ثم Marrakech، عاصمة الجنوب وبؤرة مجتمع كانت تقاليده الليتورجية الخاصة تشهد على تجذر عميق بشكل خاص. هذا المرور المزدوج — من Sefrou إلى Fès، من Fès إلى Marrakech — يرسم مسار رجل كانت كفاءته rabbinique معترف بها خارج مدينته الأصلية، مستدعى حيث كان المجتمع بحاجة إلى قراراً من الطراز الأول ؛.

بعد استقلال Maroc في 1956، اتخذ David Obadia دوراً نشطاً في الانتقال السياسي. تم تعيينه كمندوب يهودي في البرلمان المغربي، ممثلاً مجتمعاً كان يسعى إلى إيجاد مكانه في الدولة الجديدة. في نفس الوقت، مارس وظائف مفتش التعليم العبري في مدارس الـ Alliance Israélite Universelle، محرصاً على أن يستمر الأطفال اليهود في Maroc في تلقي تعليم في العبرية والثقافة اليهودية في الوقت الذي كانت الرحيل يتسارع. يوضح هذا التورط المزدوج — السياسي والتعليمي — مفهوم الخدمة الجماعية الذي يميز حياته بأكملها: أن تكون حاضراً حيث يحتاج المجتمع، سواء كان في المحكمة الحاخامية أم منصة البرلمان أم قاعة الدراسة.

العمل المكتوب لـ David Obadia هو الجانب الآخر، الضخم، لهذه الدعوة. في خمسة مجلدات مكرسة لتاريخ المجتمع اليهودي في Sefrou وفي مجلدين عن المجتمع في Fès وحاخاماتها، أنجز ما لم ينجزه أحد قبله بهذا الحجم لهذين المجتمعين: تجميع الوثائق المشتتة في الأرشيفات rabbiniques والكولوفونات المخطوطات وسجلات bet din والتقاليد الشفوية، وتحقيق تاريخ متماسك وموثق منها ؛. هذه الحركة التذكارية، المنجزة من Jérusalem حيث كان قد استقر بعد aliya له، امتدت وضخمت الدعوة zakhor — الذاكرة — التي في قلب التقليد اليهودي.

---

من بين أعمال David Obadia، يحتل نشر Kissé Melakhim («عرش الملوك») للحاخام Raphaël Elbaz موقعاً خاصاً، لأنه يقول شيئاً جوهرياً عن العلاقة التي تربط سلالة Obadia بالمعرفة والنقل. كان Raphaël Moshé Elbaz — المعروف بالاختصار Harama — وُلد في Sefrou سنة 1823 وتوفي فيها سنة 1896؛ كان الحاخام الأكبر للمدينة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والشخصية الفكرية الأكثر تأثيراً التي أنجبتها مجتمع Sefrou في تلك الحقبة. ابن عائلة تدعي أصلاً إسبانياً، جسّد هذا التركيب المميز لليهودية المغربية بين الإرث السفارادي والتجذر المحلي.

كان عمل الحاخام Raphaël Elbaz متعدد الجوانب: شاعر ليتورجي، فقيه حلاخي، وألّف على الأخص Kissé Melakhim، لوحة فسيحة مكرسة لتاريخ إسرائيل والبشرية من الخلق حتى عصره، بُنيت لإثبات الطابع الحتمي للفداء النهائي. ظل هذا النص، معروفاً للمتخصصين طويلاً لكنه بقي مخطوطة، ينتظر لعقود ناشراً قادراً على ضمان صياغته ونشره. كان David Obadia من اضطلع بهذا الدور، حيث نشر Kissé Melakhim سنة 1988 في Jérusalem، ضمن سلسلته المكرسة لمجتمع Sefrou. بنشره لهذا النص من معلّمه وسلفه، أتمّ عملاً مزدوجاً من الإخلاص: لذاكرة الحاخام Raphaël Elbaz، الذي كان عمله معرّضاً للبقاء بعيداً عن المتناول، ولمجتمع Sefrou الذي أطال بهذا الشكل إرثه الفكري عبر الحدود الجغرافية والزمنية.

يستحق هذا العمل أن يُقرأ في ضوء القيمة التي تضعها التقليد اليهودي في نقل المعرفة. limoud — الدراسة — ليست مجرد التزام فردي؛ بل هي واجب جماعي للحفاظ والنشر. نشر مخطوطة منسية يعني انتزاع صوتاً من النسيان، واستعادة حلقة لسلسلة التقليد كانت معرضة للضياع. قرار David Obadia إدراج هذا النشر في مشروعه الذاكراتي حول Sefrou يكشف عن تصور للمعرفة التلمودية والربانية كخير مشترك تتحمل كل جيل مسؤولية عنها تجاه الأجيال اللاحقة. تُعبّر قيمة التواضع أمام معلمي الماضي — kivud rav، احترام المعلم — بطريقة ملموسة هنا: يختفي الناشر أمام المؤلف، يكرم الحاخام المعاصر الحاخام القديم بإعطاؤه صوتاً جديداً.

كانت Sefrou، مدينة الحاخام Raphaël Elbaz و David Obadia، نموذجاً مصغراً لليهودية المغربية بكل تنوعها. كانت مجتمعها يضم، بحسب المصادر المتاحة، عائلات من أصول مختلفة جداً — محليون من الناطقين بالبربرية، يهود ناطقون بالعربية قدموا من فاس، أحفاد المنفيين الإيبيريين — انتهى بهم الحال إلى تشكيل كيان متميز بتقاليده الليتورجية الخاصة، وقديسيه الخاصين (tsaddikim)، وأعياده الخاصة وعلاقاته الخاصة مع المجتمعات الريفية المحيطة. أن تكون شخصيتان رئيسيتان من هذا المجتمع — الحاخام Elbaz في القرن التاسع عشر، David Obadia في القرن العشرين — كلاهما منتجاً للأعمال العالمة، يشهد على تقليد فكري محلي دائم، ساهمت سلالة Obadia في الحفاظ عليه ونقله.

قرار David Obadia تكريس مجلدين لتاريخ جالية Fès وحاخاماتها — نُشرت تحت عنوان Fas vehachémeha (Fès et ses rabbins) في سنة 1980 — لا يرجع إلى الصدفة. احتلت Fès، في الجغرافيا الفكرية لليهودية المغربية، موقعاً مشابهاً لذلك الذي احتلته Babylon أو Mayence في سياقات أخرى: موقع بؤرة مشعة كانت سلطتها الحاخامية تتجاوز حدود المدينة لتمتد إلى مجمل البلد، بل إلى جاليات على الضفة الأخرى من البحر الأبيض المتوسط.

كان الوجود اليهودي في Fès يعود إلى عصور قديمة جداً، عزز بالتدفق الضخم للاجئين الإيبيريين بعد سنة 1391 و 1492. أحضر megorashim (المطرودون) معهم طقسهم الإسباني، لغتهم اليهودية الإسبانية وثقافة عالمة موروثة من العصر الذهبي لـ al-Andalus. استقروا أولاً في توتر مع جاليات toshavim الموجودة بالفعل، محافظين على معابدهم الخاصة وminhagim (الأعراف الطقسية) المتميزة. لكن عبر الأجيال، اندمجت السكانتان تدريجياً، في عملية تثاقف متبادل أدت إلى ظهور يهودية فاسية غنية بشكل خاص، تجمع بين العمق الفقهي للتقاليد الشرقية والرقة الأدبية للإرث الإيبيري. كان في Fès حيث تم إصدار بعض من أهم القرارات الحاخامية لليهودية المغربية — تلك الخاصة بـ Ranabim و Haras والمقررين الكبار الآخرين الذين كان سيروي David Obadia تاريخ عملهم.

أن يكون David Obadia قد دعي لممارسة وظائف القاضي الحاخامي في هذه المدينة المرموقة، بعد سنواته في Sefrou، هو شهادة على مكانته الفكرية والأخلاقية. لم تقبل Fès أي حاخام: كانت الجالية واعية بإرثها وتطالب قادتها بالتمكن الحاخامي من الدرجة الأولى. بقبول هذه المسؤولية، كان David Obadia يندرج في سلسلة طويلة من المقررين الذين جعلوا من Fès مركزاً مشعاً للقانون الحاخامي. بنشره السيرة الذاتية الجماعية لهم — سبعة قرون من الحاخامات الفاسيين مجمعين في مجلدين — كان يكرم ذاكرتهم بالتحية التي تحتفظ بها التقاليد اليهودية للمعلمين: الحفاظ لهم على مكان في الذاكرة الجماعية، رفض ترك أسماؤهم تجرفها النسيان.

ينطوي العمل حول Fès وحاخاماتها على تقليد خاص بشكل فعال من الكتابة التاريخية اليهودية المغربية: sefer ha-zikkhronot، كتاب الذكريات المجتمعية، الذي كان فيه الحاخامات والأعيان من كل جيل يسجلون الأحداث البارزة من جاليتهم والقرارات التي اتخذتها المحاكم وسير الحياة الشخصية للعلماء والمعجزات المنسوبة إلى tsaddikim. لم يكن David Obadia يخترع هذه الإيماءة — كان يروج لها في ظروف جديدة، ظروف النفي في Jérusalem التي جعلت إعادة البناء أكثر استعجالاً لأن الشهود الأحياء يتقدمون في السن وأصبحت الأرشيفات المتبقية في Maroc غير متاحة. كان يمارس بالتالي، في الشتات المعاصر، نفس الوظيفة التي مارسها المؤرخون المجتمعيون في السابق: أن يكون حارس الذاكرة الجماعية.

يرسم توزيع اللقب Obadia جغرافية كاشفة، تتجاوز بكثير مجرد جماعة Sefrou أو Fès. موثّق في كل الشمال الأفريقي الفرنسي — الجزائر ومناطقها التاريخية الكبرى، المغرب وتونس — يعكس الاسم المنطقة كاملة لليهودية المغاربية [Eisenbeth, 1936]. يدلّ هذا الحضور المغاربي الشامل على انتشار قديم ومتعدد البؤر بدلاً من شتات ينبع من نقطة أصل واحدة.

في الجزائر، موثّق اللقب في منطقة قسنطينة، في الشرق — جماعة كبيرة للشرق الجزائري غنية بتقليد طقسي وموسيقي حيّ بشكل خاص — وفي وهران، في الغرب، منطقة تبادل كثيف مع المغرب المجاور حيث الحدود بين المجموعتين الثقافيتين كانت قابلة للنفاذ. الجزائر ذاتها، العاصمة والملتقى، كانت استقبلت عائلات من أصول متنوعة منذ الهجرات الوسيطة الكبرى، والعائلات الحاخامية الجزائرية الكبرى — آل Duran، الذين وجدوا فيها ملجأ بعد الطرد من 1391 — وضعوا بصماتهم بثبات على المشهد الفكري اليهودي. كان اللقب Obadia يندرج في هذا النسيج الاسمي الغني، بين مئات الأسماء الأخرى الإلهية أو من أصول إيبيرية [Chouraqui, 1985].

الإشارة إلى حدود الصحراء مهمة جداً. جماعات الجنوب الجزائري — تلك من الواحات والقصور وطرق التجارة القوافلية — تمثل واحدة من الطبقات الأقدم والأكثر محلية لليهودية المغاربية، غالباً ما كانت أقل تأثراً بالإسهام السفاردي من المدن الساحلية. يمكن لحضور Obadia في هذه المناطق أن يُحيل أيضاً إلى تجذّر لا يُحصى أو إلى حركات هجرة داخلية على طول المحاور التجارية التي ربطت الصحراء بالموانئ المتوسطية [Goldenberg, 2014]. لعبت هذه الجماعات الصحراوية دوراً اقتصادياً كبيراً في التبادلات عبر الصحراء — تجارة الذهب والملح وريش النعام والتوابل — وكثيراً ما احتلّ التجار اليهود موقع الوسطاء بين العوالم البربرية والعربية وما دون الصحراء. أسهمت الحركة الاقتصادية لهذه العائلات، الحذرة لكن البنيوية، في نسج الروابط بين جماعات فصلتها الجغرافيا.

تطرح مسألة megorashim و toshavim نفسها لنسبة Obadia كما لكل العائلات اليهودية المغاربية. وصل اللاجئون الإيبيريون بأعداد ضخمة بعد 1391 — أول مذابح إسبانيا — وخاصة بعد الطرد من 1492. في Fès و Sefrou و Oran و Tlemcen والمدن الأخرى في المغرب، استقرّوا أولاً بتوتّر مع الجماعات المحلية الموجودة بالفعل، حافظت المجموعتان على طقوسهما الخاصة لعدة أجيال. تشير الذاكرة العائلية المنقولة في بعض الفروع Obadia إلى سلف كان قد عارض رجل دين يدعو إلى تحويل يهود إسبانيا حتى قبل الإلزام القانوني من 1492 — سرد المقاومة والوفاء الذي تكون أهميته الرمزية واضحة، حتى إن لم تتمكّن قيمته الوثائقية من أن يتم تأسيسها بيقين. إن كان هذا التقليد صحيحاً، لأرّخ حضور فرع واحد على الأقل من Obadia في شبه الجزيرة الإيبيرية قبل الطرد، ما يجعل بعض حاملي الاسم megorashim بالمعنى الحقيقي. اللقب في كل الأحوال متسق مع الأصلين — toshavim و megorashim — إذ موثّق في شبه الجزيرة الإيبيرية قبل 1492 وفي المغرب قبلياً للحضور السفاردي [Laredo, 1978].

في تونس، حيث الهيكل الجماعي عارض زمناً بعيداً الجوهر Twansa ضد Grana من أصل ليفورني، ينخرط اللقب أيضاً في النسيج الاسمي المحلي. هذه الوفرة المغاربية، بدلاً من أن تشير إلى عائلة واحدة، تشهد على حيويّة اسم تكريسي تبنّاه ونقله سياق متعدد، من المدن الساحلية الكبرى إلى أوحاد الواحات الصحراوية [Sebag, 2002].

أن تحمل اسماً يعني « خادم الله » لم يكن محايداً في المجتمعات اليهودية في المغرب. تشكّل من الجذر العبري ʿaved (يخدم، يعبد) والاسم الإلهي المختصر Yah، ʿOvadyah (עֹבַדְיָה) ينتمي إلى العائلة الكبرى للأسماء الشخصية الإلهية — تلك التي تنقش الألوهية في الهوية نفسها للحامل. مثل Yirmeyah (إرميا، « Yah يرفع »)، Yeshaʿyah (إشعيا، « Yah ينقذ ») أو Zekharyah (زكريا، « Yah يتذكر »)، يجمع هذا الاسم فعلاً والاسم الإلهي ليشكل إعلاناً للتقوى [Laredo, 1978]. تتفق المعاجم الأنساب الكبرى على هذا الاشتقاق الواضح، الذي يؤكده Dafina للاستخدامات الخاصة بالمغرب.

الشخصية التوراتية التي تعطي الاسم أعلى شحنة رمزية له هي النبي عوبديا — ʿOvadyah بالعبرية — التي تدين كتابه، أقصر كتاب في الكتاب المقدس العبري مع واحد وعشرين آية، أدوم لفرحه بسقوط أورشليم وينبئ بعودة إسرائيل. يعرّف التلمود البابلي (Sanhedrin 39b) عوبديا بمتهود الأصل الأدومي — وهذا يجعله نموذج الأجنبي الذي أصبح خادماً مخلصاً لإله إسرائيل، موضوع قيّمته التقاليد السفاردية بشكل خاص في تبادلاتها مع anousim (المتحولون بالإكراه) الذين عادوا إلى اليهودية.

وفقاً لمعجم الأسماء المرجعي الذي وضعه Maurice Eisenbeth، الحاخام الأكبر في Alger، كان الاسم الأخير موجوداً في كل مناطق شمال أفريقيا الفرنسية، مع ما لا يقل عن ست متغيرات رسمية موثقة [Eisenbeth, 1936]. تشهد هذه التعددية على الظروف التاريخية للكتابة الأسماء اليهودية في شمال أفريقيا. حتى الاستعمار، كانت الأسماء تُنقل شفهياً وفي السجلات المجتمعية بأحرف عبرية أو يهودية-عربية. كتابة الأحرف اللاتينية، التي فرضتها الإدارات الفرنسية من القرن التاسع عشر — بشكل ضخم في الجزائر بعد مرسوم Crémieux لعام 1870 — تمت بدون معيار موحد. كان يمكن لاسم عبري واحد أن ينتج عنه إملاءات منافسة: Obadia، Abadia، Ovadia، Abbadi وأشكال مجاورة، وفقاً لتقديم حرف العلة الأولي، b/v العبري في الموضع الحلقي، والنهاية [Laredo, 1978].

ʿayin الأولي ʿOvadyah، حرف ساحلي لا تعرفه اللغة الفرنسية، كان يُتجاهل أحياناً (مما يعطي Obadia)، وأحياناً يُرجم بنفس، وأحياناً يُمتص في a مفتوح. هذا التعقيد يرجح التعريف بخطوط النسب ويدعو إلى الحذر النسبي: فرعان يحملان رسومات مختلفة يمكن أن يرقيا إلى سلف واحد، بينما أسماء متطابقة تماماً يمكن أن تكون غريبة عن بعضها البعض. منهجية Eisenbeth، بتجميعها المتغيرات تحت إدخال واحد، توفر بالضبط الأداة النقدية التي تسمح بعدم الخلط بين الحادث الرسمي والواقع العائلي [Eisenbeth, 1936]. يجب على أحفاد Obadia الذين يبحثون عن أسلافهم في الأرشيفات الفرنسية والجزائرية توسيع البحث بشكل منهجي على جميع المتغيرات: إهمال واحد منها قد يسبب فقدان سلف تمت كتابة هويته بشكل مختلف وفقاً لمكتب تسجيل الحالة المدنية أو فترة الوثيقة.

في التقاليد الأنساب اليهودية-الشمالية الأفريقية، احتفظت الأسماء الإلهية بديمومة ملحوظة، تُنقل من جيل إلى جيل كاسم ليتورجي قبل أن تتجمد، في العصر الحديث، في اسم عائلي وراثي. يُفسّر هذا الاستمرار أيضاً بالشحنة الرمزية للاسم: oved، الخادم، ليس العبد المجبر بل ذاك الذي يؤدي خدمته بأمانة مختارة بحرية — مثالية تسميها التقاليد ʿavodah، التي تعني في نفس الوقت العمل والخدمة الإلهية والصلاة [Toledano, 2003].

لفهم ما نعرفه عن سلالة Obadia في تفرعاتها الجزائرية، يجب أن نفهم أولاً الأداة التي تخبرنا بذلك: كتاب Maurice Eisenbeth، يهود شمال أفريقيا: الديموغرافيا والأسماء، المنشور في الجزائر سنة 1936. يمثل هذا الكتاب إشارة فكرية وأخلاقية نادرة: إشارة رجل قرر، من موقع الحاخام الكبير بالجزائر، إنقاذ كل ما يمكن أن يثير اهتمام المجموعة العرقية التي يشكلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب من الإنسيان، وفق كلماته الخاصة.

كانت منهجية Eisenbeth صارمة. بالنسبة للجزائر، قام بفرز كامل «القوائم الاسمية» لسكان جميع البلديات، وقارن الأسماء الأخيرة والأسماء الأولى الذكورية والأنثوية والمهن وأماكن الميلاد لتحديد الإسرائيليين بدقة الذين رفضت التعدادات الرسمية منذ مرسوم 24 أكتوبر 1870 بشأن التجنس الاحتفاظ بمحاسبة منفصلة لهم [Eisenbeth, 1936]. وجد هذا العمل تفسيره في مفارقة إدارية: أصبح يهود الجزائر، مواطنين فرنسيين متساوين، يجيبون بـ «نعم» على السؤال «هل أنت فرنسياً من الأصل؟» وانصهروا إحصائياً في كتلة الأوروبيين، مما جعل عدهم المنفصل مستحيلاً بالطرق العادية. في قسنطينة، أحد أهم المجتمعات في الجزائر، أعلن 653 شخصاً فقط عن أنفسهم كإسرائيليين في التعداد — رقم أظهرت الملاحظة الميدانية أنه أقل بوضوح من الواقع [Eisenbeth, 1936].

كانت هذه الإشارة العلمية أيضاً إشارة ذاكرة مليئة بوعي تاريخي عميق. كان Eisenbeth يعرف أنه يوثق واقعاً في تحول سريع. تندرج طريقته ضمن التقليد اليهودي الكبير الذي يضع الحفاظ على المعرفة — ال لימود، الدراسة — في رتبة الالتزامات الأسمى، والذي يعتبر نسيان الماضي شكلاً من أشكال الخيانة لأولئك الذين عاشوه. في تعداده للأسماء الأخيرة، كان ينفذ عملاً يشارك في وصية الذاكرة — زاخور — التي يفرضها التقليد على كل جيل. حقيقة أن العمل تم تكريمه بمنحة من الحكومة العامة للجزائر تشهد أيضاً على الاعتراف، من قبل الإدارة الاستعمارية، بالقيمة العلمية للمشروع — على الرغم من أن هذا الاعتراف كان مصحوباً بغموض سياسي معين.

بالنسبة للقب Obadia، أحصى Eisenbeth ستة متغيرات إملائية وأسس وجوده في جميع مناطق شمال أفريقيا الفرنسية — الجزائر والمغرب وتونس — وكذلك في مناطق متنوعة مثل Constantinois و Oranie والصحراء. ظلت هذه الخريطة، بعد تسعين سنة من نشرها، الأساس الذي لا غنى عنه لكل ما يمكن قوله عن السلالة الجزائرية بيقين. يقدم العمل الضخم لـ David Obadia حول Sefrou و Fès نظيراً مغربياً لهذا العمل الجزائري: رجلان، مدينتان، جيلان، تقليدان من البحث — لكن نفس الإشارة الأساسية لـ زاخور، ذاكرة ترفض الإنسيان.

---

مصير نسب Obadia، شأنه شأن مجمل اليهودية الشمال أفريقية، ينقلب في القرن العشرين وفق متتالية تُوثّق مراحلها الآن جيداً، حتى لو ظلّ تطبيقها على أفراد معينين من عائلة محددة رهين الوثائق المبعثرة.

الكسر الأول هو كسر Vichy. في الجزائر، في 7 أكتوبر 1940، ألغى نظام Pétain المرسوم الصادر عن Crémieux، فجردّ بضربة قلم يهود الجزائر من الجنسية الفرنسية التي امتلكوها منذ سبعين سنة. لم تكن هذه القرار في انتظار ضغط ألماني: كانت مبادرة خاصة بالحكومة الفرنسية، تكشف أن معاداة السامية للدولة لم تكن استيراداً نازياً بل إغراءً متجذراً [Abitbol, 1983]. التدابير الاستثنائية التي تلت — numerus clausus في المهن الحرة والتعليم والوظائف العمومية، « تآرين » الممتلكات — ضربت مباشرة عائلات Obadia في الجزائر، سواء كانت في الجزائر أم Constantine أم Oran أم في مواضع أصغر.

في المغرب، كان السياق مختلفاً لكن ليس أقلّ إرهاقاً. Mohammed V — الذي لاحظ David Obadia ذاته دوره الحامي عند وفاته في 26 فبراير 1962 — قد رفض تطبيق القوانين العنصرية بالصرامة ذاتها التي طبقتها الإدارة الفرنسية للحماية، متحفزاً رمزياً بين رعاياه اليهود والتدابير الفيشية الأكثر بطشاً. طبعت هذه الهيئة الملكية للحماية، حقيقية في آثارها حتى لو ظلت حدودها السياسية محل نقاش بين المؤرخين، في ذاكرة الجماعات اليهودية المغربية إحساساً بالامتنان أثّر بشكل دائم على علاقتها بالمغرب المستقل الجديد.

في تونس، كان الاحتلال من قِبل قوات المحور بين نوفمبر 1942 ومايو 1943 قاسياً بشكل مباشر: مصادرات، أعمال شاقة، ترحيلات وتجريد من الممتلكات. مات مئات اليهود التونسيين خلال هذه الفترة؛ أُخضع آلاف للعمل الإجباري. عبرت عائلات تحمل اسم Obadia والموجودة في تونس هذه الفترة كما عبرتها جمهرة إخوتهم بالملة.

بدت التحرير وما بعد الحرب كأنهما يعيدان فتح آفاق مستقبل. لكن حركات إلغاء الاستعمار غيّرت المعادلة بشكل لا عودة عنه. في المغرب وتونس، خلقت الاستقلالات في 1956 وضعاً من عدم التيقن للجماعات اليهودية. David Obadia نفسه، بعد أن حاول الانخراط في الدولة المغربية الجديدة بقبوله تفويضاً كمندوب في البرلمان وبمواصلته تفتيش تعليم الحلفاء، انتهى به الحال إلى القيام بaliya نحو إسرائيل في الستينات — قرار شاركه الأغلبية الساحقة من إخوته بالملة المغاربة خلال العقد ذاته. في الجزائر، أثارت حرب الاستقلال (1954-1962) وإعلان الاستقلال في يوليو 1962 رحيل شبه متزامن لكامل الجماعة اليهودية تقريباً، ما يزيد على مئة وعشرين ألف نفس، في أسابيع قلائل [Goldenberg, 2014].

حفّز هذا التشتت، مفارقةً، البحث الجينالوجي والتذكاري. مقطوعة عن أماكن أصلها — الmellah في المغرب، وhara في تونس، والأحياء الإسرائيلية في مدن الجزائر، المعابد، المقابر، المدارس — أقبلت العائلات على إعادة تكوين وحفظ تاريخها. فهم بالضبط في هذا السياق اكتسبت أعمال David Obadia، المنجزة من Jérusalem حيث كان نائب رئيس المجلس الديني، كامل قيمتها: تاريخ Sefrou في خمسة أجزاء، وتاريخ Fès في جزأين، ونشر Kissé Melakhim — بقدر ما هي أرشيفات استُنقذت من النسيان من الشتات، لجماعات مشتتة الآن بين إسرائيل وفرنسا وكندا وبلدان استقبال أخرى.

---

كتابة الكتاب الكبير لنسل Obadia تندرج في إطار حركة أوسع، مميزة للجماعات اليهودية السفاردية من الجيل الثاني والثالث بعد الهجرة من شمال أفريقيا: العودة إلى الجذور كرد على تهديد النسيان. تتخذ هذه العودة أشكالاً متعددة — جمعيات ذاكرة، رقمنة الأرشيفات، بناء مواقع نسبية، تنظيم رحلات إلى أماكن الأصول — وتتطابق مع ما أطلق عليه المؤرخون "الازدهار الذاكراتي" للحركات اليهودية السفاردية منذ الثمانينات.

شخصية David Obadia تنير هذه الحركة بطريقة متفردة خاصة بها. لم ينتظر هو هذا "الازدهار": بدأ يجمع وينشر منذ الستينات والسبعينات، في فترة كانت فيها إعادة بناء الجماعات المغربية في إسرائيل وفرنسا لا تزال حديثة والشهود الأحياء كثيرين. سمحت له هذه الأولوية بالوصول إلى مصادر — شهادات شفوية، وثائق عائلية، مخطوطات بحوزة عائلات — كان يمكن أن تختفي دونه. بهذا المعنى، يشكل عمله ليس فقط تاريخاً للجماعات من صفرو وفاس، بل أيضاً أرشيف مصادر أولية لم تتمكن الأجيال اللاحقة من إعادة تكوينها.

تبقى الأداة المركزية لهذه الذاكرة هي اللقب ذاته. اسم Obadia، في عبوره عبر الأجيال والقارات، أنجز بالضبط ما كانت الأسماء الإلهية مخصصة لإنجازه: إبقاء الصلة حية مع الإلهي وقبل المجتمع الأصلي، حتى ما وراء أكثر الانقطاعات الجغرافية والثقافية قسوة. حفيد Obadia وُلد في باريس أو مونتريال، يحمل هذا اللقب دون أن يضطر بالضرورة إلى معرفة اشتقاقه، يستمر رغماً عنه في أن يقول ما عبّر عنه أسلافه في نقل هذا الاسم: الانتماء إلى تقليد يضع خدمة الله في أساس الهوية.

تضاعف الموارد الرقمية — قواعد بيانات الحالة المدنية الجزائرية على الإنترنت، أرشيفات التحالف الإسرائيلي العالمي، سجلات الاتساق الإسرائيلي في فرنسا، مجموعات مثل تلك الموجودة على منصة Zakhor — فرص البحث اليوم. كل شهادة ميلاد، كل عقد زواج (ketoubbah)، كل تسجيل مدرسي يوجد في أرشيفات التحالف من المرجح أن يدخل Obadia محدداً إلى نور التاريخ. البعد الجماعي الذي تكشف عنه هذه البحوث مهم مثل البيانات الفردية: فهو يظهر كيف كانت عائلة تندرج في النسيج الاجتماعي لمجتمعها، أي مهن كانت تمارسها، أي تحالفات زوجية كانت تعقدها، في أي كنيس كانت تصلي.

قيمة التقوى التي يحملها اسم Obadia في ذاته — خدمة الله — ربما تعبر عن نفسها اليوم بطريقة غير متوقعة: لا فقط في الصلاة أو الدراسة، بل في هذا العمل الذاكراتي الذي يشكل إعادة تكوين النسل. فلأن الأمر في التقليد اليهودي يحمل مأمورية الذاكرة — zakhor — بحد ذاته شكل من أشكال الخدمة. كتابة هذا الكتاب الكبير تعني إنجاز، على مستوى عائلة، الحركة التي ينجزها الشعب اليهودي بشكل جماعي كل سنة في الفصح برواية قصة الخروج: تسمية أولئك الذين كانوا، لكي يعرف نسلهم من أين هم آتون ومن يكونون.

David Obadia (القرن العشرين، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — بالعبرية דוד עובדיה — هو الشخصية الأكثر توثيقاً في السلالة. ولد في Sefrou (المغرب)، حيث مارس وظائف dayan (القاضي الربيني) ثم رئيس المحكمة الربينية، قبل أن يُستدعى إلى فاس ومراكش. بعد استقلال المغرب، جلس كمندوب يهودي في البرلمان المغربي ومارس وظائف مفتش التعليم العبري في مدارس الاتحاد الإسرائيلي العالمي. بعد استقراره في القدس، أصبح نائب رئيس المجلس الديني. عمله المكتوب ضخم: تاريخ الجماعة اليهودية في Sefrou في خمسة مجلدات، وتاريخ فاس وحاخاماتها في مجلدين (Fas vehachémeha، 1980)، وطبعة Kissé Melakhim للحاخام Raphaël Elbaz (القدس، 1988). يمثل، ضمن السلالة، التركيب الأكثر تحققاً للالتزام الربيني والمشاركة المجتمعية والالتزام الذاكراتي ; ;.

الحاخام Raphaël Moshé Elbaz (1823–1896) — بالعبرية רפאל משה אלבז، معروف باختصار Harama — مرتبط بسلالة Obadia من خلال العمل التحريري لـ David Obadia. وُلد ومات في Sefrou، وكان الحاخام الأكبر لهذه الجماعة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وشخصيتها الفكرية المهيمنة. من عائلة تدعي أصلاً إسبانياً، جسد التركيب بين الإرث السفاردي والتجذر المغربي. شاعر ليتورجي، قاضٍ في الهلاخاه، كتب Kissé Melakhim، لوحة تاريخية وإسخاتولوجية واسعة، وكذلك مجموعة من القصائد الليتورجية (Chir Hadash، طُبعت في القدس سنة 1935). ظل Kissé Melakhim الخاص به، لفترة طويلة نصاً مخطوطاً، وتم نشره لأول مرة سنة 1988 من قبل David Obadia، عملاً من أعمال الوفاء للمعلم واستعادة لكنز مهدد بالنسيان للجماعة.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) مرتبط بسلالة Obadia كما هو الحال مع مجمل اليهودية في شمال أفريقيا: إنه رسام خريطتها الأنوماستي الأكبر. الحاخام الأكبر للجزائر، نشر سنة 1936 Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، عمل حظي بدعم من حكومة الجزائر العامة. بالنسبة لاسم العائلة Obadia، يحصي ستة متغيرات إملائية ويثبت وجودها في جميع مناطق شمال أفريقيا الفرنسية — الجزائر والمغرب وتونس — من قسنطينة إلى الصحراء. يشكل عمله بتفريغ شامل للقوائم الاسمية المجتمعية الدراسة المنهجية الأولى للسكان اليهود في شمال أفريقيا، ولا يزال، بعد تسعين سنة من نشره، أداة عملية لا غنى عنها لعلماء الأنساب والمؤرخين.

في نهاية هذا المسار، يكشف نسب Obadia عن هندسة معمارية على مستويين. على المستوى الأول، شخصية موثقة بالاسم: David Obadia، حاخام وقاضٍ ومؤرخ وناشر، تشكل أعماله في سبعة مجلدات نصباً تذكارياً لذاكرة اليهود المغاربية. على المستوى الثاني، اسم عائلي عموم-مغاربي — ʿOvadyah، "خادم الله" — انتشاره عبر الجزائر والمغرب وتونس والصحراء يشهد على حيوية اسم متدين نُقل في سياقات متعددة وطبقات استيطانية متراكمة، من العصور القديمة بيبلية حتى تمزقات القرن العشرين.

يعطينا التاريخ المؤسس جغرافية دقيقة — Sefrou, Fès, Marrakech للمغرب الموثق؛ Alger, Constantine, Oran، الحدود الصحراوية و Tunis للمغرب الموسع — وحقيقة اسمية قوية: ستة متغيرات رسومية عدتها Maurice Eisenbeth [Eisenbeth, 1936]. يعطينا بشكل خاص شخصية كبرى: David Obadia، الذي استطاع تجسيد العدل (tsedek) والمعرفة التلمودية المنقولة والمضخمة، والمشاركة في الحياة الجماعية حتى منابر برلمان المغرب المستقل، وأمر الذاكرة — zakhor — عبر عمل أدبي وناشري بلا نظير في مجاله.

بنشره Kissé Melakhim للحاخام Raphaël Elbaz، يوضح David Obadia أيضاً قيمة kivud rav — الاحترام والوفاء تجاه معلمي الماضي. برئاسته المحاكم الحاخامية في Sefrou و Fès و Marrakech، يشهد على ارتباط ملموس بالعدالة كقيمة معاشة، ليست كتجريد. بقبوله الولاية البرلمانية في المغرب المستقل، يعبر عن تصور للمشاركة في الحياة الجماعية يتجاوز حدود الجماعة اليهودية ليعانق المدينة بأكملها.

من بين كل القيم التي حملتها التقليد اليهودي عبر القرون، كان نسب Obadia هو الذي عبّر بشكل أفضل تلك التي يدل عليها اسمه: الوفاء في الخدمة — ʿavodah. ليس العظمة المذهلة، بل استمرارية الخادم الذي يقوم بمهمته على المدى الطويل، الذي ينقل اسمه وذاكرته من جيل إلى جيل، الذي يبقى سليماً رغم النفي والقطائع الاستعمارية والاستقلالات دون إنكار ما هو عليه. النبي Abdias، الغريب الذي أصبح خادماً وفياً؛ Eisenbeth، الحاخام الأكبر الذي يفرز القوائم الاسمية لإنقاذ أسماء إخوانه دينه من النسيان؛ David Obadia، الذي يعيد من القدس بناء تاريخ الجماعات المشتتة — جميعهم يقولون، كل بطريقته الخاصة، الشيء ذاته: أن خدمة الله تتحقق أيضاً في الوفاء لمن نحبهم، في نقل الذاكرة، في الرفض بترك حياة بدون أثر.

الكتاب الأعظم للـ Obadia يبقى مفتوحاً. كل وثيقة مكتشفة، كل كولوفون مفككة، كل ketoubbah مصورة، كل شهادة عائلية جُمعت قابلة لإثراء هذا الجدول. ما يمكن تأكيده بدون تحفظ هو أن هذا الاسم، المحمول عبر القرون والأضفاف، يستمر في قول ما قاله دائماً: التعلق بعائلة في خدمة الإلهي، والرغبة في عدم ترك هذه الخدمة تسقط في الطاعون.

---