عائلة Nadjar

تاريخ عائلة Najar الموثّق لا يبدأ عام 1391، كما قد يُعتقد، بل عام 1395 — وليس في Constantine، بل في Majorque. من هذه الجزيرة عبر Maimun Najar البحر الأبيض المتوسط ليستقرّ في Constantine بصفته dayyan، قاضياً حاخامياً، في النصف الأول من القرن الخامس عشر. الموسوعات الحاخامية المرجعية — Jewish Encyclopedia (1901–1906) وEncyclopaedia Judaica — دقيقة على هذه النقطة: مثل معاصريه وأبناء وطنه Isaac ben Sheshet (الـ Ribash) و Simon ben Tsemah Duran (الـ Rashbats)، غادر Maimun Najar إسبانيا إثر الاضطهادات وتوجّه إلى الجزائر عام 1395.

هذه الاضطهادات، التي انطلقت عام 1391 بتحريض من الشماس Ferrán Martínez، دمّرت جماعات يهودية في Seville و Cordoue و Valencia و Barcelona. في Majorque، اتخذت شكلاً عنيفاً بشكل خاص: تم ذبح مئات اليهود، وأُجبر آخرون على التعميد. اختار Maimun طريق المنفى؛ أما أخوه Mordecai فاختار طريقاً آخر، أو واجه قيوداً أخرى — سنعود إلى ذلك.

في Constantine، مارس Maimun Najar منصب dayyan وترك نصّاً عن الممارسات المحلية، هو Kunteres ha-Minhagot، مكرّس لعادات الجماعة. هذا المجموعة، التي سجّلت بالكتابة الأعراف الطقسية والقانونية للجماعة المشكّلة حديثاً، تشهد على قلق تأسيسي: وهو إرساء قواعد لهيئة قيد التكوين، نصفها سفاردي جديد الوصول ونصفها جماعة محلية موجودة مسبقاً، وتوافقها مع الـ halakha الحية كما نقلتها السلطات الحاخامية في الفترة. كان بالضبط في هذا المجال — القاعدة والممارسة والمعيار — أن عمل Maimun Najar مع Simon ben Tsemah Duran، الذي تحفظ Tashbats (الفتاوى الحاخامية) على آثار مراسلتهما. يسمّيه Duran باسمين مختلفين حسب المصادر: «Maimun ben David» في Tashbats (الجزء الأول، رقم 86، Amsterdam 1738) و«Maimun ben Saadia» عند David Conforte في Kore ha-Dorot. هذا الاختلاف، الذي يعود على الأرجح إلى نسخ مختلفة أو التباس بين اسم الأب، لا ينفي تحديد الشخصية.

من الصعب المبالغة في نطاق هذا الحوار البريدي بين Maimun Najar و Simon ben Tsemah Duran. كان الأخير، بعد فراره من Majorque عام 1391 إلى Alger، السلطة الحاخامية الأكثر احتراماً في شمال أفريقيا في عصره؛ فتاواه تغطي كل القانون الحاخامي وتُدرّس حتى الآن. أن يكون شخص من عائلة Najar من بين مراسليه المنتظمين يضع العائلة في قلب شبكات العلماء السفارديين المحترمة في الحوض الغربي للبحر الأبيض المتوسط. هذه علامة رجل يعترف به نظراؤه كنظير — talmid hakham متكامل، وليس مجرد إداري جماعي.

خلفه ابنه Nathan Najar في هذا التقليد من المراسلات العلمية. حاخام في Constantine في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، معاصر Solomon ben Simon Duran — ابن الـ Rashbats — تبادل معه رسالة حول مسائل دينية، محفوظة في Kobes Wikkuhim لـ Israel Akrish وأعيد نشرها في Kerem Hemed (IX, 110 وما يليه). كان Nathan معترفاً به كمحاور صالح من قبل الجيل التالي من عائلة Duran، وهذا يشهد على استمرار الحاخامية من الأب إلى الابن في عائلة Najar. كان Nathan Najar أيضاً والد Moïse Najara I، محمّلاً بذلك العائلة نحو الفرع الشرقي للأسرة، الذي ازدهر في Damascus وفي Eretz Yisrael في القرون التالية.

بين شخصية الأب الذي يضع عادات جماعة من المنفيين، وشخصية الابن الذي يحافظ على المراسلات العلمية مع الجيل التالي من السلطات الحاخامية، يظهر بالفعل ملمح أساسي للعائلة: استمرارية المعرفة من الأب إلى الابن، كشكل خاص من أشكال zikharon — ليس الذاكرة الخاصة بالأسلاف كشعور، بل الذاكرة كممارسة مُنقولة، من قلم الأب إلى قلم الابن. في التقليد اليهودي، هذا النقل الدقيق والحي — الدراسة كميراث معاش — هو الذي يؤسس هوية عائلة حاخامية.

---

قصة Mordecai Najar هي قصة رجل وقع في واحدة من أكثر الحالات درامية التي أنتجتها التاريخ اليهودي الوسيط: حالة المهتدي المُجبر، ال anous — من استسلم تحت الإكراه دون أن يتخلى داخليًا عن إيمانه. أخو Maimun، عاش Mordecai Najar في Majorque في النصف الأول من القرن الخامس عشر. هو أيضًا كان معاصرًا لـ Simon ben Tsemah Duran، الذي ردّ على عدة من أسئلته في Tashbats — في الأرقام 119، 173–174 من الجزء الأول، وفي الأرقام 141، 225–232 من الجزء الثاني.

وفقًا للمصادر الموسوعية، توجه Mordecai أولاً إلى Tunis سنة 1391، هاربًا من الاضطهادات. لكنه عاد لاحقًا إلى Majorque، حيث، تحت الإكراه (be-ones)، قَبِل العماد. هذا الوضع — تقبل العماد تحت الضغط مع الحفاظ في السرّ على الممارسة اليهودية — كان يُعرّف ما كانت التقاليد الربانية تسميه anous، حرفيًا « المُكرَه »، في مقابل mumar، من يتحول برغبته الخاصة. يتناول Tashbats من Duran على وجه التحديد حالات كثيرة من هذا النوع، ناتجة عن الاضطهادات الإيبيرية: إلى أي جماعة ينتمي anous بعد؟ هل يمكنه أن يشهد في محكمة ربانية؟ هل يمكن اعتبار أطفاله المعمدين يهودًا؟ هذه الأسئلة الملحّة، كان Mordecai Najar يعيشها في لحمه ودمه.

هذا المصير المأساوي يوضح تمزق الشعب الموسى عند وقت الأزمة الإيبيرية: من جهة Maimun، الذي اختار المنفى وأعاد البناء؛ من جهة أخرى Mordecai، الذي بقي وبقي على قيد الحياة بثمن هوية مكسورة. لا يتعلق الأمر بحالة معزولة — آلاف اليهود الماجوركيين عاشوا نفس المصير —، لكن حقيقة أن Mordecai Najar كان يتراسل مع Duran من Majorque تبين أنه حافظ على رابط، حتى لو كان خافتًا وعن طريق الرسائل، مع السلطة الربانية في المنفى. العلاقة بالقانون اليهودي، بـ halakha، لم تنقطع حتى في الاختفاء: لقد انتقلت إلى السرّ، إلى الرسالة، إلى السؤال المطروح بصوت خافت على معلم متمركز على الجانب الآخر من البحر.

المقارنة بين الأخوين مفيدة لفهم القيمة التي منحتها التقاليد الربانية للمنفى الذي اختاره بعضهم مقابل التحول القسري. Rashbats نفسه، في رسائله الفتوائية، أصرّ على كرامة المنفي الذي يحافظ على إيمانه بتغيير بلده — كرامة أعلى، في نظر halakha، من كرامة المهتدي حتى وإن كان قسريًا. Maimun، بمغادرته Majorque إلى Constantine، كان قد اتخذ الخيار الذي قيّمته التقاليد. Mordecai، بالبقاء، كان قد عانى من مصير فهمته التقاليد لكن لم تستطع تأهيله بالكامل. هذان الأخوان، بمصيرهما المتناظران بشكل معكوس، يلخصان بأنفسهما القطبين اللذين كانت الحياة اليهودية الإيبيرية تتذبذب بينهما في زمن الاضطهادات.

إذا كان جيل Maimun Najar يمثل العمل المؤسس — تثبيت dayyan سفاردي في عاصمة الشرق الجزائري — فإن القرون التالية ترى الأسرة تندرج في الطويل لحياة الجماعة القسنطينية. Constantine، متكئة على صخرتها الجيرية المطوقة بأخاديد الرومل، كانت واحدة من أقدم المدن في شمال أفريقيا: مدينة رومانية تحت اسم Cirta، أعيد تسميتها Constantina تكريما للإمبراطور Constantine الأول، كانت بيزنطية بعد ذلك، ثم عربية، ثم عثمانية. كان اليهود موجودين بها منذ العصور القديمة المتأخرة، والفتح العثماني في القرن السادس عشر استقرر وضع ذميين محميين لهم، مزودين باستقلالية جماعية حقيقية.

وجود حاخام Najar من بين أوائل المنفيين عام 1395 الذين أسسوا سلطة حاخامية في Constantine يمنح النسل قدما قديما خاصا في هذه المدينة. كانت وظيفة dayyan — القاضي الحاخامي الذي يفصل في الخلافات المدنية، يحكم في الوصايا، يصادق على عقود الزواج وينظم مسائل الطلاق — من أهم الوظائف في هيكل الجماعة kehilla السفاردية. كانت تفترض إتقانا فنيا للشريعة اليهودية، سلطة أدبية معترفا بها، وتوفرا دائما لتحقيق العدالة وفقا للقانون. كان Maimun Najar يجلب كل هذا لجماعة في تكونها، تتكون في الغالب من منفيين مقتلعين احتاجوا إلى هيكل معياري ليعيدوا تكوين أنفسهم كشعب.

Kunteres ha-Minhagot — «مجموعة العادات» — التي وضعها Maimun Najar ليست أطروحة نظرية بل وثيقة عملية: تسجيل مكتوب لعادات الجماعة، لقواعدها الطقسية وممارساتها اليومية. يحتل هذا النوع من النصوص، sefarim ha-minhagim، مكانة أساسية في التقليد الربيني ما بعد المنفى، لأن كل جماعة مشتتة طورت ممارساتها الخاصة، أحيانا مختلفة قليلا عن تلك الخاصة بجيرانها، وكان من المهم تصنيفها لمنع الصراعات وضمان الاستمرار. بكتابة هذا النص في Constantine، كان Maimun Najar يقوم بعمل مدني وديني في آن واحد: كان يعطي الجماعة الجديدة ذاكرة مؤسسية، هوية مشتركة مصنفة، وثيقة يمكن الرجوع إليها في حالة الخلاف على الممارسات.

تظهر الصيغة المشتقة Nedjari، المرتبطة من قبل المصادر بمنطقة الجزائر، أن فروع الأسرة انتشرت إلى ما وراء Constantinois وحده. تشهد هذه الحراك الداخلي للجزائر على قدرة تكيف مميزة للعائلات السفاردية بالمغرب: كان يستقر المرء حيث يستدعي التجارة أو الخدمة الجماعية، دون قطع الروابط مع مدينة الجذور. كان بإمكان أعضاء الأسرة أن يكونوا موجودين بالتزامن في العاصمة وفي مدن الأقاليم، مشكلين شبكة منفصلة لكن حقيقية.

طورت جماعة Constantine، خلال القرون العثمانية، حياة فكرية وطقسية غنية جدا. كان حاخاماتها يراسلون الفقهاء في الجزائر وتونس، وفيما بعد في Livorno. كانت معبدها الرئيس وأخويتها التقية وجمعياتها الخيرية تشكل الإطار الذي عاشت فيه عائلات مثل Nadjar يهوديتهم يوميا. هذا الإطار الجماعي — kehilla — ليس ديكورا: إنه المكان الذي تمارس فيه المطالب بـ tsedaka، العدل-الصدقة تجاه القريب، والتضامن الذي يربط أعضاء جماعة مشتتة لكن واعية بذاتها.

يجب الإشارة إلى أن الملاحظة الأسمية المرجعية — تلك الخاصة بـ Eisenbeth، الذي سيتم تفصيل إسهاماته فيما بعد — تؤكد اسم العائلة Nadjar في جماعات الجزائر، وخاصة في Constantinois. إذا كانت السجلات الأسمية للفترة العثمانية لا تسمح بمتابعة أعضاء الأسرة جيلا تلو جيل، فإن استمرار الاسم في هذه المنطقة على خمسة قرون — من Maimun في القرن الخامس عشر إلى اليهود الجزائريين المحصين من قبل Eisenbeth عام 1931 — هو بحد ذاته شهادة على الاستمرار.

تأثرت تاريخ جماعة Constantine بشدة بالغزو الفرنسي عام 1830 — الذي كان، على سبيل المقال، وحشيا بشكل خاص لهذه المدينة، التي اقتحمت في أكتوبر 1837 بعد حصار قاسي — وبمرسوم Crémieux عام 1870، الذي منح جماعيا الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر. غيرت هذه الطفرة القانونية شروط الحياة والتعليم والهوية الخاصة بـ Nadjar وكذلك مجمل يهودية الجزائر. الكتابة ذاتها للاسم — المثبتة بصيغة «Nadjar» من قبل السجل المدني الفرنسي، حيث كانت العربية والعبرية تسمح بنسخ متعددة — تحمل أثر هذه الفرنسة الإدارية.

كانت Constantine أيضا، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، مسرح توترات جماعية لم يكن اليهود دائما في مأمن منها. ظلت اللغة العربية الخاصة بـ Nadjar، الموروثة من najjâr الأصلي، حقيقة حية بعد فترة طويلة من أن أصبح الفرنسي لغة التعليم والترقي الاجتماعي. لا يجب أن تخدع هذه الجماعة اللغوية بشأن ديمومة الحدود الجماعية؛ لكنها تقول شيئا أساسيا عن علاقة النسل بالآخر، بمن تقاسم معه اللغة دون مشاركة الدين: علاقة جوار يومية، من التجارة والتبادل، التي تشكل سمة شخصية من هذه الأسرة في العالم الذي عاشت فيه.

---

إنها تونس، وليس ليفورنو كما افترضت النسخة السابقة من هذا الكتاب، حيث بلغت الازدهار الفكري للنسب قمته. مارس يهودا بن يعقوب نجار — יהודה בן יעקוב נג'אר بالعبرية — منصب dayyan ضمن الحاخامية التونسية، وتوفي في تونس « في سن متقدمة » عام 1830، وفقاً للصيغة المعروفة في Jewish Encyclopedia. كان ابن أخ يهودا كوهن تنوجي، أحد أكبر السلطات الحاخامية في تونس في النصف الثاني من القرن الثامن عشر — وهي علاقة عائلية تضعه مباشرة ضمن精英 المعرفة الحاخامية التونسية.

تكمن خصوصية يهودا بن يعقوب نجار في تاريخ النسب في الحجم الاستثنائي لعمله. في أربعين سنة من النشاط الافتراسي، نشر على الأقل سبعة أعمال مختلفة، جميعها في ليفورنو أو بيزا — العاصمتان للطباعة العبرية المتوسطية في العصر الحديث.

الأول، Limmude Adonai — « تعاليم الرب » — صدر في ليفورنو عام 1787. يحتوي على 204 قواعد تفسيرية تتعلق بالمواضيع التلمودية، مكملة بصلوات جنائزية. هذا الرقم — 204 — ليس عرضياً: إنه يشهد على عمل منهجي وشامل. القواعس التفسيرية (middot) هي الهيكل المنطقي لكل البناء التلمودي؛ صياغتها وتصنيفها في نقاط مائتين يعني تأليف دليل عملي للفكر الحاخامي، هدية لكل من الطالب والقاضي. أما الصلوات الجنائزية (hesped)، فتشكل نوعاً أدبياً بحد ذاته: تكريم الأموات علنياً، واستعادة حياتهم أمام الجماعة المجتمعة، يعني ممارسة الذاكرة والعدالة معاً — هذه tsedaka التي يتوجب علينا أيضاً تجاه الموتى.

في عام 1794 يظهر Alfe Yehudah — « آلاف يهودا » — في ليفورنو، شرح لرسالة تلمودية Shavouot (الأيمان)، مع ملحق. هذه الرسالة هي من أكثر الرسائل دقة في القانون الحاخامي: تتعامل مع القيمة القانونية للقسم، وشروط صحته، والمسؤوليات التي يفرضها. شرحها يعني الدخول إلى قلب الفقه الحاخامي واقتراح على القضاة مفاتيح التفسير للحالات الملموسة.

يظهر Shevut Yehudah — « راحة يهودا » — عام 1801 في ليفورنو. إنه شرح لـ Mekhilta، أحد أقدم المدراشيم الهلاخية، شرح تنائي للعهد الخروج يمزج بين التفسير القانوني وإيضاح السرد. يُضاف إلى هذا المنشور Kontres Sheni — الفاشيكل الثاني — الذي تم ربطه لاحقاً بهذا العمل.

في عام 1808، رأت ليفورنو ظهور Mo'ade Adonai — « أعياد الرب » — شرح لأجزاء من Sefer Mitsvot Gadol (SeMaG)، الرمز الأكبر للوصايا الذي ألفه موسى دي كوتسي في القرن الثالث عشر. تم نشر العمل بالاشتراك مع شروحات إيليا Mizrahi وSolomon Louria وIsaac Stein، مما يعني أن dayyan التونسي كان يعتبره ناشروه باعتباره مشروحاً مأذوناً به بما يكفي للظهور جنباً إلى جنب مع هذه الأقلام الكبيرة. هذا الطبع المشترك هو شكل من أشكال التتويج.

في بيزا، عام 1816، يظهر Simhat Yehudah — « فرح يهودا » —، الذي يتناول الرسائل الصغرى للتلمود. هذه الرسائل — masekhtot ketanot — يتم تجاهلها غالباً من قبل المشروحين، بالضبط لأنها لا تنتمي إلى الجسم المركزي للگمارة البابلية؛ شرحها يشهد على فضول موسوعي، على رغبة في عدم ترك أي جانب من الأدب التلمودي بدون تفسير.

يظهر Ohole Yehudah — « خيام يهودا » — في ليفورنو عام 1823. يحتوي على شرح لـ Sifre، المدراش الهلاخي بامتياز لكتابي الأعداد والتثنية، حيث تُعرّض القواعد الكبرى للقانون الطقسي والمدني والجنائي. العنوان إشارة إلى بركة بلعام في الأعداد (24، 5): Mah tovu ohalekha Ya'akov — « ما أجمل خيامك يا يعقوب » —، الصيغة الشهيرة لفتتاح الصلاة الصباحية. بتسمية تعليقه بهذا الاسم، سجّل يهودا نجار عمله في جمال بيت إسرائيل بأكمله.

يرسم هذا العمل المكون من سبعة كتب منشورة على مدار أربعين سنة صورة رجل غطى بشكل منهجي وبدون انقطاع الأنواع الرئيسية للأدب الحاخامي الكلاسيكي: التفسيرية، والفقه التلمودي، والمدراش الهلاخي، وشرح الرمز الوسيط، والرسائل الصغرى. مثل هذا الإنتاج، من تونس، والمحرر في ليفورنو وبيزا، يفترض شبكة من العلاقات التجارية والفكرية مع Nazione Ebrea الليفورنية، ومراسلين في الميناء التوسكاني، وربما رحلات أو أقارب مستقرين هناك. إنه يقول أيضاً شيئاً أساسياً عن حيوية الفكر الحاخامي التونسي عند منعطف القرن التاسع عشر: لم تكن تونس محيطاً من عالم البحر المتوسط اليهودي، بل كانت очагاً نشطاً، متصلاً بالمطابع الكبرى وشبكات المعرفة الكبرى.

القيمة المركزية التي يعبر عنها هذا العمل هي قيمة talmud Torah في أرقى أشكالها: ليس الدراسة كتراكم خاص، بل الدراسة المعلنة بالطباعة، المتاحة لجميع الطلاب والقضاة من العالم الإسفاردي. النشر في ليفورنو بالعبرية يعني التحدث إلى مجتمع موسع، من تونس إلى ليفورنو، من الجزائر إلى إزمير، من قسنطينة إلى أمستردام. لم يكن يهودا بن يعقوب نجار يكتب لمجتمعه التونسي وحده: كان يكتب لإسرائيل بأكملها.

David Najar — דוד נג'אר بالعبرية — هو شخصية أكثر حجزاً لكن ليست أقل أهمية من فرع السلالة التونسي. مؤلف ربّاني من تونس، توفي في بداية القرن التاسع عشر، قبل أن يرى عمله منشوراً. Tsemah David — «براعم داود» — ظهر في ليفورنا سنة 1828، بعد وفاته ، بالاشتراك مع Admat Yehudah لـ Judah Cohen Tanugi.

هذا النشر المشترك ليس عفوياً: Judah Cohen Tanugi كان عم Juda ben Jacob Najar. نشر Tsemah David لـ David Najar مع عمل Cohen Tanugi يشير إلى قرب عائلي أو على الأقل الانتماء إلى نفس الدائرة الفكرية والربانية في تونس. يحتوي Tsemah David على novellae — hidushim — على عدة رسائل من التلمود، وكذلك دراسات على Yad ha-Hazakah (« Yad » أو « Mishné Torah ») لموسى بن ميمون.

العنوان Tsemah David هو إشارة مسيانية كلاسيكية، مأخوذة من النبي إرميا (33، 15) وزكريا (3، 8)، التي تنادي ب«براعم داود» — المسيح المنتظر من نسل داود. اختيار هذا العنوان، شائع في الأدب الربّاني، ليس مجرد اتفاقية: يضع العمل تحت علامة الأمل، يذكّر بأن دراسة التوراة لا تنفصل عن انتظار الزمن المسياني حيث يكون التحقق الكامل.

مواجهة novellae الخاصة به مع Yad ha-Hazakah لموسى بن ميمون هو خوض حوار مع أعظم مشرّع في اليهودية الوسيطة. يدّعي Yad ترميز مجمل الهالاخاه في أربعة عشر مجلداً، بلغة عبرية بوضوح وصرامة بلا سابقة. التعليق عليها والمناقشة والإثراء من خلال hidushim هو المشاركة في التقليد الحي لتفسيره — تقليد متواصل منذ القرن الثاني عشر حتى أصحاب القرار المعاصرين. بالتسجيل في هذا التقليد، أكد David Najar انتماء الفكر الربّاني التونسي إلى التيار الرئيسي لليهودية المتوسطية.

يقول النشر بعد الوفاة لـ Tsemah David شيئاً أيضاً عن طبيعة الجالية التي أحاطت David Najar: رجال اعتقدوا أن عمله مهم بما يكفي لتحريره بعد وفاته، كانت لديهم العلاقات والموارد الضرورية لمخاطبة مطابع ليفورنا، وحكموا بأن العالم الربّاني يجب أن يتمكن من الوصول إلى هذه novellae. إنها شكل جماعي من الولاء للمؤلف، وشهادة على أن عمله كان معترفاً به في حياته من قبل أقرانه.

هنا يجدر التوقف عند الاسم ذاته — لا لفتح الكتاب على مجرد تجريد، بل لفهم، في نهاية مسار محدد بوضوح، ما الذي تكشفه المتغيرات الرسومية عن جغرافيا الشتات.

اسم Nadjar يأتي من تسمية مهنة. الصيغة العربية najjâr (نجّار)، المبنية على النمط المكثف لأسماء الحرف، تشير إلى حرفي الخشب — النجار. هذا الجذر ذاته ينتج، في العالم اليهودي المغاربي الشمالي، المعنى الذي احتفظت به التقاليد التسموية: نجار [أسماء يهود المغرب، 1978]. تشير بعض المصادر إلى أن الأسرة نشأت في الأصل من مدينة Nájera في إسبانيا (لا ريوخا الحالية، العاصمة السابقة لمملكة نافارا)، وأن الاسم كان قد يكتسب مع مرور الوقت بعدا توبوغرافيا يندمج مع الصيغة المهنية العربية — الأصل اللغوي الاثنان يعزز كل منهما الآخر في ذاكرة الجماعات.

الانتقال من الاسم الشائع إلى الاسم الخاص يطيع منطقا اجتماعيا بسيطا: الرجل المعروف للجميع باعتباره « النجار » في الجماعة ينتهي به الحال إلى أن يورّث هذا اللقب نسله. في هذا الفعل من الإرسال يُقرأ بالفعل قيمة مؤسسة: كرامة العمل اليدوي، kavod ha-melakha، التي عارضها حكماء التلمود دائما بالخمول. حاخامات التلمود البابلي أنفسهم مارسوا حرفا يدوية، والحاخام يوحنان بن زكّاي كان يحب أن يذكّر بأن الرجل الذي لا حرفة له لم ينه تكوينه.

قاموس التسميات الخاص بـ Eisenbeth يسرد تسع متغيرات رسومية من هذا اللقب في جماعات شمال أفريقيا. الصيغ الرئيسية — Nadjar, Najjar, Nedjar, Nagar, Naggiar ومشتقاتها — تشهد على تعاقبات نسخ اسم عربي واحد في الكتابات الفرنسية والعبرية والإيطالية والإسبانية، بحسب الحدود والإدارات. من الجانب المغاربي والليفنتي، تحافظ الصيغ Najjar, Al Najjar و El Najjar على الأداة العربية والتشديد الأصلي. تخون الصيغة Naggiar نسخة إيطاليانية، شاهدة على مرور فروع من الأسرة عبر الموانئ الإيطالية وليفورنو. الصيغ Nagar و Nedjar الأكثر بساطة تنتمي إلى نسخ مبسطة خاصة بالجزائر الفرنسية.

إلى هذه المتغيرات الرئيسية تضاف المشتقات بلاحقة — Nadjari, Najjari و Nedjari — حيث يشير -i العربي إلى « ذو الانتساب لأسرة Nadjar ». التوزيع الجغرافي لهذه المشتقات ليس غير مهم: الصيغة Nedjari تتعلق بولاية الجزائر، بينما تظهر الصيغ في Najar-/Nedjar- على نطاق واسع في تونس. المراجع النسبية التونسية تدرج Anidjar, Najar, Nedjar, Nejar و Nijar تحت الأصل اللغوي ذاته، najjâr، « نجار ».

هذا الانتشار الرسومي والجغرافي لا يقسّم النسل: بل يكشف عن امتداده. اسم واحد، وُلد من حرفة واحدة — أو من مدينة إيبيرية واحدة —، يتحول من الجزائر إلى تونس، من مايوركة إلى ليفورنو، حسب اللغات والإدارات التي سجّلته. وهذا التدوير للاسم لا ينفصل عن تدوير الرجال والكتب والرسائل الحاخامية: Najar الذين ينشرون في ليفورنو، Najar الذين يتراسلون مع Duran من قسنطينة أو مايوركة، Nedjari المسجلون في ولاية الجزائر — نقاط من شبكة واحدة ذاتها، تسمح الأسماء وحدها بربطها.

---

قبل الدخول في القرن العشرين، يجب الوقوف عند الرجل الذي رسم، للمرة الأولى، الصورة الأسمائية المنهجية للعائلة في بعدها الجزائري: Maurice Eisenbeth (1886–1957)، الحاخام الأكبر للجزائر ومؤلف، عام 1936، لـ Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique. هذا العمل، المنشور في الجزائر برعاية الحكومة العامة للجزائر، هو أول دراسة منهجية للسكان اليهود في شمال أفريقيا، تقوم على التعدادات الاستعمارية والسجلات المجتمعية والفحص المنهجي للأسماء العائلية.

ينقسم العمل إلى جزأين رئيسيين. الأول، الديموغرافي، يحدد الأعداد والتوزيع الجغرافي والهيكل حسب المجتمعات لليهود في شمال أفريقيا في مطلع الثلاثينيات، بناءً على البيانات الإحصائية الفرنسية والإسبانية والإيطالية المتاحة، مقترنة بالأرشيفات الحاخامية المحلية. الثاني، الأسمائي، يشكل فهرساً منطقياً للأسماء العائلية اليهودية في المغرب، مع متغيراتها وأصولها اللغوية وتوزيعها الجغرافي — وفي هذا الجزء الثاني تظهر التسع متغيرات من اسم Nadjar.

ما يعرضه Eisenbeth في مقدمته ثمين للغاية لفهم الظروف التي تم فيها عد اسم Nadjar وتوثيقه. منذ الثلاثينيات، أصبحت المعالجة الإحصائية المنفصلة لليهود الجزائريين في التعدادات الرسمية شبه مستحيلة: منذ مرسوم Crémieux سنة 1870، الذي جعل يهود الأقسام الجزائرية مواطنين فرنسيين كاملين، كان أحفادهم يسجلون أنفسهم ببساطة "فرنسيين من أصل" في الاستمارات الفردية. بخصوص التجمع القسنطيني — حيث كان Nadjar موجوداً بالضبط — يشير Eisenbeth إلى تناقض يكشف الحقيقة: بينما احتضنت قسنطينة واحدة من أكبر الجالات الإسرائيلية في الجزائر، كان هناك 653 شخصاً فقط أجابوا "إسرائيلي" في التعداد. والواقع كان أكثر بكثير.

كان لمعالجة هذا الاختفاء من الإحصائيات أن قام Eisenbeth بعمل ضخم: الفحص الشامل "للقوائم الاسمية" لكل بلديات الجزائر، مقابلة الأسماء العائلية والأسماء الأولى الذكورية والأنثوية والمهن وأماكن الميلاد لتحديد اليهود حيث كان التعداد الرسمي قد ذابهم في الكتلة الفرنسية. هذا العمل، العلمي والمجتمعي معاً، يحمل علامة قيمة مميزة لليهودية في شمال أفريقيا: الاهتمام بالذاكرة الجماعية، والاقتناع بأن تعداد شعبه والحفاظ على ذكره يشكل فعلاً من أفعال التقوى بقدر ما هو فعل فكري. Sefer ha-Zikhronot، "كتاب الذكريات"، هو تقليد حاخامي قديم؛ وكان Eisenbeth، بطريقته الخاصة، استمراراً حديثاً له.

كانت طريقته — مقابلة حروف انتهاء الأسماء العائلية مع الأسماء الأولى والمهن في الحالات المشكوك فيها — ما جعل فهرسه أداة فريدة. بفضله نعرف بيقين أن الاسم العائلي Nadjar، في متغيراته التسع، كان موجوداً بشكل ملحوظ في القسنطينية والجزائرية والمجتمعات التونسية.

هذا العمل كشاهد واضح — تم إنجازه في أيام الاضطهادات الفيشيّة، في جزائر كانت تجهل ما ينتظرها — يضفي على العمل خطورة خاصة. كان يتعلق الأمر، دون قصد، بتثبيت صورة عالم في آخر لحظات سلامته. لم يكن Eisenbeth مجرد موظف الأرقام: كان الحاخام الأكبر، الزعيم الروحي للمجتمع الأكثر عدداً في الجزائر، وكان يعرف ما تعنيه، في التقليد اليهودي، فعل التسمية. التسمية، في التوراة، هي الوجود: Adam يسمي الخلائق ويعطيهم كيانهم؛ تعداد الشعب في سفر العدد (Bemidbar — "في الصحراء") هو فعل من أفعال الكرامة بقدر ما هو فعل حكم. بتعداد Nadjar وأمثالهم، قام Eisenbeth بإنجاز شكل حديث من هذه الحركة المؤسسة.

من الجدير بالملاحظة أن Eisenbeth ذاته — العالم والحاخام والشاهد — هو الذي أقام الصلة بين المجتمع الجزائري لـ Nadjar، الموثق في الثلاثينيات، والمتغيرات التسع التي تحدد تشتتهم من القسنطينية إلى الجزائرية. بدون عمله، ستبقى النسب مجرد تجريد أسمائي؛ بفضله، تصبح واقعاً ديموغرافياً وجغرافياً، محدداً وقابلاً للإحصاء.

القرن العشرون جلب نصيبه من المحن إلى شوشلة Nadjar، كما هو الحال بالنسبة لمجموع الهوية اليهودية في الجزائر. تحت نظام Vichy، ألغت إلغاء مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940 بشكل مفاجئ جنسية يهود الجزائر الفرنسية التي تمتعوا بها لمدة سبعين سنة. لم تكن مجرد إجراء إداري: كان إلغاءً قاسياً للهوية المبنية على جيلين، ورفضاً للعهد المدني الذي اعتبرته العائلات اليهودية نهائياً.

من المهم، لفهم منطق هذا الإلغاء، أن نتذكر ما لاحظه Eisenbeth منذ عام 1936: قد تكيّف يهود الجزائر مع المجتمع الفرنسي إلى درجة أنهم أعلنوا أنفسهم تلقائياً «أصلاً فرنسيين» في التعدادات. جاءت هذه المندمجة الصادقة، التي شجعتها السلطات الاستعمارية منذ عام 1870، لتُرتجَّ ضدهم بعد أربع سنوات من توثيقها الحاخام الأكبر. أعلن المرسوم الصادر في 24 أكتوبر 1870 «يهود الجزائر الأصليين مواطنين فرنسيين»، مندمجين «حكماً في الأمة، من وجهات نظر عرقية وحضارية في آن واحد» ؛ هذه الجنسية، التي ظنوا أنها لا تنقضي، أوقفتها Vichy في بضعة أيام.

أنهى الإنزال الحليف في نوفمبر 1942 واستعادة الحقوق التدريجية هذه الحقبة، لكن الجرح كان عميقاً. الحرب العالمية الثانية كانت أيضاً، بالنسبة ليهود شمال أفريقيا، حرباً عسكرية: قاتل رجال من المجتمع القسنطيني تحت الزي الفرنسي قبل عام 1940، وجُند البعض مجدداً بعد الإنزال الحليف. يشكل تشارك يهود الجزائر في الحروب الفرنسية جزءاً من الإرث الذي تحافظ عليه الذاكرة العائلية للنادجار، وكذلك الحال لجميع عائلات المجتمع.

استقلال الجزائر في عام 1962 وضع حداً لحضور يهودي متعدد القرون في البلد. غادرت الأغلبية الساحقة للمجتمع، وهي تتمتع بالجنسية الفرنسية، الجزائر نحو الأراضي الفرنسية، وبدرجة أقل نحو إسرائيل. تابع النادجار هذا التحرك، ناقلين إلى فرنسا — إلى Marseille و Paris و Lyon — ذاكرة شوشلة قسنطينية. استقرت جزء من المجتمع أيضاً في إسرائيل بعد عام 1948، في الحركة العامة للعِلْيَة ليهود شمال أفريقيا؛ بخصوص فرع النادجار، هذا المسار قابل للتصديق لكن لم يوثق بشكل محدد.

هذا الترحيل الأخير يمدد، بتناظر غريب، منفى مايوركة من عام 1395 الذي قاد ذات مرة Maimun Najar نحو Constantine: شوشلة وُلدت من المنفى، أُعيد المنفى لها مرتين، وكانت قادرة مرتين على إعادة البناء. المنفى ليس، في الفكر اليهودي، كارثة بسيطة: إنه أيضاً امتحان يكشف ما هو ضروري وما ليس كذلك. اليهود الجزائريون الذين غادروا عام 1962 حملوا معهم الكتب، لفائف التوراة، الأعراف الليتورجية في معبد Constantine، وصفات الطعام الاحتفالي، وأسماء الأسلاف — كل ما يشكل هوية محمولة، غلوت مستأنسة. فعل النادجار الشيء نفسه.

لا يخلو من الدلالة أن تمثل الكتب المطبوعة في Livorno بواسطة Juda ben Jacob Najar في مطلع القرن التاسع عشر، في هذه القصة للمنفى الثالث، عنصراً خاصاً من هذا الإرث. نسخة من Limmude Adonai، أو Shevut Yehudah أو Tsemah David تُحمل في رحيل 1962 كانت ستكون أكثر من كتاب: البرهان المادي، الأثر الفيزيائي لفكر لم تستطع الاضطهاد إمحاءه. هذه الفكرة — الكتاب كمقاومة للنسيان — هي من أعمق أفكار الحضارة اليهودية، وقد تجسدتها شوشلة النادجار عبر القرون بطريقة نموذجية.

Maimun Najar (النصف الأول من القرن الخامس عشر، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — حاخام وdayyan (قاضٍ ربّاني) من مايوركا، فرّ Maimun Najar من الاضطهادات المناهضة لليهود وتوجّه إلى قسنطينة سنة 1395، حيث عمل قاضياً ربّانياً. وضع Kunteres ha-Minhagot، وهي مجموعة لعادات الجماعة، وأجرى مراسلات حول مسائل الحلاخا مع Simon ben Tsemah Duran (الـ Rashbats). تشير تشوبوت الـ Tashbats إليه تارة باسم « Maimun ben David » وتارة « Maimun ben Saadia ». وهو يُعتبر من المؤسسين المعروفين للحضور الربّاني Najar في قسنطينة.

Mordecai Najar (النصف الأول من القرن الخامس عشر، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — أخو Maimun Najar، بقي Mordecai في مايوركا بعد اضطهادات 1391، وذهب قليلاً إلى تونس ثم عاد إلى الجزيرة. تحت الإكراه (be-ones)، قبل التعميد، مع أنه حافظ على روابط رسالية مع Simon ben Tsemah Duran، الذي أجاب على عدد من أسئلته في الـ Tashbats (الجزء الأول، رقم 119، 173–174؛ الجزء الثاني، رقم 141، 225–232). يجسّد مصيره تمزّق النسب في عصر الاضطهادات الإيبيرية.

Nathan Najar (النصف الثاني من القرن الخامس عشر، التواريخ الدقيقة غير معروفة) — ابن Maimun Najar، كان Nathan حاخاماً في قسنطينة ومعاصراً لـ Solomon ben Simon Duran، ابن الـ Rashbats. رسالة من Solomon ben Simon Duran إلى Nathan مع رد الأخير محفوظة في Kobes Wikkuhim لـ Israel Akrish وأعيد نشرها في Kerem Hemed (IX, 110 وما يليها). كان Nathan Najar والد Moïse Najara I، محمّلاً النسب نحو الفروع الشرقية للعائلة (دمشق، أرض إسرائيل).

Juda (Judah) ben Jacob Najar [יהודה בן יעקב נג'אר] (تاريخ الميلاد غير معروف — توفي سنة 1830) — عالم تلمودي، مؤلّف وdayyan لحاخامية تونس، ابن أخ Judah Cohen Tanugi. توفي في تونس « في سن متقدمة » سنة 1830. أعماله، المنشورة في ليفورنو وبيزا بين 1787 و1823، تشمل على الأقل سبعة مؤلّفات تغطي الأجناس الرئيسية للأدب الربّاني: التفسير (Limmude Adonai، 1787)، الفقه التلمودي (Alfe Yehudah، 1794)، الحلاخا الميدراشية (Shevut Yehudah، 1801)، شرح السيماغ (Mo'ade Adonai، 1808)، الرسائل الصغرى (Simhat Yehudah، بيزا، 1816) وميدراش الـ Sifre (Ohole Yehudah، 1823). يضعه هذا الإنتاج بين أكثر الحاخامات التونسيين غزارة في عصره.

David Najar [דוד נג'אר] (تاريخ الميلاد غير معروف — توفي في أوائل القرن التاسع عشر) — مؤلّف ربّاني من تونس، توفي David Najar قبل أن يرى نشر عمله الوحيد المعروف. Tsemah David (ليفورنو، 1828)، الصادر بعد وفاته بالاشتراك مع Admat Yehudah لـ Judah Cohen Tanugi، يضمّ حواشي تلمودية على عدة رسائل ودراسات حول Yad ha-Hazakah لموسى بن ميمون. الإصدار المشترك مع أحد Cohen Tanugi يربطه بالدائرة الفكرية التي ازدهرت فيها أيضاً Juda ben Jacob Najar.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر للجزائر، نشر Maurice Eisenbeth سنة 1936 Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، أول دراسة منهجية لسكان اليهود في المغرب تجمع بين البيانات الإحصائية والكشاف الأنسابي. وفي هذا العمل، الذي يشكّل استخراج القوائم الاسمية مدينة تلو مدينة فيه نصباً للمنهج العلمي، تظهر تسع متغيرات موثّقة لاسم العائلة Nadjar. أُنجز هذا العمل في أعتاب الحرب العالمية الثانية، وهو يشكّل فعل ذاكرة مقصود لجماعة كانت الإحصاءات الرسمية تجعلها غير مرئية.

---

تاريخ نسب Nadjar هو تاريخ عائلة لم تتوقف أبداً عن إنتاج المعرفة حيث كان يمكن للشدائد أن تحطمها إلى الصمت. من Maimun Najar، dayyan في Constantine منذ 1395، إلى Juda ben Jacob Najar الذي ينشر عمله السابع في Livorno عام 1823، مروراً بـ Nathan الذي يتراسل مع Duran جيلاً تلو الآخر، حافظ النسب، على مدى خمسة قرون من التنقلات والتجارب، على خيط ناظم ملحوظ: خيط المعرفة الحاخامية المنقولة والمناقشة والمدونة والمعلنة.

الاسم نفسه — najjâr، النجار — غني بدرس لا تتوقف التقاليد اليهودية عن تكراره: عمل اليد لا ينفصل عن عمل العقل. الجد الحرفي في الخشب، مهما كان، ترك لأحفاده ليس فقط لقباً أبوياً بل أخلاقياً: أخلاق المهمة المنجزة بعناية، سواء كانت هذه المهمة جرف الخشب أو صياغة مئتي قاعدة هرمنيوطيقية. الانتقال من الحرفة إلى المعرفة الحاخامية ليس قطيعة، بل هو تعميق.

كان الفحص الدقيق الذي قام به Eisenbeth عام 1936، الذي يحصي تسعة متغيرات للاسم ويكشف عن اللاظهور الإحصائي لجماعة كان مرسوم Crémieux قد أذابها في المواطنة الفرنسية، كان الفعل الأخير من zikharon — الذاكرة الواعية — الذي تم إنجازه قبل كارثة Vichy. يتمم ويمدد، بطريقته الخاصة، إيماءات Maimun الذي يدون عاداته وتقاليده، و Juda ben Jacob الذي ينشر تعليقاته، و Nathan الذي يرد على رسائل Duran: طرق مختلفة كثيرة للقول بأن الجماعة موجودة، بأنها تفكر، بأنها تتذكر.

لم يقطع الخروج عام 1962 — المنفى الثالث بعد ذاك عام 1395 — هذه الاستمرارية. يحمل Nadjar في فرنسا أو إسرائيل اسماً عبر Majorque وConstantine وتونس وLivorno والجزائر وباريس. ترك كل مرحلة أثراً: استفتاء، كتاب مطبوع، إشارة ونسب، سجل أحوال مدنية. تشكل هذه الآثار، الموضوعة طرفاً إلى طرف، الكتاب الحالي.

من بين جميع القيم التي ستعبر عنها هذه النسب — كرامة العمل اليدوي المحول إلى دعوة فكرية، والعطف الجماعي، والإخلاص عبر المنفى، والجوار المنفتح مع الآخر — فإن الإخلاص للمعرفة في الشدة — talmud Torah بأشكالها الأكثر تنوعاً — هو ما يرتسم كفضيلة أساسية للنسب Nadjar. ليس المعرفة كزينة اجتماعية، بل المعرفة كوسيلة للحفاظ معاً على جماعة مشتتة، لإعادة الاتساق والكرامة إليها.

بتجسيدها هذه الفضيلة قرناً بعد قرن، تحت أسماء السماء المتغيرة، تشارك النسب Nadjar في ما هو أقدم وأكثر ضرورة في التقليد اليهودي: الإقناع بأن ذاكرة شعب لا تحافظ على نفسها وحدها، بأنها تتطلب رجالاً ونساء يقبلون بتكريس حياتهم كاملة لها. من الخشب المعدل من قبل الجد النجار، فعلوا دعامة إخلاص طويل وعنيد.