عائلة Medioni

علم الأسماء في اليهودية المغاربية، العلم الصبور الذي أعاد بناءه Abraham Laredo ثم Joseph Toledano، يصنّف اسم Medioni من بين الأسماء التي تدل على الأصل الجغرافي — تلك التي تحفظ في الذاكرة المكان الذي كانت الأسرة منه الأصلية. الاسم يشير إلى من هو أصلي من Mediouna، اسم مكان أو اسم قبيلة، تصغير Medina، وقبيلة Mediouna هي جزء من Zenata، العائلة البربرية الكبرى. تكشف هذه الاشتقاقية عن طبقة عميقة من تاريخ اليهود في المغرب العربي: تلك التي تختلط فيها اليهودية بالحقيقة البربرية، حيث تشارك القبائل الأصلية اليهودية والجماعات اليهودية المستقرة منذ زمن طويل نفس الأرض، نفس اللغة الدارجة، نفس الآفاق.

لم يبقَ الاسم جامداً. التنويع الكبير في تصاريفه — Almedionni و El Medioni و Elmediouni و Mediona و Médionni و Mediouni، وكذلك الأشكال الأبعد Medalsi أو Midalssi — يشهد على سفر اسم العائلة عبر اللغات والإدارات: العربية، والإسبانية لمنفيي al-Andalus، ثم الفرنسية للحالة المدنية الاستعمارية، التي وثّقت في وقت متأخر تهجئة حيث كانت التقاليد الشفوية تسمح بآلاف التهجئات. الأداة المعرّفة el- الملتصقة بالاسم — El Medioni — تخيّن الاستخدام العربي: اسم العائلة يقول حرفياً «ال Mediouni»، رجل Mediouna.

يُثبت اسم العائلة Medioni في المغرب منذ بداية القرن السادس عشر، حمله يهود [Geneanet, d'après Laredo]. هذا التقدم الزمني ليس عرضياً: فهو ينُضمّ السلالة إلى الحضور اليهودي المغاربي على المدى الطويل، السابق بعدة أجيال لوصول المنفيين الكثيف من شبه الجزيرة الإيبيرية بعد 1492. ينتمي Medioni بالتالي إلى هذا الجزء من اليهودية في شمال أفريقيا الذي يسميه البعض أحياناً toshavim، «السكان»، أولئك الذين يسبق تجذّرهم الشتات السفاردي الكبير. تظهر الفضيلة هنا هي الوفاء للمكان والشريعة على مدى الزمن: عبور القرون بدون اقتلاع من الجذور، نقل اسم هو في حد ذاته جغرافيا الذاكرة.

إن كانت مهد الاسم يقع في المنطقة المغربية، حول Mediouna، فإن التاريخ الموثق للسلالة التي تشغلنا ترسخ في القرنين التاسع عشر والعشرين في غرب الجزائر، في وهران. يقابل هذا الإزاحة، من المغرب الشرقي نحو تلمسان، نادروما وهران، حركة موثقة جيداً للسكان اليهود بالمغرب العربي، الذين ظلت الروابط التجارية والعائلية والحخامية تربطهم أبداً عبر الحدود التي رسمتها القوى الاستعمارية.

كانت وهران، المدينة التي ستعرض فيها السلالة عبقريتها، حينذاك مدينة ملتقى. كان اليهود يشكلون فيها جماعة عددية، متركزة جزئياً في درب اليهود، الحي اليهودي الذي ستكون رائحته الحية ديكور طفولة Maurice El Médioni. وُلد Maurice El Médioni في 18 أكتوبر 1928 في وهران، في إحدى الأزقة الحية بدرب الياهود، حي اليهود، وانغمر في موسيقى المقاهي [Institut Européen des Musiques Juives]. هذه الطبوغرافيا ليست محايدة: إنها تصف عالماً كانت فيه الحياة اليهودية والحياة العربية تتجاور شارعاً في مقابل شارع، حيث كانت الموسيقى تجيب بعضها على بعض من عتبة إلى أخرى.

يشير العام 1870، بالنسبة لكل السلالة الوهرانية، إلى قطيعة قانونية كبرى: مرسوم Crémieux جعل يهود الجزائر مواطنين فرنسيين كاملين. غيّر مرسوم Crémieux والتجنس اليهودي بالجزائر بضربة من القلم شعباً من السكان الأصليين إلى مواطنين، فاتحاً الوصول إلى المدرسة الفرنسية بينما كان يعمّق، أحياناً بألم، المسافة مع الجار المسلم. عاش Medioni من وهران هذا التاريخ المشترك: تاريخ جماعة محاصرة بين ثلاثة عوالم — اليهودية القديمة، الفرنسية الجديدة والثقافة العربية-البربرية التي ظلت مصدر حساسيتهم. سيُولد من هذا التوتر الخصب إسهامهم الأكثر فرادة.

في أوائل القرن العشرين، أعطت عائلة Medioni مدينة وهران أحد أعظم الشخصيات في موسيقى اليهود العرب : Messaoud Georges El Médioni، المعروف في كل شمال أفريقيا باسمه الفني Saoud l'Oranais. كان Maurice El Médioni من عائلة موسيقيين؛ عمه هو الموسيقار Messaoud Médioni المعروف باسم Saoud l'Oranais [MusicMe]. كان Saoud l'Oranais عازف كمان وعازف بيانو وموسيقار مغنٍ وصاحب مقهى حفلات، وكان أحد الأعمدة الأساسية للموسيقى العربية الأندلسية وhawzi في الوهران، ومدرباً لجيل كامل من الفنانين وحارساً لتراث موسيقي مشترك بين اليهود والمسلمين.

كانت حياته المهنية تجسد، إلى حد استثنائي، فضيلة تعتز بها التقاليد اليهودية عالياً : نقل المعرفة والحفاظ على تراث موكول إلى العهدة. لم يكن Saoud مجرد عازف ماهر؛ بل كان وسيطاً، من جمع إرثاً — gharnati، والنوبة الأندلسية، والأنماط العالمة القادمة من غرناطة وتلمسان — وأسلمه حياً لخلفائه. كان من مقربيه Reinette l'Oranaise الكبيرة، التي كان، حسب التقاليد الموسيقية الوهرانية، معلمها؛ من خلال هذا النسب الفني، تدخل عائلة Medioni إلى الذاكرة الجماعية لشعب كامل من عشاق الموسيقى.

لكن حياة Saoud تحولت إلى مأساة القرن. بعد استقراره في فرنسا، التقطته، مثل الكثير من يهود الجزائر وفرنسا، آلة الإبادة الجماعية النازية : تم اعتقاله وترحيله مع ابنه، وتم قتله في معسكرات الموت. إن اختفاؤه يجعل منه أحد شهداء الهولوكوست في العائلة، ويربط مصير عائلة Medioni بأعمق جرح في ذاكرة إسرائيل في القرن العشرين. في Saoud l'Oranais يمكن قراءة الوجهين لهذه التاريخ : مجد فن وحد الشعوب، والإبادة التي أرادت همجية أن تُلحقها بهذا الشعب. أن يكون ابن أخيه قد كرس جزءاً من حياته لإحياء موسيقاه يندرج تحت واجب مقدس — zakhor، « تذكر »، وهو في جوهر أخلاقيات الذاكرة اليهودية.

من هذا البيت من الموسيقيين وُلد موريس El Médioni، الذي تشكل ذاكرته المكتوبة، المنشورة عام 2017 تحت عنوان A Memoir: From Oran to Marseille (1936–1990)، المصدر الأثمن والأكثر حميمية لتاريخ الشُّوشلة [Maurice El Médioni, A Memoir, 2017]. وُلد موريس El Médioni في 18 أكتوبر 1928 في وهران بالجزائر، وهو عازف بيانو وموسيقار وفنان يهودي جزائري للموسيقى الأندلسية والراي والشعبي والسفاردية والعربية، وواحد من الفنانين الأحياء القلائل الذين عزفوا مع الكبار [Repeater Books].

مشاء متفرد بموهبته، نشأ موريس في وهران حيث غمر نفسه منذ الطفولة في موسيقى المقاهي في إحدى الحارات المكتظة بالسكان في درب الياهود [IEMJ]. صاغ، انطلاقاً من الإيقاعات التي سمعها حوله، أسلوباً فريداً، تميزه اللقاء بين الريبرتوار العربي الأندلسي لعمه السعود والموسيقى الآتية من أماكن أخرى — الموسيقى البوغي ووغي للجنود الأمريكيين الذين نزلوا في 1942، والإيقاعات الكوبية، والروبا. من هذا التحالف غير المتوقع وُلد ما سيسميه pianoriental، يد يسرى إيقاعية تحاكي derbouka تحت يد يمنى مزخرفة بأسلوب شرقي.

لا يكمن إسهام موريس El Médioni في الفكر والثقافة اليهودية في التعليق التلمودي بل في شكل آخر من الإخلاص: إخلاص الفنان الذي يحافظ ويُرسّل ويجعل سمعياً حضارة مهددة بالنسيان. في 1996، خصصت له شركة Piranha قرصاً مضغوطاً، Café Oran – Maurice El Médioni et son PianOriental، حيث يعزف خاصة مع Klezmatics؛ وفي 2000 سجل Samaï Andalou et Pianoriental، وفي 2003 نشر القرص Liturgie Hebraïca – Andalouse [IEMJ]. هذا العنوان الأخير كاشف: بزواجه بين الليتورجيا العبرية والأنماط الأندلسية، كان موريس El Médioni يقوم بعمل من أعمال التقوى بقدر ما هو عمل فني، مُعيداً للغناء الكنيسي الأوراني ثوبه الموسيقي الأصلي. تعاونه مع Klezmatics نسج جسراً بين العالم السفاردي بالمغرب والعالم الأشكنازي بأوروبا الوسطى — إيماءة وحدة في إسرائيل المشتتة.

الانقسام الكبير عام 1962 — استقلال الجزائر والرحيل شبه الكامل لليهود من الجزائر — أغلق بقسوة عالم وهران. كما غادر شبه جميع يهود الجزائر، الفرنسيون منذ Crémieux، Maurice El Médioni مدينته الأم؛ العنوان ذاته لمذكراته، From Oran to Marseille، يلخص هذا الاقتلاع وهذه إعادة التكوين على الضفة الأخرى للبحر الأبيض المتوسط [Maurice El Médioni, A Memoir, 2017]. هذا المسار ليس فريداً: إنه يتبع مسار عشرات الآلاف من العائلات اليهودية-المغاربية التي انتقلت، في جيل واحد، من أزقة derb al-yahoud إلى أحياء مرسيليا وباريس أو سيت.

هنا حيث تتجاوب الذاكرة العائلية والتاريخ الجماعي بأكثر ما يكون الترابط وثيقاً. مصير عائلة Medioni — التجذر الأمازيغي القديم، والازدهار الوهراني، والتجنس الفرنسي، والاقتلاع عام 1962، والتشتت العالمي — يشكل اختصاراً أميناً لتاريخ اليهودية الشمال أفريقية برمتها. تكف اللحمة، بهذا المعنى، عن كونها مجرد عائلة لتصبح كناية: من خلالها تُقرأ مغامرة عالم اختفى.

ضد المحو، اختار Maurice El Médioni العمل. معروف متأخراً لكن عالمياً، يحتسب بين الفنانين الأحياء القلائل الذين عزفوا مع الكبار من فنية موسيقى الشعبي والراي [Repeater Books]. يشكل مساره الدولي وتسجيلاته ومذكرته المكتوبة تصرفات مقاومة للنسيان. قد يعبر هنا عن أرفع فضيلة للحمة: جعل الشتات ليس نهاية بل تراثاً، حمل موسيقى حي مدمر إلى مسارح العالم، بحيث يصبح ما هدد بالاختفاء تراثاً للإنسانية. الرحيل من الفنان، الذي حدث عام 2024، ختم هذا العمل كتركة [IEMJ].

من Mediouna البربرية إلى مرسيليا المتوسطية، ستصف شوشلة Medioni مسارا هو مسار اليهودية المغاربية في حقيقتها الأكثر كثافة: جذور لا يعود تاريخها إلى حقبة معروفة في التربة الشمال أفريقية، حميمية عميقة مع اللغة والموسيقى العربيتين، الجنسية الفرنسية التي جاءت بموجب مرسوم Crémieux، ثم الاقتلاع سنة 1962 والتشتت. الاسم ذاته، «اسم المدينة الصغيرة»، يحمل في صميمه هذا الوفاء لمكان، حتى وإن أرغمت التاريخ الأسرة على مغادرته.

من بين كل الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون، تلك التي عبرت عنها شوشلة Medioni بأفضل ما يكون هي *حفظ ونقل التراث — zakhor، واجب الذاكرة الذي بات فنا*. في Saoud الوهراني، المعلم الذي اغتيل في النكبة، كان النقل هو نقل معرفة موسيقية سلمت إلى جيل قبل أن تسحقها الهمجية. في Maurice El Médioni، ابن أخيه، أضحى النقل قيامة: جمع موسيقى عالم غارق، وزجها مع الليتورجيا العبرية والموسيقى العالمية، وحملها إلى الكونية. ستكون هذه الشوشلة قد حولت الذاكرة لا إلى قبر بل إلى عمل حي، محتجة بأن التذكر، بالنسبة لإسرائيل، لم يكن قط النظر إلى الوراء، بل إقامة ما كان سيغرق بدونها.