عائلة Kohen-Meghariba

كل سلالة كهنوتية تنتسب، في الوعي اليهودي التقليدي، إلى Aaron، أخ Moïse، وإلى الوظيفة الكهنوتية التي أُرسيت في هيكل Jérusalem. هذا النسب، المتوارث من الآباء إلى الأبناء، يظل حقيقة من حقائق المذاكرة: فهو يُنظّم هوية الأسر المعنية، ويمنحها صلاحيات طقسية محددة (البركة الكهنوتية، وpidyon ha-ben أي فداء البكر، والأولوية في قراءة التوراة) وواجبات خاصة (حظر ملامسة الموتى، والقيود المتعلقة بالزواج). هذه الأحكام، الموروثة من سفر اللاويين والمُقنَّنة في الهلاخاه، ظلت سارية في جميع مجتمعات المغرب العربي حتى العصر الحديث [Encyclopaedia Judaica، مادة « Priests and Priesthood »].

أما لقب al-Maghribī (« المغربي »)، فقد نشأ من نظرة الآخر إليه. فبالنسبة لمجتمعات مصر وسوريا وفلسطين، المغربي هو القادم من الغرب الإسلامي. وبحسب التقليد المتوارث في كثير من الأسر الشمال إفريقية، تدّعي بعض هذه البيوت الكهنوتية أصولاً يهودية عريقة، تسبق حتى خراب الهيكل الثاني — وهي ذاكرة تلتقي مع الروايات المتعلقة باستيطان مجتمعات يهودية في بلاد البربر منذ العهدين الروماني والقرطاجي. وهذا القِدَم، الراسخ في الذاكرة الجمعية، يبقى في معظمه من قبيل المنقول: إذ لا يُتيح الأرشيف التحقق منه بالنسبة للقرون الأولى، وإن كان وجود مجتمعات يهودية في شمال إفريقيا في العصر الروماني ثابتاً تاريخياً بشواهد النقوش [Encyclopaedia Judaica، مادة « Africa, North »].

ينبغي هنا التحرز من مغالطة شائعة: فحمل اسم Cohen أو al-Kohen لا يُثبت نسباً كهنوتياً متصلاً وقابلاً للإثبات. فقد تحوّل هذا الاسم العائلي، على مر القرون، إلى لقب عائلي موروث، والتقليد الشفهي لكل بيت هو الضامن الرئيسي للادعاء الكهنوتي. ولهذا السبب، يندرج هذا الفصل بأمانة ضمن المذاكرة المنقولة، لا ضمن التاريخ المُثبَت.

في إفريقية، حول الحاضرة المرموقة لـالقيروان، تتيح المصادر لأول مرة رصدَ حضور الأسر اليهودية الكبيرة، العالِمة والتاجرة، بوضوح وجلاء. من القرن التاسع حتى القرن الحادي عشر الميلادي، كانت القيروان أحد المراكز الكبرى لليهودية المتوسطية، إذ احتضنت أكاديميات تلمودية (yeshivot) تتراسل باستمرار مع Geonim بابل في Sura وPoumbedita [Encyclopaedia Judaica، مادة « Kairouan »].

وتُشكّل هذه المراسلة — أي responsa المتبادلة بين حكماء القيروان والسلطات البابلية — مصدراً توثيقياً من الدرجة الأولى. فهي تكشف عن وجود نخبة متعلمة ضمّت أطباء وفقهاء وتجاراً يحملون لقب kohen. وتشهد أسماء شخصيات كـIsaac Israeli (الطبيب والفيلسوف)، ثم لاحقاً حكماء دائرة Hananel ben Hushiel وNissim ben Jacob، على الإشعاع الفكري لهذه الحاضرة، وإن لم يكن جميعهم من النسب الكهنوتي [Encyclopaedia Judaica، مادة « Hananel ben Hushiel »؛ مادة « Nissim ben Jacob »].

ويأتي الإسهام الحاسم من وثائق Genizah القاهرة، ذلك المستودع من المخطوطات المنتمية إلى كنيس Ben Ezra في Fustat، الذي أُخرج إلى النور في أواخر القرن التاسع عشر ودرسه بتبحّر وإتقان Shelomo Dov Goitein. توثّق هذه الشذرات شبكةً تجارية متشعبة تربط إفريقية بمصر والمحيط الهندي، كان يُحرّكها في معظمها تجارٌ عُرفوا بـMaghāriba. ومن بينهم تبرز أسر كهنوتية بوصفها وسيطةً وممولةً ومراسِلة، مما يُثبت أن لقب kohen كثيراً ما اقترن بدور اقتصادي بارز [S. D. Goitein، A Mediterranean Society، المجلد الأول].

وقد أفضى الغزو الهلالي في القرن الحادي عشر، الذي دمّر القيروان، إلى تشتّت هذه النخبة نحو المشرق المصري ونحو المغرب الأقصى. ويُفسّر هذا التيار الهجري، الثابت بالمصادر، انتشار اسم al-Maghribī في وقت لاحق في القاهرة كما في Fès. ويستند هذا الفصل، المبني على مصادر مكتوبة — من responsa ووثائق Genizah وسجلات تاريخية — بالكامل إلى رصيد التاريخ المعتمد.

تُشير الوثيقة التأسيسية لهذه السلالة إلى شخصية إبراهيم المغربي، المُقدَّم بوصفه كاهنًا أكبر وعيّانًا بارزًا في القاهرة في العهد المملوكي. وتقتضي الأمانة العلمية أن نتناول هذه الشخصية بالصرامة اللازمة، فنُميّز بين ما تنسبه إليه مемория العائلية وما تُتيح الأرشيفات إثباتَه.

كانت مصر في العهد المملوكي (1250–1517) حقبةً شهدت تنظيمًا مؤسسيًا لافتًا للجماعات اليهودية، تمثّل في منصب النجيد، رأس الجماعة المعترف به، وأشهر أسره من نسل ذرية Maïmonide [Encyclopaedia Judaica، مادة « Nagid »؛ مادة « Egypt »]. وفي هذا السياق، يبدو وجود أعيان من أصول مغربية في القاهرة أمرًا محتمَلًا تاريخيًا، إذ ظلّ التدفق الهجري من المغرب إلى مصر متواصلًا بعد القرن الحادي عشر. وكانت نسبة المغربي تُحدّد بدقة تلك المكوّنة الغربية من السكان اليهود القاهريين، الذين كثيرًا ما انتظموا في جماعات خاصة بهم [S. D. Goitein، A Mediterranean Society].

أما على صعيد شخص «إبراهيم المغربي» بعينه بوصفه كاهنًا أكبر وعيّانًا موثَّقًا، فتظل المصادر المتاحة غير قاطعة، ولا بدّ من التصريح بأمانة بأن هذا التحديد يستند إلى التقليد العائلي أكثر من استناده إلى مصدر فهرسي مُستوثَق. وواضح أن منصب «الكاهن الأكبر» بمعناه المرتبط بالهيكل قد انتهى منذ عام 70م؛ فينبغي إذن أن يُفهم هذا التعبير هنا بوصفه مرتبة kohen جليل يضطلع بدور القيادة الجماعية — مُقدَّم أو وجيه — وهو ما يتوافق تمامًا مع المكانة الكهنوتية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Muqaddam »].

لذا نُصنّف هذا الفصل عند نقطة التقاطع: تلتقي فيه المemoria العائلية — جدٌّ كهنوتي بارز في القاهرة المملوكية — بسياق تاريخي موثَّق يتمثل في حضور الأعيان المغاربة في مصر خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر، دون أن تتيح الأرشيفات التحقق بيقين من الهوية الفردية المُدَّعاة. ويبقى الوضع المعرفي في مرتبة الاحتمال: مستساغ في ضوء السياق التاريخي، غير مُبرهَن في تفاصيله.

فاس تحتل مكانةً فريدةً في تاريخ يهود المغرب العربي. إذ كانت مركزاً للدراسة منذ القرن العاشر، واحتضنت أعلاماً من أمثال Dunash ben Labrat، وقبلت بصفة خاصة الشاب Maïmonide لاجئاً نحو عام 1160 [Encyclopaedia Judaica، مادة « Fez »]. وقد غدا الحي اليهودي، الملّاح — الذي يُعدّ ملّاح فاس من أقدم أمثلته، المُؤسَّس في القرن الخامس عشر — إطاراً تجذّرت فيه على المدى البعيد أسرٌ كبيرة، من بينها عدة بيوت من الكوهانيم [Encyclopaedia Judaica، مادة « Mellah »].

أحدث الوفود الكثيف للمنفيين الإيبيريين بعد عام 1492، وهم Megorashim (« المُطرَدون »)، تحولاً جذرياً في الوجه المجتمعي لفاس، وأوجد توتراً استمر لأجيال بين طقوس الوافدين الجدد وطقوس السكان الأصليين، Toshavim. ومن بين الأسر الكهنوتية، كانت بعضها تنتسب إلى العراقة المغاربية، وبعضها الآخر إلى الشهرة السفارادية. وهذا التوتر الذي توثّقه التقانوت (المراسيم الجماعية) لفاس، يُعدّ من أثبت الحقائق في التاريخ اليهودي المغربي [Encyclopaedia Judaica، مادة « Castile, taqqanot »؛ H. Z. Hirschberg، A History of the Jews in North Africa].

تُشير السجلات الحاخامية وكتب النوازل المغربية — وفي مقدمتها مؤلفات كبار الفقهاء الدينيين في فاس — في مواضع كثيرة إلى قضاة (دَيَّانيم) وكتّاب يحملون لقب ha-Kohen. والتقليد الأنساب المغربي، الذي درسه بدقة متناهية باحثون معاصرون كـ Maurice Eisenbeth (مؤلف معجم أسماء الأعلام ليهود شمال أفريقيا)، ومؤخراً جمعيات صون التراث السفارادي، يؤكد تجذّر هذا الاسم العائلي في النسيج الاجتماعي للمدينة تجذراً عميقاً [M. Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique].

في الطرف الشمالي الغربي من المغرب العربي، تقدّم طنجة فصلاً متميزاً ومتأخراً في الزمن. شهد المجتمع اليهودي في طنجة ازدهاره في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، محمولاً على أجنحة التجارة البحرية، والوضع الدولي للمدينة، وتأثير عائلات Megorashim القادمة من الداخل ومن إسبانيا. وكانت اللغة اليهودية-الإسبانية الخاصة بشمال المغرب، Haketía، هي اللغة الدارجة لهذه الجماعات، مما ميّزها عن جماعات الداخل الناطقة بالعربية [Encyclopaedia Judaica، مادة « Tangier »؛ مادة « Haketia »].

اشتهرت عائلات Cohen في طنجة في مجالات التجارة والدبلوماسية، وفي العصر الحديث في مؤسسات Alliance Israélite Universelle، التي أسست في المدينة مدارس كانت حاسمة في مسار تحرر الجماعات [Encyclopaedia Judaica، مادة « Alliance Israélite Universelle »]. ويوثّق التاريخ توثيقاً وافياً دور البرجوازية اليهودية الطنجاوية بوصفها وسيطاً بين المغرب وأوروبا والقوى القنصلية؛ إذ احتلّت عدة بيوت كهنوتية مكانة بارزة في الحياة الاقتصادية والمجتمعية [M. Kenbib، Juifs et musulmans au Maroc].

في القرن العشرين، وكسائر يهود المغرب، اجتُرف آل Cohen في طنجة في موجات الهجرة الكبرى التي أعقبت قيام دولة إسرائيل واستقلال المغرب: هجرة نحو إسرائيل، وفرنسا، وإسبانيا، والأمريكتين. وهذا الشتات المعاصر، الذي توثّقه بوفرة الإحصاءات الهجراتية والدراسات الديموغرافية، يُجسّد تحوّل لِينَةٍ راسخة الجذور إلى شتات متعدد الأوجه [Encyclopaedia Judaica، مادة « Morocco »؛ M. Abitbol، Le passé d'une discorde].

يُجسِّد مصير اسم كوهن / الكوهن على نحوٍ نموذجي الحوارَ بين الذاكرة والتاريخ. فمن جهة، تتوارث المطالبة الكهنوتية بالتسلسل الأبوي، وتتجلى طقوسياً في كل صلاة بالكنيس، من خلال بركة الكهنة؛ وهي تُشكِّل ثابتاً من ثوابت الهوية الأسرية، مستقلاً عن تقلبات التوثيق. ومن جهة أخرى، تُتيح أونوماستيك التاريخية — وهي الفرع المعني بدراسة أصول الأسماء وانتشارها — إعادةَ تتبع تثبُّت الاسم العائلي، وتنوعاته الإملائية والجغرافية، وانتشاره الاستثنائي عبر المغرب والمتوسط [M. Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord].

أتاحت الأبحاث الأنسابية المعاصرة، المستندة إلى وثائق الأحوال المدنية في عهد الحماية، وسجلات Alliance، وقوائم الجزية في بعض العهود، والأرشيفات القنصلية، إعادةَ بناء أشجار عائلية تمتد في أغلب الأحيان إلى القرن الثامن عشر، وأحياناً إلى القرن السابع عشر. أما بعد ذلك فتشحُّ الوثائق وتُفسح الأنساب المجالَ للتقليد. وعند هذه النقطة بالذات تقع نقطة التقاطع: فالمؤرخ قادر على إثبات سلاسل نسب راجحة على مدى قرون، غير أن الاستمرارية مع سلفٍ كهنوتي من العصور الوسطى — وبالأولى مع Aaron — تظل شأناً من شؤون الذاكرة والإيمان، لا من شؤون الدليل [H. Z. Hirschberg، A History of the Jews in North Africa].

ومن الأهمية بمكان التأكيد أخيراً على أن التعددية الجوهرية لاسم Kohen-Meghariba تحول دون الحديث عن سلالة واحدة. فنحن بإزاء حزمة من البيوتات التي يجمعها الانتساب الكهنوتي والأصل المغاربي، وإن تباينت في مدنها ومناهجها طقوسها ومساراتها. وهذه التعددية، بدلاً من أن تُضعف الرواية، تُشكِّل ثراءها الحقيقي: إذ تعكس تنوعَ يهوديات شمال أفريقيا.

في ختام هذه الرحلة، تبدو السلالة Kohen-Meghariba أقلّ ما تكون عائلةً منفردة، وأكثر ما تكون كوكبةً من البيوت الكهنوتية يجمعها اسمٌ واحد ووظيفةٌ مشتركة وجغرافيا موحّدة. من Kairouan إلى Fès، ومن القاهرة المملوكية إلى Tanger الأطلسية، رافقت هذه السلالات النبضاتِ الكبرى للتاريخ اليهودي المتوسطي: العصر الذهبي للأكاديميات، والانقطاعات الهجراتية في العصور الوسطى، ووصول منفيّي الأندلس، والانفتاح الحديث الذي حملته Alliance، ثم الشتات الكبير في القرن العشرين.

إنّ البحث التاريخي، حين يُجرى بأمانة وصدق، يفضي إلى خلاصةٍ مزدوجة. فمن جهة، ثمة ثبوتٌ راسخ للجذور المغاربية لعائلات كهنوتية تحمل اسم al-Kohen، وذلك استناداً إلى المصادر منذ أعالي العصر الوسيط، فيما يزخر التوثيق بشواهد دورها الجماعي والتجاري والحاخامي. ومن جهة أخرى، فإنّ الادّعاء بانتساب كهنوتي متواصل دون انقطاع، وكذلك الهويّة الدقيقة لشخصياتٍ كـAbraham al-Maghrebi، يندرجان في إطار ذاكرةٍ موثوقة الظاهر غير مثبتة الجوهر، آثر هذا الكتاب الحاضر نقلها بأمانة مع الإشارة إلى حدودها. وفي هذا التوازن — بين الوفاء للموروث والمتطلَّب النقدي للأرشيف — سعى هذا الكتاب الكبير إلى أن يثبت.