Cohen-Scali

من بين كبرى البيوت الكهنوتية في يهودية المغرب العربي، تحتل سلالة Cohen-Scali مكانةً فريدة، عند تقاطع الكهنوت والعلم الرباني والتجارة المتوسطية. يحمل الاسم ذاته، في طيّاته، مطالبتين مزدوجتين: مطالبة كهنوت هارون، المنقوشة في البادئة Cohen، ومطالبة أصلٍ جغرافي أو مهني محدد، تُعبّر عنه الصفة Scali. ويُنسب الاسم إلى إحدى أعرق عائلات Cohen في المغرب، ويُشير إلى منشأ: صقلية (بالعربية) [ملّاح فاس].

وتكمن خصوصية هذه العائلة في قدرتها على الجمع، عبر قرون متعاقبة، بين أدوار حُرّاس التقليد — من ربّانيين وdayanim (قضاة ربّانيين) وposkim (مرجعيات في الفتوى الدينية) — وأدوار الفاعلين الاقتصاديين المتجذّرين في كبرى المراكز التجارية للمغرب الأطلسي، من Settat إلى Mogador. وعقب التحوّل الهجري الكبير في منتصف القرن العشرين، امتدّت السلالة إلى فرنسا وسواها، حيث أنجبت أطباء وأكاديميين وأدباء. يسعى هذا الكتاب الكبير إلى استعادة هذا المسار الممتد عبر قرون، في احترام دقيق للمصادر: ما ينتمي منه إلى الأرشيف الموثَّق، وما ينتمي إلى التقليد المتوارَث، والمناطق التي يتجاوب فيها الاثنان. ونميّز في كل موضع، بأمانة وصدق، بين التاريخ المثبَت والذاكرة المتلقَّاة.

يعود اللقب Cohen-Scali (أو Cohen-Skali) إلى ممارسة تسمية شائعة بين الكوهانيم في شمال أفريقيا، تتمثل في إضافة اسم ثانٍ بهدف تمييز فرع كهنوتي عن سائر العائلات التي تحمل اسم Cohen. فقد عمد بعض الكوهانيم إلى إلحاق تسمية فرعية باسمهم للتمييز عن غيرهم من الكوهانيم — كما هو شأن Cohen-Scali في المغرب، الذين يردّون نسبهم إلى Zadok [ويكيبيديا، Cohen]. وينتمي هذا الادعاء بالانتساب إلى Tsadok، الكاهن الأكبر في عهد سليمان، إلى سجل الذاكرة الأنسابية: فهو يعبّر عن وعي ذاتي كهنوتي أكثر مما يُثبت نسباً موثقاً بالوثائق.

أما معنى كلمة Scali، فثمة تقليدان علميان يتعايشان، وهنا تلتقي الذاكرة بالفيلولوجيا. يربط الأول المصطلح بصقلية: إذ إن Cohen-Scali اسم يجمع بين Cohen (المُصلّي) وScali، بمعنى القادم من صقلية، كون Sqalliyya هو الاسم العربي لصقلية [Dafina]. أما التفسير الثاني، الذي لا يقل قِدَماً، فيرى فيه اسم مهنة. فوفق رواية أخرى تستوي في المعقولية، يكون Scali دالاً مهنياً يشير إلى طرّاز خيوط الذهب (بالعربية Sklli)، وهي مهنة يهودية بامتياز، تُذكّر بتقليدهم العريق في تطريز ثياب الكهنة في زمن الهيكل [Toledano، 2003].

وتتردد هذه القراءة الثانية صدىً عميقاً مع المخيال الكهنوتي للعائلة. إذ يروي الحاخام Yossef Messas تقليداً يجمع الفرضيتين معاً: فمن المعلوم أن ثوب Cohen Gadol، الكاهن الأكبر، كان يُنسج بخيوط من ذهب؛ ومن ثَمّ فقد كانت مدينة Séville مشهورة بأعمال الذهب [Torah-Box، Messas]. ومن هذا المنظور، يختزل الاسم في آنٍ واحد جغرافيا المنفى الإيبيري والمتوسطي، ومهنةً بالغة الرمزية تتمثل في إعداد زينة الخدمة الإلهية. وهذه الروايات، التي تناقلتها المرجعيات الحاخامية المغربية، تنتمي إلى الذاكرة العلمية؛ ولا يمكن للأرشيف أن يحسم فيها، غير أن تقاطعها حول الموضوع الكهنوتي هو في حد ذاته ذو دلالة.

وانتساب Cohen-Scali إلى عالم الكوهانيم الرحيب في شمال أفريقيا ليس حالةً معزولة. فمدينة Debdou في شرق المغرب، التي أسسها منفيو Séville، كانت مشهورة بوصفها "مدينة الكوهانيم". فقد عُرفت مدينة منفيي Séville بأنها مدينة الكوهانيم، أي الكهنة [Moreshet Morocco]. ويندرج Cohen-Scali في هذه الشبكة الكهنوتية السفاردية الكبرى المنحدرة من شبه الجزيرة الإيبيرية، حيث تتوارث الأجيال ذاكرة نسب رفيع، مرتبطة بأسماء مدن — Séville وصقلية — تُشكّل المحطات الكبرى في ذاكرة المنفى.

تُقاس عظمة Cohen-Scali أولاً بإنتاجهم العلمي وسلطتهم القضائية. ضمّت العائلة كباراً من الحاخامين، أدّى عدد منهم مهمة الدَّيَّان، أي القاضي في المحكمة الحاخامية، وتركوا آثاراً مكتوبة. وتمثّل الريسبونسا — تلك الفتاوى القانونية التي يفصل بها العالِم في مسائل الشريعة اليهودية — جوهر الإرث الفكري لهذه اللِّنية. وشهادة المصادر على حاخامي Mogador صريحة: كان الحاخامون، خلفاء الدَّيَّانين القدامى، على درجة عالية من الثقافة في أغلب الأحيان، ومنهم الحاخام Cohen-Scali الذي دوّن ريسبونسا [Histoire des Juifs du Maroc].

وقد ترسّخ حضور هذه العائلة على خريطة الحاخامية المغربية ترسّخاً راسخاً. فهي مدرجة بين كبرى العائلات الحاخامية والوجيهة المُحصاة في ملاح Fès، جنباً إلى جنب مع أعرق اللِّنيات في اليهودية الشريفة. Cohen-Scali هو الاسم الذي يُطلق على إحدى أعرق العائلات Cohen في المغرب [Mellah de Fès]. وكانت هذه السلطة تتجلى في التعليم وفي الإرشاد الروحي للجماعات وفي إقامة العدالة الحاخامية — ثلاث وظائف كثيراً ما اجتمعت في اليهودية المغربية التقليدية في شخص واحد.

وتشهد مواطن العائلة في القرن العشرين على حيوية مؤسسية متواصلة. فقد امتدّت التقاليد الحاخامية لهذا البيت في تأسيس مدارس ويشيفوت. وتذكر المادة المخصصة للنّية أحد أفراد العائلة، هو Yossef Hacohen Scali، حاخامٌ من القرن العشرين وأحد مؤسسي Or Hayim [Mellah de Fès]. إن إنشاء مؤسسات للدراسة — بيوت للتوراة تحمل أسماء النور والحياة — يرسم انتماء العائلة إلى مسيرة النقل والتوارث، في حقبة كان فيها اليهود المغاربة يعيشون عقودهم الأخيرة من الازدهار الكامل قبل الرحيل الكبير.

إن هذا الاستمرار الكهنوتي والقضائي، من علم الـبوسيكيم إلى التعليم المؤسسي، يرسم صورة عائلة كانت رسالتها الأولى حراسة الشريعة وتوارثها. والأرشيف الحاخامي — من إحصاء للعائلات العالِمة، وذكر لمؤلفاتها، وتأسيس للمؤسسات — يُثبّت هنا على نحو راسخ دور Cohen-Scali في صميم النخبة العالِمة لليهودية المغربية.

إذا كانت عائلة Cohen-Scali داراً للمعرفة، فقد كانت كذلك من الفاعلين في عالم التجارة الذي كان يربط المناطق الداخلية في المغرب بموانئ المحيط الأطلسي. تصفها الوثيقة العائلية بأنها كانت راسخة الجذور من Settat، مدينة سهل Chaouia، حتى Mogador — Essaouira الحالية —، ذلك الميناء الكبير للتجارة الدولية المغربية الذي أُسِّس في القرن الثامن عشر. هذا الوجود المزدوج، في مدينة من الهضبة الزراعية الداخلية وفي مرفأ تجاري مفتوح على أوروبا، يُجسِّد التنقل الاقتصادي الذي ميَّز العائلات اليهودية المغربية.

كانت Mogador قطباً جاذباً رئيسياً لـcohanim. ويكشف دراسة الجالية اليهودية في المدينة عن الثقل العددي لعائلات Cohen في نسيجها الحضري: فمن جبال Atlas جاء في الأصل يهود يحملون أسماء أمازيغية وعربية، فضلاً عن عائلات Cohen عديدة شكَّلت 5.5٪ من الألقاب في المدينة [Centre Jacques-Berque]. ويُعزى هذا الحضور الكهنوتي الكثيف في الميناء الأطلسي إلى موجات الهجرة الداخلية التي سحبت، على امتداد القرن التاسع عشر، يهود الجنوب المغربي نحو Mogador. وبين عامَي 1800 و1880، استقر في المدينة مئات من يهود Iligh الذين كانوا تجمعهم بها صلات تجارية وثيقة [Centre Jacques-Berque].

في هذا السياق، يمكن قراءة استقرار Cohen-Scali في Mogador باعتباره لقاءً بين رسالة علمية وضرورة اقتصادية. لم تكن العائلات الحاخامية في الميناء منقطعةً عن التجارة؛ بل على العكس، كثيراً ما كانت الثروة التجارية هي التي ترعى الدرس والتحصيل، وكان كبار العلماء يعيشون في وسطٍ تمرُّ فيه عبر الأيدي اليهودية تجارة السكر والشاي والمنسوجات والذهب. والتقليد الذي يربط اسم Scali بصناعة خيوط الذهب يجد في هذا العالم من التجار وحرفيي الفخامة صدىً ملموساً: إذ تلتقي ذاكرة الحرفة والواقع الاقتصادي للمدينة، دون أن تتيح الأرشيفات التثبُّت من استمرارية مباشرة بين التسمية القديمة ونشاطٍ بعينه يُنسب إلى Cohen-Scali من Mogador.

وهكذا ترسم الرحلة من Settat إلى Mogador المسار النموذجي لعائلة من عائلات اليهودية المغربية: متجذِّرة في جماعة من المناطق الداخلية، ثم تنجذب نحو الميناء الكوزموبوليتي الكبير حيث تتشكَّل شبكات التجارة الأطلسية، وتزدهر حياة جماعية حافلة بمحاكمها وكُنُسها ومدارسها.

لم يقتصر إشعاع Cohen-Scali على حدود المغرب. فقد امتدت شعب هذه اللِّينية إلى الجزائر المجاورة، حيث أنجبت واحدة من أبرز شخصياتها: الحاخام David Cohen-Scali، العالمُ الذائع الصيت في Oran. وتشهد على مكانته الفكرية ذاكرةُ تلاميذه الذين أشعّوا بدورهم في أرجاء اليهودية شمال أفريقية. وقد جاء ذكر أحد الحاخامات المُقيَّدين في أونوماستيك Toledano باعتباره حاخاماً في الجزائر مطلع القرن العشرين، ومن أشهر خرّيجي yeshiva Oran التي كان يترأسها الحاخام David Cohen-Scali [Toledano, 2003].

وتكتسب هذه الإشارة قيمةً من أوجه متعددة. فهي تُثبت أولاً وجود مركز دراسات تلمودية رفيع المستوى في Oran مطلع القرن العشرين، تحت إشراف أحد أبناء العائلة. ثم تُدرج Cohen-Scali في سياق تاريخ يهودية الجزائر في الحقبة الاستعمارية، ذلك العالم الذي غيّره مرسوم Crémieux عام 1870 تغييراً جذرياً، إذ منح اليهودَ الجزائريين الجنسيةَ الفرنسية [Ayoun & Cohen, 1982]. وفي تلك الجزائر التي كانت تتسارع فيها وتيرة الفرنسة، فإن استمرار بؤر الدراسة التقليدية كتلك التي في Oran يشهد على صمود الثقافة الحاخامية في مواجهة الاندماج الثقافي.

ويكشف وجود تلاميذ تخرّجوا من هذه الـ yeshiva وتفرّقوا لاحقاً في مختلف الجماعات عن اتساع أثر David Cohen-Scali. فالعالِم لا يُقاس بمؤلفاته وحدها، بل بسلسلة الناقلين الذين يُربّيهم؛ ومن هذا المنظور، تجعل yeshiva Oran من Cohen-Scali جسراً للتراث على امتداد المغرب الكبير بأسره، من المغرب الأطلسي إلى غرب الجزائر. ويشكّل اليهود الجزائريون في تلك الحقبة، الذين درسهم مؤرخو الجماعة إبّان الإدارة الفرنسية، الإطارَ التوثيقي الذي تتجلّى فيه هذه الشخصية بكامل أبعادها [Ayoun & Cohen, 1991].

وهكذا تتّضح جغرافية التأثير الكهنوتي: انطلقت اللِّينية Cohen-Scali من المغرب حاملةً علمها عبر الحدود، تُخرّج حاخامات كانوا بدورهم يروون جماعات شمال أفريقيا. وهذا الإشعاع العابر للحدود، الذي تؤكده المصادر الأونوماستيكية والحاخامية، يُمثّل ذروة العائلة قبيل الاضطرابات التي اجتاحت منتصف القرن.

منتصف القرن العشرين شكّل منعطفاً حاسماً في تاريخ يهود المغرب. فقد أفضى استقلال البلاد عام 1956، مقروناً بحالة من الغموض السياسي وبجاذبية فرنسا وإسرائيل، إلى موجة هجرة جماعية أفرغت الملاح والمجتمعات الساحلية تدريجياً. وكان Cohen-Scali من بين من انخرطوا في هذه الحركة الكبرى، إذ امتدّت اللينية بفرع فرنسي تحوّلت فيه المواهب التقليدية إلى مهن حديثة: الطب، والتعليم العالي، والآداب.

وكانت هذه التحولات قد أُعدّت لها العدة منذ أمد بعيد عبر التثاقف المدرسي. فقبل الاستقلال بسنوات، كان أبناء الأسرة قد انخرطوا في الشبكات التعليمية الحديثة، ولا سيما تلك التابعة لـ Alliance israélite universelle. وتجسّد مسار أحد أبناء هذا البيت هذا الانتقال خير تجسيد: محامٍ وُلد في Fès عام 1929، من نسل الحاخام الموقّر Haim Cohen Scali، التحق بعد دراسته في École normale hébraïque بـ Casablanca بالتدريس في مدارس Alliance [Toledano, 2003]. وهذه الشخصية — فقيهاً ومعلماً في آنٍ واحد، مفتخرةً بانتسابها إلى سلالة حاخامية — تجسّد الانتقال من نخبة دينية إلى نخبة مهنية علمانية، دون أن ينقطع خيط الوعي الأنساب.

وقد امتدّ الفرع الفرنسي المعاصر في هذا التحويل للمواهب. فاسم Cohen-Scali يحمله اليوم في ميدان الآداب الكاتبة Sarah Cohen-Scali، صاحبة عمل أدبي غزير ومتوّج يخاطب في معظمه الناشئة والمراهقين [Goodreads]. كما يتجلى الاسم في الفضاء العام الإسرائيلي، مما يشهد على انتشار اللينية في أرجاء الشتات بعيداً عن فرنسا وحدها. وهذه الامتدادات المعاصرة، وإن كانت موثّقة، لا يمكن ربطها بيقين — في غياب سجلات أنسابية شاملة منشورة — بالجذر الحاخامي المغربي؛ ولهذا السبب يندرج هذا الفصل في خانة المحتمل لا المثبت. غير أن ثمة استمرارية في الصورة تبقى ماثلة: من جيل إلى جيل، يظل Cohen-Scali رجالاً ونساءً للكتاب، سواء أكان ذلك في responsum الحاخام، أم في مرافعة المحامي، أم في الرواية.

ويشهد الفرع الفرنسي أخيراً على الكيفية التي تجتاز بها سلالة كهنوتية مرحلة العلمنة دون أن تذوب فيها. فالهيبة القديمة للاسم — هيبة cohanim المنتسبين إلى Tsadok، وهيبة شيوخ يشيفا Oran — تتحوّل إلى رأسمال رمزي تحمله الآن أيدي أطباء وأساتذة وكتّاب، ورثةً لتقليد يكرّمونه بلغات أخرى.

في ختام هذا المسار، تبدو لينيا Cohen-Scali فضاءً متميزاً تتجلى فيه جدلية التاريخ والذاكرة الخاصة باليهودية السيفارادية. يقوم الوعي الذاتي للعائلة على أساس من الروايات التأسيسية — النسب الكهنوتي الممتد إلى Tsadok، والأصل الصقلي أو الإشبيلي، وحرفة خيوط الذهب — وهي روايات تنتمي إلى إرث الذاكرة المتوارثة أكثر من انتمائها إلى الأرشيف القابل للتحقق.

هذه التقاليد ليست خيالاً: إنها أشكال من المعرفة الجماعية، تحملها كبريات المرجعيات الحاخامية ذاتها. أن يكون الحاخام Yossef Messas قد نقل التقليد الذي يربط Scali بخيوط الذهب الخاصة بالكاهن الأعظم وبإشبيلية الصاغة يدل على المدى الذي كانت تتداول فيه هذه الروايات في أعلى مستويات الإرث العلمي المغربي [Torah-Box, Messas]. وتقارب التفسيرات — الصقلية والإشبيلية والمهنية — حول الموضوع الكهنوتي ليس محض مصادفة: بل يعبّر عن الطريقة التي تفكر بها عائلة من cohanim في هويتها الذاتية، إذ تنسج معاً جغرافيا المنفى والوظيفة المقدسة.

يأتي التاريخ الموثق ليُنسّب هذه الذاكرة ويؤكدها في آنٍ واحد. فهو يؤكد حقيقة بيت حاخامي عريق، أنتج responsa وdayanim، وصُنِّف في عداد أعرق البيوت في المغرب [Mellah de Fès]. ويؤكد كذلك الإشعاع المؤسسي للعائلة، من يشيفا Oran إلى المدارس التي أسستها في القرن العشرين [Toledano, 2003]. غير أنه لا يستطيع لا أن يُثبت ولا أن ينفي النسبَ إلى Tsadok أو الأصل الدقيق للاسم، وهما أمران يبقيان في عهدة التقليد. وفي هذه الهوة المُقرّة — بين ما يُؤمَن به وما يُثبَت — يكمن ثراء هذا الموضوع.

أما التوارث، فيشكّل الخيط الناظم لكل التاريخ العائلي. من جيل كهنوتي إلى آخر، ومن ميناء مغربي إلى مدينة جزائرية، ومن ملّاح إلى عاصمة فرنسية، جعل Cohen-Scali من استمرارية الاسم والمعرفة مبدأهم الراسخ. وبذلك يجسّدون شعار الذاكرة اليهودية — Zakhor، «تذكّر» — الذي يأمر بإبقاء الصلة حيّة مع الأجيال الغابرة، حتى حين يعجز التاريخ الموثق عن إثبات كل شيء.

تقدّم لنا سلالة Cohen-Scali صورةً مثاليةً لعائلة كهنوتية كبرى من يهود المغرب، امتدّت مساراتها عبر قرون متعاقبة وبلدان شتّى. متجذّرةً في كهنوت الكوهانيم، ومتميّزةً بلقبٍ — صقلي أو إشبيلي أو مهني — مثقلٍ بالذاكرة، أنجبت للمغرب حاخاماتٍ ودايانيم وبوسكيم بلغت سلطتهم — المشهود لها بالـresponsa وإحصاءات الأسر العالِمة — من Settat إلى Mogador [ملّاح فاس؛ مركز Jacques-Berque]. وامتدّ إشعاعها عبر الحدود مع يشيفا Oran التي أدارها David Cohen-Scali، مورِّثاً الدراسة التلمودية في الجزائر مطلعَ القرن العشرين [Toledano، 2003].

فتح الرحيلُ إثر استقلال المغرب فصلاً جديداً: ففي الفرع الفرنسي، أعادت الدعوة القديمة للمعرفة تشكيلَ نفسها في الطب والتدريس والأدب، دون أن تنطفئ الوعي الأنساب. ومن التطريز المفترَض على الثياب الكهنوتية إلى قلم الكاتب المعاصر، يجري خيطٌ واحدٌ — خيط الكتاب والكلمة — في عروق هذه الأسرة على مدار تاريخها.

أراد هذا الكتاب الكبير، قسماً بعد قسم، أن يجمع بين صرامة الأرشيف واحترام الذاكرة المتوارَثة، مُنبِّهاً في كل موضع إلى طبيعة ما يُثبَت. ويترك مفتوحةً تلك التساؤلات التي لا تحسمها المصادر — الأصل الدقيق للاسم، والنسبَ إلى كهنة المعبد الأكابر في العصور القديمة — إذ في هذا التواضع المعرفي يتأسّس التاريخ الأسري الصادق، الجديرُ بالسلالة التي يحتفي بها.