عائلة Jerusalmi

فهم اسم Jerusalmi يفترض قياس ما كانت عليه Jerusalem في الوعي اليهودي، بعيدا قبل أن يثبت الاسم كتسمية عائلية. المدينة ليست نقطة بسيطة على خريطة: إنها البؤرة التي ينظم حولها العبادة والذاكرة والأمل. المواجهة بين Jerusalem والقوى الإمبراطورية العظيمة في القديم — Rome قيصر قبل كل شيء — شكلت الهوية اليهودية بشكل دائم. أظهرت أعمال Mireille Hadas-Lebel كيف أن المبارزة بين مدينة David و Urbs الرومانية بلورت، منذ القرن الأول، معارضة للقيم والحضارات [Hadas-Lebel, 1990]. هذا التوتر موجود أيضا في قلب تحليل Martin Goodman، الذي يقرأ الصدام بين Rome و Jerusalem كمواجهة بين عالمين نتيجة صراعهما — تدمير المعبد عام 70 — أعادت تشكيل اليهودية لألفي سنة [Goodman, 2007].

جعل تدمير المقدس من Jerusalem مدينة مفقودة ومع ذلك حاضرة في كل مكان: مفقودة في الفضاء، أصبحت مركزا للزمن والصلاة. وصفت Sylvie Anne Goldberg بدقة الطريقة التي صاغت بها الوعي اليهودي، بعد الشتات، «زمن Jerusalem» و «زمن Babylon»، قطبين انتظمت حولهما حياة التقويم والحياة الدينية [Goldberg, 2004]. في هذا الانفصال بين Jerusalem الأرضية، يتعذر الوصول إليها جزئيا، و Jerusalem المحفوظة في الذاكرة، تُولد قيمة اسم يستحضرها.

انتقل الإرث الأورشليمي أيضا عبر النص. المتن الضخم القانوني والتفسيري الذي صُنع في أرض إسرائيل يحمل بدقة اسم Talmud Yerushalmi — «تلمود Jerusalem» — في مقابل تلمود Babylon. يوضح هذا الاسم إلى أي حد كان الصفة Yerushalmi تخدم، منذ العصور القديمة المتأخرة، لتحديد نسبة وسلطة مرتبطة بالمدينة والأرض المقدسة. الشخصية الرمزية لـ Flavius Josèphe، المؤرخ الممزق بين Jerusalem الأصلية و Rome حيث أنهى عمله، تجسد بدورها حالة من حملوا Jerusalem خارج أسوارها [Bilde, 1988]. هكذا، قبل أن يصبح لقب عائلة بوقت طويل، كان Yerushalmi بالفعل علامة: علامة على أصل مقدس وعلى وفاء محافظ عليه عبر الشتات المتعاقب.

يندرج الاسم _Yerushalmi_ ضمن فئة محددة جيداً من قبل الخبراء في علم الأسماء: فئة الأسماء العائلية المصاغة من موقع جغرافي. في الجماعات اليهودية، تشكلت هذه الأسماء الطبوغرافية عندما كانت عائلة تغادر مدينتها، ويتم تسميتها من قبل أصحاب الضيافة أو بأنفسهم باسم منشأها. أصبح يهودي قادم من طليطلة _Toledano_، وقادم من برقة _Perpignan_ أو _Perpinya_، وقادم من إشبيلية _Sevilla_. وبالمنطق ذاته، تلقت عائلة كانت ذاكرتها أو وجودها في القدس بارزاً كفاية لتمييزها اسم _Yerushalmi_ [أسماء عائلات يهود شمال أفريقيا وأصولها — Dafina].

يتم تأكيد هذه الآلية من قبل المراجع الكبرى لعلم الأسماء. يبقى عمل Abraham I. Laredo، _Les Noms des Juifs du Maroc_، المرجع الأساسي لتحليل الأسماء العائلية السفاردية وأنماط تشكيلها، وتحتل الأسماء ذات الأصل الجغرافي فيها مكاناً بارزاً [Abraham I. Laredo, _Les Noms des Juifs du Maroc_]. من الجدير بالملاحظة أن اسم الأصل يشير بدقة إلى القدس: بخلاف الطبوغرافيات الأيبيرية، التي أشارت إلى منفى من وطن ضائع، كان _Yerushalmi_ يعين تمسكاً بالمدينة التي اعتبرها جميع اليهود، أينما كانوا، مركزهم الحقيقي.

يجب هنا أن نقدّر دقة ما. لا يعني اسم عائلي من هذا القبيل بالضرورة أن العائلة كانت تقيم في القدس في الوقت الذي تثبت فيه الاسم: كان يمكن أن يشير أيضاً إلى عائلة كانت أصلاً منها قبل عدة أجيال، أو التي استقرت في مكان آخر بعد فترة في المدينة المقدسة — حج طويل، بعثة دراسية، مهمة حاخامية. ساهم المبعوثون من الأرض المقدسة، _shaddarim_، الذين طافوا الشتات لجمع الأموال لصالح جماعات القدس والقدس والخليل، في نشر ذاكرة المدينة وبالتالي جاذبية الأسماء التي ادعتها. يجمع اشتقاق الاسم، المعترف به بالإجماع، بين الطبوغرافيا _Yerushalayim_ واللاحقة التي تعين الانتماء [namecensus, Yerushalmi]. يجعل الشفافية ذاتها لهذا الاسم حالة نموذجية لعلم الأسماء ذات الأصل.

اسم يعلن عن أورشليم كان عليه أن ينتقل من مكان إلى آخر. نجد اسم العائلة Jerusalmi، في متغيراته المختلفة، موزعا في المناطق الرئيسية للشتات اليهودي المتوسطي والشرقي. حضوره موثق في القوائم الأنساب السفاردية، حيث يظهر إلى جانب الأسماء العظيمة ذات الأصول الإيبيرية وشمال أفريقية [أسماء عائلات اليهود في شمال أفريقيا وأصولها — Dafina]. هذا الانتشار يتبع الحركات الكبرى للسكان التي شكلت اليهودية بعد العصور الوسطى: طرد إسبانيا عام 1492، وإعادة التوطين في الدولة العثمانية، وازدهار المجتمعات في سلانيك وإسطنبول وإزمير، وتطور المراكز في شمال أفريقيا.

تعرف التاريخ اليهودي عدة مدن لُقبت بـ "أورشليم" بسبب إشعاعها الروحي — علامة على استمرارية النموذج الأورشليمي. لقد احتُفي بتلمسان باعتبارها "أورشليم المغرب" لكثافة حياتها العلمية والصوفية [يهود تلمسان، 2015]، بينما حصلت فيلنا على لقب "أورشليم ليتوانيا" بسبب ازدهارها في الدراسات التلمودية [Minczeles، 1993]. تذكّرنا هذه التسميات بأن فكرة أورشليم كانت تتسع بعيدا عن المدينة ذاتها، وهو ما قد يغذي بدوره سمعة اسم جسّدها مباشرة.

في عالم السفاردية الناطقة بالإسبانية اليهودية، ظلت ذاكرة أورشليم حية جدا لدرجة أنها أعطت عنوانها لأهم مجلة ثقافية معاصرة لليهودية اللاديينية، Akí Yerushaláyim — "هنا أورشليم" — تعبير عن تعلق يعبر القرون [Shaul، 2016]. اسم العائلة Jerusalmi يشارك في نفس المنطق العاطفي: إنه ينقش في الحالة المدنية لعائلة ما يكررته الليتورجيا في كل صلاة. من المعبّر أن اسم Jerusalmi وجد أحد تجذره الأكثر استدامة تحديدا في الدولة العثمانية — التي استقبلت المنفيين من إسبانيا ابتداء من 1492 وظلت لقرون الحاضنة الرئيسية للسفاردية. تركزت في إسطنبول وسلانيك وإزمير مجتمعات حيث لغة اللادينو، اللغة العامية التي ورثتها من القشتالية الوسيطة، كانت بمثابة وسيط أدبي وكذلك لغة صلاة عامية وحلقة وصل جماعية. من هذه الأرض العثمانية-السفاردية سيبرز، في القرن العشرين، الشخصية الفكرية الأكثر توثيقا في النسب: Isaac Jerusalmi.

بالنسبة للعائلات التي حملت الاسم فعلاً بالإقامة في المدينة، لم تكن القدس أبداً مجرد فكرة تجريدية، بل كانت حياة يومية مليئة بالقيود والورع. في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شهدت الجالية اليهودية في القدس تحولات عميقة. أسفرت أبحاث Margalit Shilo عن النساء اليهوديات في القدس بين 1840 و1914 عن الكشف عن الظروف الملموسة لهذا الوجود — الاعتماد الاقتصادي، والمكانة داخل الأسرة، والتوتر بين الحبس والتحرر — راسمة صورة مجتمع تقليدي في مرحلة تحول [Shilo, 2005]. هذه الأجيال بالذات، الراسخة في المدينة، هي التي منحت اسم العائلة Yerushalmi معناه الأكثر حرفية.

كانت المدينة أيضاً، في تلك الفترة، очагاً مكثفاً للحياة الروحية والفكرية. وثّق Jonatan Meir الحيوية التي عمّت الدوائر القبالية في القدس بين 1896 و1948، شبكات للدراسة والتقوى الصوفية التي جعلت من المدينة مركزاً باطنياً من الرتبة الأولى [Meir, 2016]. في هذا الوسط حيث كان الانتماء إلى المدينة المقدسة يمنح كرامة خاصة، لم يكن قول الشخص أو التسمي باسم Yerushalmi أمراً عادياً: بل كان تسجيلاً في جغرافيا من المقدس.

تجسد هذا الهيبة للمدينة بوصفها مقراً للمعرفة، على الصعيد الوطني، في المؤسسات الكبرى التي تضمها اليوم، وفي الصدارة منها المكتبة الوطنية الإسرائيلية، الحاضنة لمجموعة هائلة من المخطوطات اليهودية آتية من أنحاء العالم أجمع [National Library of Israel — Manuscrits]. في صناديق من هذا النوع تُحفظ الآثار الموثقة للعائلات — الأعمال والمراسلات والملاحظات التوضيحية للناسخين — التي قد تثبت الوجود التاريخي لحاملي الاسم. القدس المعاشة، تلك المدينة من الحجارة والكتب، تعطي هكذا جسداً لما يعلنه الاسم العائلي.

ضمن سلسلة Jerusalmi، تبرز شخصية واحدة بوضوح توثيقي استثنائي في الحقبة المعاصرة: Isaac Jerusalmi (1928–2018)، أستاذ فخري في الكتاب المقدس واللغات السامية في Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion (HUC-JIR) بمدينة Cincinnati. يجسّد مساره، بكثافة لافتة، ما يحمله هذا الاسم العائلي من إمكانات منذ نشأته الأولى: ذلك التحالف بين المعرفة الفيلولوجية والأمانة للنص والانتماء العميق إلى التقليد السفاردي.

وُلد Isaac Jerusalmi عام 1928 في قلب الجالية اليهودية السفاردية بتركيا، الوريثة المباشرة للمنفيين من إسبانيا عام 1492. نشأ ناطقاً بالعربية والتركية واللادينو في عالم تتراكب فيه اللغات — التركية العثمانية، واللادينو، والعبرية الليتورجية، والفرنسية — مشكِّلةً ذلك الفضاء المتعدد اللغات الذي ميّز كبرى حواضر الإمبراطورية العثمانية. وقد وُلدت الدعوة الأكاديمية لهذا الشاب من مراسلة مع الدكتور Julian Morgenstern، الرئيس الفخري آنذاك لـ HUC-JIR. التحق عام 1952 بالبرنامج الحاخامي في Cincinnati، وغدا العضو الثاني في التاريخ الطويل للجالية السفاردية التركية الذي ينال رسامة حاخامية خارج تركيا، فرُسِم عام 1956 [Obituary: Prof. Isaac Jerusalmi, H-Net]. ثم واصل دراساته الدكتورية في السوربون بباريس، حيث نال درجة الدكتوراه في الدراسات السامية — تتويجاً لمسيرة تكوينية احتضنت اليونانية الكلاسيكية واللاتينية والفرنسية والألمانية، فضلاً عن جميع اللغات السامية التي أتقنها. وفي عام 1963 انضم إلى هيئة التدريس في HUC-JIR، حيث أمضى عقوداً من العطاء [Obituary: Prof. Isaac Jerusalmi, H-Net].

يجد مبدأ المعرفة — تلك القيمة الجوهرية التي يلخّصها اليهود بمصطلح talmud Torah — في Isaac Jerusalmi أحد أبرز تجلياته داخل هذه الأسرة. امتدّ نتاجه المنشور قرابة نصف قرن، من عام 1963 إلى 2010، وشمل واحداً وخمسين مؤلَّفاً علمياً وتعليقاً فيلولوجياً وإصداراً لنصوص اللادينو والعثمانية اليهودية. وهذا الرقم في حد ذاته بليغ الدلالة: إذ يشهد على مواظبة في العمل وإنتاجية تنبثقان من أخلاق الدراسة بقدر ما تنبثقان من فضول فكري لا حدود له.

تكمن فرادة إسهامه في ذلك المفترق من اللغات والتقاليد الذي اختار استكشافه. أضاءت أعماله الفيلولوجية في الأقسام الآرامية من سفري عزرا ودانيال تلك اللحظة الانتقالية من العبرية الكتابية إلى الآرامية الديوانية، أي ذلك التحوّل اللغوي الذي طبع الهوية اليهودية في العصر الفارسي. أما كتابه Talmud is in Aramaic فقد فتح أمام الطلاب غير المتخصصين باب الولوج إلى المقاطع غير الهلاخية من تلمود بابل — وهو فعل تربوي ينبع من العناية بالآخر، ومن الاقتناع بأن المعرفة ينبغي أن تتداول ولا تظل حبيسة دوائر المبتدئين. ويُجسّد نهجه بذلك ضرباً من الانخراط في الحياة الجماعية لليهودية الأكاديمية الأمريكية: التكوين، وتيسير الوصول، والتوارث.

ولعل عمله على المدونة العثمانية اليهودية هو ما يترك أعمق أثر في التاريخ الفكري للسفاردية. ففي دراسته المقارنة From Ottoman Turkish to Ladino، يضع Jerusalmi جنباً إلى جنب النص العثماني لـ Mehmet Sadık Rifat Pacha والنسخة اللادينو للقاضي Yehezkel Gabbay، كاشفاً عن آليات الترجمة الثقافية التي بها نفذت الفكر العثماني إلى وعي يهود إسطنبول وسالونيك. يقول هذا الإيماء الفيلولوجي شيئاً جوهرياً عن العلاقة بالآخر كما عاشتها التقليدة السفاردية: لا بوصفها تلوّثاً، بل حواراً دائماً، ومسامَحةً متبصَّرة بين اللغات والثقافات. وقد ظلّت الجالية السفاردية العثمانية، قروناً متتالية، من القلائل بين الجاليات اليهودية التي أقامت علاقة قرب فكري بهذا العمق مع الثقافة المحيطة بها، دون أن تذوب فيها. وعمل Isaac Jerusalmi تجسيدٌ علمي رفيع لهذه الحقيقة.

أما ترجمته — المنجزة بالتعاون مع Aron Rodrigue وSarah Abrevaya Stein لدى مطبعة جامعة Stanford عام 2012 — لمذكرات Sa'adi Besalel a-Levi (1820–1903)، المذكّراتي اليهودي من سالونيك، فتمتد هذه المقاربة نحو أرشيف حيّ من الحياة العثمانية اليهودية. هذا النص، أول مذكرات معروفة باللغة اللادينو، يُعيد استحضار يوميات مدينة كانت أغلبيتها يهودية في الساعة التي بدأ فيها الإمبراطورية العثمانية تتصدّع. وبجعله في متناول الأوساط الأكاديمية الناطقة بالإنجليزية، أنجز Isaac Jerusalmi فعل ذاكرة جماعية بأكثر معانيه ملموسيةً: صون صوت سفاردي كان مهدَّداً، لولا هذا الجهد في التحقيق والترجمة، بأن يظل صامتاً أمام أغلب الباحثين.

وكتابه Sūrat Yūsuf — التعليق الفيلولوجي على قصة يوسف في القرآن الكريم — يكشف عن انفتاح فكري إضافي: فليس اليهودي في نصوصه الخاصة ما يدرسه Isaac Jerusalmi وحسب، بل النص الإسلامي أيضاً بوصفه أرضاً مشروعة للبحث الفيلولوجي. هذا النوع من الفضول بين الأديان، النادر في أوساط الأكاديميين من جيله، يُعبّر عن ضرب من التسامح بمعناه الأشد فاعلية — لا مجرد التعايش، بل الإرادة على فهم الآخر في لغته الخاصة وتقليده الكتابي الخاص.

---

من بين الواحد والخمسين كتاباً من مجموعة Isaac Jerusalmi، يحتل Basic Pirqé Avoth: A Philological Commentary (1968) موضعاً خاصاً، ليس فقط في عمل الفقيه بل في تاريخ التعليق على هذا النص الأساسي. نُشر بعد خمس سنوات فقط من وصول Jerusalmi إلى الهيئة التدريسية في HUC-JIR، وهذا الكتاب أحد إسهاماته الأولى الرئيسية: فهو يكشف على الفور عن المنهج الذي سيميز مجمل عمله، وعبره، شيئاً أساسياً عما عن القيم التي اختارت النسب تجسيدها.

إن Pirqé Avot — « Chapitres des Pères » أو « Éthique des Pères » — تشكل أحد أكثر النصوص قراءة وحباً في الأدب الحاخامي. الرسالة الوحيدة من الميشناه التي لا تكون ذات طبيعة قانونية، فهي تجمع الحكم الأخلاقي والروحي للمعلمين الكبار لليهودية التناؤيتية، من عصر الهيكل الثاني حتى القرن الثالث من الحقبة المشتركة. نقرأ فيها أقوالاً اجتازت قرون بأكملها: « على ثلاثة أشياء يقوم العالم: على التوراة وعلى الخدمة الإلهية وعلى أعمال الرحمة »، وأيضاً « في مكان لا توجد فيه رجال، احرص على أن تكون إنساناً ». يتم تلاوة النص في المعابد السفاردية خلال شباتوت الصيف، وليس معرفة بنصه جزءاً من الحقيبة الأساسية لأي يهودي مثقف.

أن يختار فقيه يحمل اسم Jerusalmi التعليق على هذه الرسالة، تحديداً عند بداية مسيرته الأكاديمية، ليس عرضياً. تشكل Pirqé Avot الأساس الأخلاقي لليهودية الحاخامية؛ التعليق عليها وفقاً للمنهج اللغوي، أي بنشر كل مصطلح في أصداءه المعجمية والنحوية والسياقية، يعادل إظهار أن الحكمة لا تُقال بدون دقة الكلمات، وأن الأخلاق واللغة غير قابلة للفصل. إنها شكل من التواضع الفردي يفرضه هذا النهج على المعلِّق: يضع نفسه في خدمة النص، رافضاً أن يعيد صياغته أو يخفّف حدّته لجعله أكثر سهولة، بل يعيد إليه بدلاً من ذلك تعقيده الكامل.

اللغويات كما يفهمها Jerusalmi ليست صورية جافة. إنها أداة الالتزام. التعليق لغوياً على Pirqé Avot يعني احترام السلسلة الناقلة — mesorah — التي تربط كل جيل بالجيل السابق، والتي هي بالضبط موضوع الفصل الأول من الرسالة: « تلقى موسى التوراة من سيناء وسلمها ليشوع، وسلمها يشوع للشيوخ، والشيوخ للأنبياء، والأنبياء للرجال من الجمعية الكبرى ». بإعادة تشكيل الدقة اللغوية لهذه السلسلة، يضع الفقيه نفسه حلقة واعية بمسؤوليتها في النقل.

يجدر الإشارة أيضاً إلى ما يقوله هذا الاختيار من النص عن علاقة Isaac Jerusalmi بـ الهلاخاه والفكر الأخلاقي اليهودي. Pirqé Avot ليست مدونة قانونية بل رسالة في الحكمة العملية: تطرح سؤال ما يجب أن يكونه الرجل الصالح في حياته اليومية، في علاقاته مع الآخرين، في تعامله مع السلطة والمعرفة. أن يختار Jerusalmi تكريس تعليق لغوي صارم عليها يقترح أن البعد الأخلاقي لليهودية — اللطف والعدل والعناية بالآخر — لم تكن بالنسبة له مجرد تجريد ورع، بل تطلب ملموس، يجب قراءته وإعادة قراءته في دقة كل كلمة.

وراء تاريخ الأشخاص، اسم Jerusalmi هو اسم يفكّر. يكثّف لاهوتاً وفلسفة للانتماء. منذ العصر الهلليني، عرّفت الهوية اليهودية نفسها في التوتر بين قطبين ثقافيين — « بين أثينا وأورشليم »، بالصيغة التي أطلقها John J. Collins لوصف شتات يهود ناطقة بالإغريقية، منقسمة بين العالمية الهيلينية والوفاء لمصدرها الأورشليمي [Collins, 2000]. حمل اسم أورشليم في مثل هذا السياق كان يعني الحسم رمزياً لهذه المعضلة لصالح المصدر.

في العصر الحديث، أصبحت أورشليم عنواناً ذاته لتأمل كبير حول مكان اليهودية في المدينة. في كتابه Jérusalem، استجوب Moses Mendelssohn العلاقة بين السلطة الدينية والسلطة السياسية، جاعلاً من اسم المدينة رمزاً لفكر الحرية الضميرية والتعايش [Mendelssohn, 2007]. اللقب، دون أن يندمج مع هذا العمل، يشارك في الحقل الدلالي ذاته: حقل أورشليم التي أصبحت فكرة بقدر ما هي مكان.

ربما تكون هذه هي السمة الأكثر تفرداً لهذا الاسم. بينما تحيل معظم الألقاب ذات الأصل إلى ارتباط محلي وطارئ، يحيل Jerusalmi إلى مكان يمثل، للتقليد اليهودي، نهاية جميع الصلوات وموضوع الرجاء الإسكاتولوجي. « السنة القادمة في أورشليم »، ينادي الطقس في عيد الفصح. يجعل الاسم بذلك التوافق، في تسمية واحدة، بين الأصل والمقصد، ماضي عائلة ومستقبل شعب. يحوّل حقيقة مدنية إلى اعتراف إيمان صامت.

تعطي مسيرة Isaac Jerusalmi الملموسية الأخيرة لهذا البعد المثالي. حين ينتج عالماً يحمل هذا الاسم تعليقاً فيلولوجياً على القرآن، يترجم ذاكرة يهودية إسبانية لصحافة Stanford، يفك رموز الأقسام الآرامية من التناخ ويعلّق على الأقوال الأخلاقية للآباء، فإنه يحقّق شيئاً يتجاوز برنامج باحث عادي. يجعل من اسمه برنامجاً: أن تكون من أورشليم معناه أن تكون عند تقاطع اللغات والتقاليد التي اجتازت المدينة ورحلت عنها — العبرية والآرامية والإغريقية والعربية والتركية والإسبانية. أورشليم ليست فقط المكان الذي يرحل عنه المرء: هي، لمن يدّعي الانتساب إليها، المكان الذي ينظر منه المرء إلى العالم بكل تنوعه.

في نهاية هذا السير، يبدو الاسم Jerusalmi كواحد من أكثر الأسماء وضوحاً وبشكل متناقض، الأغنى في المصطلحات النسبية اليهودية. معناه مثبت بلا خلاف من قبل معاجم المرجعية: «الأصلي من القدس» [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. تشكيله يخضع للمنطق الموثق جيداً للأسماء الجغرافية الأصلية، الذي حللته الشخصيات الكبرى في علم الأسماء للسفارديين اليهود [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. انتشاره تبع طرق الشتات المتوسطي والشرقي، حاملاً في كل مكان ذكرى المدينة المقدسة.

ما تتركه الوثيقة في الظل — تفاصيل الأجيال السابقة لـ Isaac Jerusalmi، التاريخ الدقيق لتثبيت الاسم لفرع معين، الهجرات الفردية — يستدعي الحذر: حيث تغيب الوثيقة، يمكن للاحتمالية وحدها أن تكون دليلاً. لكن الأساس يبقى مؤكداً. وهو أكثر تأكيداً لأن شخصية Isaac Jerusalmi (1928–2018) تعطي الاسم لحماً فكرياً وأخلاقياً موثقاً بالكامل.

ما هو الخير الحقيقي الذي عبرت عنه هذه النسبة، من بين الجميع، بشكل أفضل؟ عبر هذا السرد، فرضت نفسها فضيلة بثبات دليل واضح: المعرفة كدعوة للنقل. ليس المعرفة كتراكم أو كهيبة، بل كعمل عناية تجاه الأجيال القادمة وتجاه المجتمعات التي قد تفقد نصوصها وذاكرتها. لم ينشر Isaac Jerusalmi واحداً وخمسين كتاباً لتأسيس سمعة. فعل ذلك لأنه كان يعتقد أن كل نص منقوذ من الغموض الفيلولوجي — جملة آرامية من عزرا، قول من الآباء، مذكرة لادينو من سالونيك، رواية قرآنية عن يوسف — يمثل حلقة في سلسلة النقل البشري الذي كان من واجبه تعزيزها. هذا الاعتقاد يلتقي مع ما وضعه اليهودية دائماً في قلب حيويتها: الدراسة ليست ترفهاً للعقل، بل هي شكل من أشكال الحب — حب النص، حب المجتمع، حب من سيأتي بعد.

الاسم Jerusalmi هو جسر ممدود بين عائلة ومدينة، بين تاريخ خاص وتاريخ شعب. يذكّر بأنه، بالنسبة لليهودية، لم تكن القدس أبداً مجرد أصل من بين آخرين، بل المركز الذي يعود إليه كل شيء. حمل هذا الاسم يعني حمل اسم المكان الذي، منذ ألفي سنة، تتجه نحوه الصلوات. امتلاكه كما امتلكه Isaac Jerusalmi — بصرامة فيلولوجي، بتقوى حاخام وفضول رجل منفتح على جميع لغات العالم — هو إعادة إرجاع كامل له، جيلاً بعد جيل، إلى كماله الحقيقي.