عائلة Grabli

دراسة اللقب Grabli تبدأ من جذره. تربطه الملاحظة المجتمعية بمصطلح عربي يدلّ على الغرّال، أي الحرفي الذي يفصل الحبَّ عن الزؤان، والدقيق عن النخالة، أو الرمل الناعم عن الحصى، بواسطة الغربال. والجذر العربي غربل / غِربال (غربال، "المنخل، الغربال") والفعل المشتق منه الدالّ على "الغربلة والتصفية" يوفّران في الواقع ركيزةً لغويةً متماسكة: فالغربال أداةٌ للتصفية، ومَن يستخدمها أو يصنعها كان يُلقَّب باسم مهنته.

هذا النمط في تكوين الأسماء موثَّقٌ توثيقاً دقيقاً في علم أسماء الأعلام اليهودية المغربية. فقد أحصى Laredo في مقالته الأونوماستيكية كثيراً من الألقاب المشتقّة من أسماء المهن العربية، مما يشهد على التداخل العميق بين اليهود والاقتصاد الحرفي في المغرب [Laredo, 1978]. وتشكّل أسماء المهن إحدى الأسر المورفولوجية الكبرى في هذا الموروث، إلى جانب أسماء المواضع والألقاب الوصفية. ويؤكد Joseph Toledano، في معالجته لألقاب يهود شمال أفريقيا، أن الاشتقاق من مهنة يمارسها الجدّ المُكنَّى به هو أحد أكثر آليات تكوين الألقاب انتشاراً في المنطقة [Toledano, 2003].

غير أن الحذر واجب. فتفسير "الغرّال" وجيهٌ من الناحية اللغوية، إلا أن علم الأسماء الشمال-أفريقي حافلٌ بالمشتركات اللفظية والمصائد الدلالية. وقد أبرز Paul Sebag في دراسته عن أسماء يهود تونس مدى إمكانية أن يحتمل الاسم الواحد عدة أصول متنافسة، تبعاً لما إذا كان يُردّ إلى العربية أو العبرية أو الإسبانية أو الأمازيغية [Sebag, 2002]. فلقبٌ قريب من Grabli قد يُحيل نظرياً إلى جذر يعني الغربال، كما قد يُحيل إلى اسم موضع أو نشاط آخر. لذا نُثبّت تفسير الغرّال بوصفه راسخاً على الصعيد اللغوي في مبدئه، مع الإقرار بأنه يستند أساساً إلى التقليد الشفهي المنقول وإلى التماسك المورفولوجي، أكثر من استناده إلى سلسلة وثائق توثيقية تتضمن أسماء بعينها.

وقد احتلّت مهنة الغربلة، أو ما يتصل بها عموماً من أعمال الحبوب والدقيق، مكانةً حقيقيةً في اقتصاد الـmellah. فقد كان يهود المغرب حاضرين بكثافة في مهن الحرف اليدوية والتجارة الصغيرة وتحويل المواد الأولية، كما وصفه مؤرخو المجتمع اليهودي في مرحلة ما قبل الاستعمار [Deshen, 1991]. ولذا فإن اسم مهنة كـGrabli ليس أمراً عَرَضياً: إنه يُعبّر عن انتساب عائلة إلى النسيج الإنتاجي لمدينة بعينها.

لفهم موقع Grabli ضمن منظومته، لا بدّ من استيعاب القواعد العامة للأسماء اليهودية في المغرب. يظلّ عمل Laredo حجر الزاوية في هذا المجال: إذ أرسى مقاله في علم أسماء الأعلام اليهودية المغربية الفئاتِ التي لا تزال تُهيكل البحث حتى اليوم [Laredo, 1978]. ويُميّز هذا العمل، على نحو تخطيطي، بين الأسماء ذات الأصل التوراتي والعبري، والأسماء الإسبانية والبرتغالية الموروثة عن طرد يهود شبه الجزيرة الإيبيرية عامَي 1492 و1497، والأسماء العربية والأمازيغية المنبثقة من الطبقة الأصيلة، وأسماء المهن والألقاب.

ويندرج اسم Grabli ظاهريًّا في الطبقة العربية الأصيلة، في مقابل الطبقة الإسبانية لدى Megorashim (المطرودين من الأندلس)، أو الطبقة التي يحمل فيها Toshavim أحيانًا أسماء أمازيغية. وهذا التمييز ليس محايدًا: إذ يُوجّه الفرضية الجغرافية نحو مجتمعات الداخل المغربي، حيث كانت العربية الدارجة والعربية اليهودية تهيمنان على الحياة اليومية، لا نحو مجتمعات الشمال (Tétouan، Tanger) التي تسمّها الحاكتية، ذلك الحديث اليهودي الإسباني [Leibovici, 1984].

وقد أثبت Joseph Chetrit، المتخصص في الأدب واللغة اليهودية العربية، حيوية هذه الثقافة الدارجة التي كانت تُغذّي حياة يهود المغرب وتونس والجزائر [Chetrit, 2007]. وفي هذا الفضاء اللغوي تتشكّل أسماء من قبيل Grabli: إذ يغدو مفردٌ من الحياة اليومية — المُنخل — هويةً وراثية لأسرة بأكملها، عبر مجاز التسمية بالمهنة. ويُلحّ Toledano على هذه النقطة في تاريخ العائلات: فالاسم العائلي في شمال أفريقيا نادرًا ما يكون اعتباطيًّا؛ فهو يُحنّط ذاكرةً ملموسة، ولو كانت ذاكرة مُنخُل متواضع [Toledano, 1999].

وتجدر الإشارة أخيرًا إلى أن رسم مثل هذه الأسماء يتفاوت تفاوتًا كبيرًا تبعًا لأنظمة النقل الحرفي — الفرنسية والإسبانية والعبرية — بحيث قد يرد الاسم الواحد تحت أشكال متعددة في السجلات. وهذه المرونة الإملائية، التي أشار إليها Sebag بشأن أسماء تونس، تسري كذلك على المغرب وتُعقّد إمكانية التتبع الأنسابي [Sebag, 2002].

إذا كان Grabli يشير فعلاً إلى منخّل، فإن اللقب يضرب بجذوره في العالم الملموس لـالملاح، ذلك الحيّ اليهودي في المدن المغربية. قدّم Shlomo Deshen وصفاً أنثروبولوجياً لهذه الحياة اليهودية ما قبل الاستعمارية، المنظّمة حول الكنيس والمحكمة الحاخامية ونقابات الحِرف [Deshen, 1991]. كان الحرفيون يمارسون مهناً كثيراً ما تناقلوها من الآباء إلى الأبناء، وهذا ما يفسّر بالضبط تحوّل أسماء المهن إلى ألقاب عائلية موروثة.

كان المنخّل، أو ذاك الذي يعمل في نخل الحبوب والدقيق، وربما مواد كالجير والرمل لأغراض البناء، جزءاً من سلسلة اقتصادية لا غنى عنها. في مجتمع كانت الطحن والخبيز يُهيكلان فيه الغذاء اليومي، كان لحرفيّ المنخل مكانته الراسخة. وقد ذكّر Norman Stillman، في تاريخه ليهود بلاد الإسلام، بمدى تخصّص المجتمعات اليهودية في طيف من المهن التي كانت مكمّلة لمهن الأغلبية المسلمة، إذ احتلّت مواقع حرفية وتجارية بعينها [Stillman, 1979].

كان الوضع القانوني لهذه المجتمعات يندرج ضمن نظام الذمّة، الذي يكفل الحماية مقابل قيود وجزية مخصوصة. وقد وثّق Stillman بصرامة مصادر هذا النظام وتحوّلاته عبر الزمان والمكان [Stillman, 1979]. وهكذا كانت تعيش عائلة من أمثال Grabli في هذا الإطار، متأرجحةً بين فترات من الرخاء النسبي وحقب من الهشاشة، تبعاً للظروف السياسية وطبيعة العلاقة مع السلطة المخزنية.

لا بدّ من التصريح بهذا بوضوح تامّ: ليس في الكوربوس المتاح وثائق اسمية تُثبت النسب الجيني الدقيق لعائلة Grabli بعينها. ولذا فإن هذا الفصل يصف الإطار المعيشي المحتمل للقب هذا، استناداً إلى المعارف الراسخة حول المجتمع اليهودي المغربي، لا سجلاً عائلياً موثّقاً. ومقتضى أمانة المنهج يستوجب هذا التوضيح: السياق ثابت على أسس متينة، أما تطبيقه على عائلة بعينها فيظلّ استنتاجاً معقولاً.

أحدثت نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين تحولاتٍ عميقة في المجتمعات اليهودية بالمغرب، ولا بد أن كل لينيا Grabli قد عاشت تداعيات هذه التحولات. وقد رصد Mohammed Kenbib، في دراسته الموقّرة حول العلاقات بين اليهود والمسلمين، التحولات الجوهرية للحقبة الممتدة بين عامَي 1859 و1948: تغلغل القوى الأوروبية، ولعبة الحمايات القنصلية، وتصاعد التوترات وإعادة التشكّل الاجتماعي [Kenbib, 1994]. أما Robert Assaraf، فقد أحاط بمجمل ما يمكن وصفه بـ"تاريخ معيّن ليهود المغرب" من عام 1860 حتى نهاية القرن العشرين، متتبّعاً خيط التحولات السياسية والديموغرافية [Assaraf, 2005].

أدخل إرساء الحماية الفرنسية عام 1912 إدارات جديدة ومدارس جديدة — ولا سيما مدارس Alliance israélite universelle — وضرباً جديداً من التنقل. وقد عرفت أسر الحرفيين في الملاحات، التي ربما كانت لينيا نَخّالين من بينها، تآكلاً في الحرف التقليدية، جراء منافسة المنتجات المصنّعة وتحولات السوق. وقد حلّل Kenbib بعمق هذه الجدلية القائمة بين استمرار التضامنات القديمة والانجذاب نحو الحداثة الأوروبية [Kenbib, 1994].

شكّلت الحرب العالمية الثانية محنةً كبرى. فتحت نظام Vichy، تعرّض يهود المغرب لإجراءات تمييزية، وقد خصّص Robert Assaraf دراسةً بعينها لدور السلطان Mohammed V في هذا السياق [Assaraf, 1997]. تُذكّر هذه المرحلة بأن حتى الأسر الأكثر تواضعاً — تلك التي يحمل اسمها تواضع حرفة — قد جرفتها الموجات الكبرى للتاريخ القاري.

في أعقاب النزاع، تصاعدت الرغبة في الرحيل. فالهجرة نحو إسرائيل وفرنسا وكندا، ابتداءً من سنوات 1948-1956، أفرغت الملاحات تدريجياً وشتّتت اللينيات. وفي هذه المرحلة بالذات انتشرت ألقاب عائلية كـGrabli خارج حدود المغرب، محمولةً في أحضان الشتات، فيما تضمحلّ أحياناً أصولها الاشتقاقية في ذاكرة الأحفاد. وقد وصف Assaraf اتساع هذا الرحيل وتداعياته على النسيج المجتمعي [Assaraf, 2005].

مع تشتت القرن العشرين، باتت تاريخ Grabli قصةَ ذاكرة تُنقل أكثر منها أرشيفاً يمكن الرجوع إليه. العائلات التي غادرت المغرب حملت معها أسماءها وطقوسها وحكايات الحج وتقاليدها الطهوية، وهي التي باتت تشكّل الحامل الرئيسي للهوية. إن إرث الهيلولوت — تلك الحجّات إلى أضرحة الأولياء — الذي توثّقه الموارد المعاصرة حول يهود المغرب، لا يزال فضاءً حياً لهذه الذاكرة [MoroccanJews.org, 2024].

في هذا السياق، يعمل معنى اسم "المُنخِّل" بوصفه إرثاً رمزياً. فالأحفاد الذين يستفسرون عن اسمهم العائلي يجدون فيه، صدىً لحركة الجدّ الحِرفي: النخل والتمييز وفصل الحبّ الجيد — استعارةٌ تحبّها التقاليد اليهودية ذاتها، من التمييز في الشريعة إلى الفصل بين الطاهر والنجس. غير أن هذا التناغم لا يُثبَت بوصفه نية أصيلة لحاملي الاسم؛ إذ هو يندرج في باب التفسير المنقول والاستيعاب الذاكراتي للأجيال الراهنة، ونحن نقدّمه بوصفه كذلك.

من المعروف أن النقل الشفهي ثمين وهش في آنٍ واحد. يُلحّ Joseph Toledano، الذي جمع قدراً وافراً من التقاليد العائلية لشمال أفريقيا، على ضرورة مقارنة هذه الروايات بالمصادر المكتوبة، إذ تميل الذاكرة العائلية إلى إعادة تشكيل الماضي وفق الحاجات الهوياتية للحاضر [Toledano, 1999]. وبالنسبة للينة Grabli، فإن الحال الراهنة للمعارف المتاحة لا تتيح التحقق من سلسلة جينيالوجية متواصلة: إذ ما يُنقل هو قبل كل شيء الاسم، ومعناه الأرجح، والانتماء إلى الجماعة اليهودية المغربية الكبرى.

هكذا يتضح وضع هذا الفصل: إنه ينتمي إلى الذاكرة المنقولة أكثر مما ينتمي إلى التاريخ المُثبَت. إنه يُكرّم الرواية التي تنسجها العائلات عن نفسها، مع الإشارة الواضحة إلى الحدّ الذي لا يستطيع المؤرّخ بعده ضمان الأرض التي يطأها. وفي هذا الفضاء، بين الاسم والذكرى، تعيش لينة Grabli اليوم.

في ختام هذه الرحلة، يبدو اسم Grabli نقطةَ التقاءٍ بين التقليد والأرشيف. فالتقليد، كما تحفظه القواعد الجماعية، يُسنده إلى معنى «المُنخِّل»، مشتقًّا من العربية؛ والأرشيف العلمي، عبر أونوماستيك Laredo وToledano، يُؤكد الأرجحية اللغوية لهذه القراءة ويُدرجها في الأسرة الكبرى لأسماء المهن اليهودية-المغربية [Laredo, 1978] [Toledano, 2003]. وهكذا يتجاوب التقليد والبحث دون أن يتناقضا، غير أنّ أيًّا منهما لا يَحُلّ محلّ الآخر.

أما ما يمكننا إثباته بيقين، فيتعلق بالسياق التاريخي: حياة الملّاحات، ومكانة الجماعات، وتقلّبات الحداثة، ونزوح القرن العشرين — كل ذلك موثَّق توثيقًا راسخًا في المؤلفات التاريخية [Kenbib, 1994] [Assaraf, 2005] [Stillman, 1979]. أما ما يتعذّر علينا إعادة بنائه، لانعدام مصادر اسمية في الكوربوس المتاح، فهو النسب المتواصل لعائلة Grabli بعينها. وهذا الفراغ، بعيدًا عن أن يكون إخفاقًا، هو في حدّ ذاته معطًى: إذ يُحدّد بأمانة منتهى المعرفة الممكنة، ويدعو الأحفاد إلى مواصلة البحث في سجلات الحالة المدنية، والوثائق الحاخامية، والأرشيفات القنصلية.

وهكذا فإن «الكتاب الكبير» لعائلة Grabli هو أقل ما يكون سردًا لتاريخ أسرة حاكمة، وأكثر ما يكون تأملًا في الكيفية التي يحمل بها الاسم التاريخَ. فالتنخيل هو الفرز؛ والمؤرخ، على طريقته، يُنخّل المصادر ليُميّز المؤكَّد من المحتمل، والمحتمل مما توارثته الذاكرة. فلتجد هذه اللينيا، التي يستحضر اسمها هذه الإشارة بعينها، في هذه الصفحات المرآةَ الصادقة لما نعلمه، ولما نستشفّه، ولما نتذكّره.