عائلة Cota

ينتسب نسب Cota إلى منطق الأسماء السفاردية المشكّلة من أماكن الأصل. اعتمد يهود إسبانيا، مثل السكان المسيحيين والمسلمين في شبه الجزيرة، بشكل متكرر على مشتقات الأسماء الجغرافية كأسماء عائلية، مما يعكس تعلق النسب بمدينة أو بلدة أو منطقة محددة. صنفت ملحوظة Joseph Toledano صراحة Cota بين الأسماء « ذات الأصل الإسباني، والعرقية للمكان » [Toledano, 1999].

هذه الممارسة في التسمية ليست عرضية على الإطلاق. كما أظهر Abraham Laredo في دراسته التأسيسية عن الأسماء في اليهودية المغربية، فإن جزءاً كبيراً من أسماء عائلات يهود المغرب يكشف عن أصل إيبيري، سواء تعلق الأمر بأسماء الحرف أو الكنى أو، في كثير من الأحيان، بالأسماء الجغرافية التي احتفظت بها الأسر المطرودة كعلامة نبيلة وإشارة إلى الإخلاص للأرض الأندلسية أو القشتيلية [Laredo, 1978]. يشارك اسم Cota في هذه الحركة الواسعة التي تحولت فيها جغرافيا إسبانيا المفقودة إلى علم نسب.

كانت إسبانيا الوسطى، قبل كوارث نهاية القرن الرابع عشر، تأوي إحدى ألمع الجماعات اليهودية في التاريخ. في ممالك قشتالة وأراغون، احتل اليهود وظائف جامعي الضرائب والأطباء والمستشارين الملكيين والمترجمين والعلماء. يرتبط نسب Cota الذي ينحدر منه الاسم بهذه الأرض من Sepharad الوسطى — التي أعاد André Chouraqui و Haim Hirschberg تذكيرنا بإشعاعها على مجمل حوض البحر المتوسط [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981]. بقيت تحديد موقع الاسم الجغرافي المؤسس غير مؤكد، وعلينا أن نحذر هنا من أي إعادة بناء متسرعة.

يجب الإشارة، في هذا الفصل الأول، إلى أن Cota لم تكن أسرة غامضة. حتى قبل كوارث القرن الخامس عشر، كان اسمهم مرتبطاً بوظائف عظيمة في الحياة الاقتصادية في Toledo، إحدى المدن الكبرى في العالم اليهودي الوسيط الإيبيري، ملتقى حيث تعقدت التجارة والعلم والثقافة. في Toledo حيث توثق مصير Cota بشكل أفضل، وهناك يجب أن نذهب لفهم مسار الفرع الذي ترك، من خلال التحول، الآثار الأكثر وضوحاً في التاريخ الأدبي والاقتصادي لقشتالة.

يشكل عام 1391 نقطة تحول مأساوية في تاريخ اليهودية الإسبانية. موجة من العنف المعادي لليهود، انطلقت من إشبيلية تحت الدعاء المشتعل لـ Ferrán Martínez، اشتعلت تدريجياً قرطبة وطليطلة وفالنسيا وبرشلونة والعديد من المدن الأخرى. تم نهب الألجاماس وإحراقها، وتم ذبح سكانها أو إجبارهم على التعميد تحت تهديد الموت. من هذا الاشتعال وُلدت طبقة جديدة وتبقى مشبوهة: طبقة الكونفيرسوس، أو «الجدد-المسيحيين»، التي حلل Yosef Hayim Yerushalmi بعبقرية الحالة الغامضة، المعلقة بين عالمين دينيين [Yerushalmi, 1998].

هذا هو بالضبط السياق الذي تضع فيه الملاحظة المرجعية مصير Cota: بعد الاضطهادات عام 1391، يُقال أن الأغلبية من أفراد العائلة تحولت إلى المسيحية [Toledano, 1999]. لا يوجد شيء مفاجئ في هذا التفصيل. غالباً ما كانت السلالات الحضرية، المدمجة في الحياة الاقتصادية والإدارية للمدن القشتالية الكبرى، هي الأولى التي انقلبت، بحيث بدت التحول الديني الطريقة الوحيدة للبقاء والحفاظ على مكانة اجتماعية. لم تكن مأساة هذه العائلات تكمن فقط في العنف المعاناة منه، بل في التمزق الداخلي بين الولاء للإيمان والحاجة للبقاء — توتر لم تتوقف التقاليد اليهودية منذ أصولها عن التأمل فيه تحت أسماء kiddouch Hachem وhilloul Hachem، تقديس واستنزاف اسم الإله.

استقرت فرع كونفيرسو من Cota وازدهرت في طليطلة في القرن الخامس عشر. تذكر المصادر الوثائقية أعضاء من العائلة في الأوساط التجارية والمالية للمدينة، وهو موقف مميز للسلالات من الجدد-المسيحيين الذين، بعد التحول، تمكنوا من الاستفادة من الشبكات والمهارات المكتسبة في ظل وضعهم السابق. في هذه البيئة يأخذ معنى شكل Alonso Cota، كونفيرسو طليطلاني، الذي يربطه مصدر تاريخي بالاضطرابات المالية عام 1449: وفقاً لوثيقة أبلغت بها Zakhor Online، يُقال أنه كان من أثار أو نقل الضريبة الثقيلة المطلوبة من قبل الكونت Álvaro de Luna، مليون مرافدي موجهة لتمويل دفاع قشتالة ضد أراغون [Zakhor Online, zakhor-online.com]. سواء كان هذا الدور حقيقياً أم أنه نتيجة تشهير يستهدف تعيين كبش فداء كونفيرسو، فإنه يشهد على أن اسم Cota كان يتداول في أوساط السلطة والمالية في طليطلة في منتصف القرن الخامس عشر — وهذا يفسر أيضاً لماذا أصبحت الجماعة الكونفيرسو، التي كانت Cota تشكل جزءاً منها، هدفاً للكراهية الشعبية خلال هذه الاضطرابات نفسها.

لأن هذا بالضبط هو الضرب الذي أثار في عام 1449 ثورة Pedro Sarmiento في طليطلة وأول قانون limpieza de sangre — نقاء الدم — تم إصداره من قبل، مما ألحق الضرر بالكونفيرسو من خلال استبعادهم من المناصب العامة. بالنسبة لعائلة مثل Cota، المتورطة في التجارة والمالية، كان هذا القانون يشكل تهديداً مباشراً على وجودهم الاجتماعي والاقتصادي. كانت الفكرة بأن الكونفيرسو ظلوا، في أعماق قلوبهم، يهوداً مختفين — فكرة وصفتها Zakhor Online بأنها «مشروع تغطية واسع» في عيون معاصريهم — تثقل الآن كشبهة دائمة على جميع من كانوا يحملون اسماً مرتبطاً بالأصول اليهودية [Zakhor Online, zakhor-online.com]. كانت Cota تعيش هكذا في الحالة الوسيطة المميزة لعالم الكونفيرسو: معمدون، مدمجون في الاقتصاد المسيحي، لكن يبقون مؤلماً مميزين بدمهم في عيون مجتمع مهووس بـ pureza.

من الفرع الكونفيرسو بطليوسي لأسرة Cota يظهر شخصية تمنح النسب عمقاً أدبياً استثنائياً: Rodrigo Cota، الشاعر المولود في طليطلة بين 1430 و1450، الذي توفي حوالي 1504-1505، من سلالة مهمة من التجار والماليين المتحولين إلى المسيحية. أرست الدراسة العلمية، لا سيما تلك التي أجراها Francisco Cantera Burgos في دراسته الأساسية المكرسة لـ« poeta Ruy Sánchez Cota (Rodrigo Cota) y su familia de judíos conversos »(1970)، بدقة تثبيت Rodrigo في الشبكة اليهودية الكونفيرسو بطليطلة، هذه البيئة التي تداخلت فيها الثروة التجارية والثقافة الأدبية والضعف الاجتماعي [Cantera Burgos, 1970].

يُعرّف Rodrigo Cota قبل كل شيء بـDiálogo entre el Amor y un viejo، قصيدة درامية تمت صياغتها حوالي 1475 ونُشرت للمرة الأولى، بشكل مجهول المؤلف، في 1511 في Cancionero general لـ Hernando del Castillo، المطبوع في فالنسيا بواسطة Cristóbal Koffman. هذا النص، المكتوب بأسطر مكونة من ثمانية مقاطع، يجسد اللقاء بين الحب الموضوع والشيخ الذي يقاومه قبل أن ينقاد، في حوار غنائي وفلسفي في آن واحد حول الشباب والعاطفة والشيخوخة. كانت الحكاية مشهورة بما يكفي بحيث أعادت طبعات لاحقة، منها واحدة من 1740، طباعتها وأسندتها صراحة إلى Rodrigo Cota، الموصوف بـ« el tio, natural de Toledo ».

عدم الكشف عن الهوية في الطبعة الأولى، سنة 1511، ليس تافهاً. فهو يعكس الحذر المعتاد لمؤلفي الأصل الكونفيرسو، المعرضين دائماً للريبة من محاكم التفتيش. فقد قام Rodrigo Cota بالفعل بتأليف أعمال أخرى تنسبها التقاليد إليه: Epitalamio burlesco، تهكم موجه ضد الممارسات "اليهودية" لمتحول — نص غامض يسخر فيه المؤلف مما كان يُشتبه به هو نفسه، ربما ليحمي نفسه عبر السخرية —، وكذلك Coplas de Mingo Revulgo وCoplas del Provincial، قطع جدلية تداولت في الأوساط الأدبية لبلاط قشتالة. ينسب بعض الباحثين إليه أيضاً تأليف الفصل الأول من La Celestina، المأساة الكوميدية التي أتمها Fernando de Rojas وطبعها في نهاية القرن الخامس عشر، والتي تشكل أحد القمم في الأدب الإسباني في العصور الوسطى.

ما تحمله أعمال Rodrigo Cota، بعيداً عن قيمتها الأدبية، هو شهادة على حالة: تلك الحالة لرجل المعرفة والقلم، من عالم يهودي، مجبر على الكتابة وفق رموز العالم المسيحي، بدون أن يتمكن أبداً من محو كلياً الحدود الداخلية بين الاثنين. يمكن قراءة Diálogo entre el Amor y un viejo بوصفه تأملاً في الاستسلام والرغبة — مواضيع شاملة، بلا شك، لكنها تكتسب صدى خاصاً تحت قلم متحول مسن، يواجه سؤال ما الذي يستحق الاحتفاظ به وما الذي يجب التخلي عنه. بهذا المعنى، ينتمي نص Rodrigo Cota إلى هذا المجموعة من أدب الكونفيرسو التي حددها مؤرخو الأدب الإسباني تدريجياً بوصفها نوعاً قائماً بذاته: أدب البينية، والذاكرة المقنعة، والهوية المفاوض عليها.

تقدّر التقاليد اليهودية المعرفة كفعل من أفعال التقوى — talmud Torah keneged kulam، دراسة التوراة تعادل كل شيء. وُلد Rodrigo Cota في عالم أصبحت فيه هذه الدراسة محظورة في شكلها الأصلي، فنقل هذا المطلب نحو الأدب باللغة العامية. دون أن يمكن القول بأن أعماله تشكل تعبيراً مقصوداً عن القيم اليهودية — والأمانة تحظر ذلك — يمكننا أن نلاحظ أن الصرامة الفكرية والسخرية، وإتقان الشكل، والتوتر بين المثالي والواقعي الذي يميز نصوصه ينخرط في تقليد فكري تغذيه، على الأقل جزئياً، الإرث الموروث من عائلة كان أسلافها يقرأون ويعلقون على النصوص المقدسة. يوضح التقسيم بين الفرع المتحول — الذي أنجب كاتباً — والفرع الذي بقي أميناً — الذي حمل اليهودية نحو المغرب — بشكل مأساوي ما كلفت رأيتُ 1391 الفكر اليهودي من حيث الاستمرارية: من جهة، عبقرية أدبية عبرت عن نفسها بالقشتالية تحت ستار الجهالة; ومن جهة أخرى، رجال ونساء لا يعرف لهم اسم، حملوا التوراة في أمتعتهم نحو سواحل المغرب.

في 31 مارس 1492، وقّع الملكان الكاثوليكيان فرديناند وإيزابيلا في غرناطة مرسوماً يأمر بطرد جميع اليهود الذين يرفضون الاعتناق. في غضون أشهر قليلة، غادر عشرات الآلاف من اليهود الجزيرة نحو البرتغال وإيطاليا والإمبراطورية العثمانية وشمال أفريقيا. افتتح هذا الحدث التأسيسي، الذي نسّق Henry Méchoulan دراسته الشاملة بمناسبة الذكرى السنوية الخمسمائة، شتاتاً جديداً أعاد تحديد خريطة العالم السفاردي [Méchoulan, 1992].

وفقاً للإشارة المرجعية، وجد أفراد عائلة Cota الذين ظلوا مخلصين لليهودية ملاذاً لهم في المغرب بعد عام 1492 [Toledano, 1999]. كان المغرب يشكل في الواقع، بالنسبة للمطرودين من إسبانيا، وجهة طبيعية بسبب قربه الجغرافي ووجود جاليات يهودية أصلية قديمة. استقر الـ megorashim، وهؤلاء المطرودون من إسبانيا، بشكل أساسي في فاس وتطوان وسلا ومكناس وموانئ الشمال، حيث شكلوا جماعات دينية مختلفة عن تلك الخاصة بالـ toshavim، اليهود الأصليين ذوي الطقس واللغة المختلفة [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985].

كان إسهام المطرودين هائلاً. استوردوا لغتهم، الإسبانية اليهودية أو الـ haketia في شمال المغرب، وأعرافهم القانونية الموثقة في taqqanot فاس، فضلاً عن ثقافة حاخامية راقية. كان في إطار هذا العالم المُعاد تشكيله أن استمر اسم Cota بين المخلصين، ينقل من جيل إلى جيل ذكرى الأصل الإيبيري المكتوب في الاسم العائلي نفسه [Laredo, 1978].

يجسد الانقسام بين Rodrigo Cota، الذي توفي في طليطلة بعد فترة وجيزة من عام 1492 في عالم قشتالي لم يعد للمخلصين لليهودية مكان فيه، وبين أبناء عمومته أو أقاربه الذين أخذوا طريق الشتات، بشكل مذهل التمزق العائلي الذي أحدثته التاريخ. من جهة، كاتب مشهور كانت أعماله مطبوعة في أعظم مجاميع الأدب القشتالي؛ من جهة أخرى، مجهولون إخلاصهم لليهودية يشكل في حد ذاته عملاً من الشجاعة كان على التاريخ الاسمي أن لا يدع يغوص في النسيان. إن قيمة emunat Israel — إخلاص إسرائيل — التي نقلتها التقاليد السفاردية من جيل إلى جيل، كانت هذه الفرع من العائلة حاملتها الصامتة والعنيدة.

---

في القرون التي تلت الطرد، اندمجت العائلات الصادرة عن الشتات الأيبيري في نسيج الجماعات المغربية، محتفظة طويلاً بوعيها بنسبها. ورد اسم Cota على قائمة وضعها Joseph Toledano في تاريخ العائلات، وهو إحصاء مرجعي للألقاب اليهودية بشمال أفريقيا [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]. يشهد هذا الإدراج على وجود، وإن كان خافتاً، للاسم في الحوزة اليهودية-المغاربية.

ظلت حياة الجماعات اليهودية بالمغرب، من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، تتأرجح بين فترات ازدهار نسبي وأوقات عسر ملازم لوضع الذمي. تجمعت الجماعات في الملاح — أولها ملاح فاس، الذي أُنشئ في القرن الخامس عشر — وعاش اليهود المغاربة تحت حماية السلطان، يمارسون مهن التجارة وحرف المعادن الثمينة والإقراض والدبلوماسية. روى André Goldenberg هذا التاريخ الطويل في رسالته الشاسعة المخصصة لليهود بشمال أفريقيا [Goldenberg, 2014].

تجدر الملاحظة أنه في هذا الكون المغربي، اضطرت عائلات Cota — كغيرها من عائلات megorashim — إلى التوفيق بين الإرث الأيبيري وواقعيات المغرب. احتملت الأسر الكبرى من الطرد غالباً معها مهارات في التجارة الدولية واللغات الأوروبية والدبلوماسية، مهارات عرف السلاطين أحياناً كيف يستثمرونها بتعيينهم يهوداً كـ تجار السلطان، وسطاء بين المغرب والقوى المسيحية. وإن لم تتح وثيقة التأكيد من أن عائلات Cota مارست هذه الوظيفة، فإن المنطق الاجتماعي للعائلات التاجرة المهتدية أو المنفية يدعو إلى وضع مصيرها في هذا الإطار العام.

اعتباراً من القرن التاسع عشر، شهد وضع اليهود المغاربة تحولات عميقة، تحت تأثير الانفتاح على القوى الأوروبية، وعمل التحالف الإسرائيلي العام، وفيما بعد تأسيس الحماية الفرنسية سنة 1912. وثق Robert Assaraf هذه الفترة الحاسمة بدقة، حيث انقلبت الجماعات تدريجياً من الكون التقليدي نحو الحداثة، لا دون توترات وانقطاعات [Assaraf, 2005]. في هذا الإطار العام ينبغي وضع مستقبل العائلات التي تحمل اسم Cota، في غياب المصادر المونوغرافية التي تخصهما.

---

تشكل نشر Cancionero general de muchos y diversos autores عام 1511، الذي جمعه Hernando del Castillo وطُبع في فالنسيا، حدثاً افتتاحياً كبيراً في تاريخ الأدب القشتالي. جمع هذا المجموعة عدة مئات من المقطوعات الشعرية لأصوات الدراما الإسبانية في أواخر القرن الخمسة عشر، واستقبل بين نصوصه Diálogo entre el Amor y un viejo لـ Rodrigo Cota، نُشر بشكل مجهول.

يستحق دخول نص من عائلة Cota إلى هذا النصب التذكاري للأدب الإسباني العصور الوسطى أن نتوقف عنده. ظهر Cancionero general بعد تسع عشرة سنة من الإبعاد عام 1492 — أي في لحظة كانت فيها ذاكرة الانقطاع لا تزال حية، حيث كان آخر الشهود على إسبانيا اليهودية لا يزالون أحياء، حيث كانت نزاعات limpieza de sangre في ذروتها. أن يتم الحفاظ على نص يُنسب إلى Cota مرتد، ونقله وطباعته في هذا السياق يقول شيئاً عن قوة العمل، الذي استمر بعد مؤلفه وبعد قرنه وبعد الاضطهادات التي كان وسطه الأصلي ضحيتها.

Diálogo entre el Amor y un viejo هو قصيدة درامية بثمانية مقاطع، الشكل الإيقاعي الذي كان محبباً جداً في الغنائيات القشتالية الوسيطة. تضع في السرد جدلاً بين الحب المجسد — الشاب المتسلط والمغري — وفارس عجوز يقاومه باسم العقل والخبرة المتراكمة، قبل أن يستسلم أخيراً. هذا المخطط للنقاش الرمزي، الموروث من التقليد الوسيط اللاتيني والكاتالاني-البروفنسالي، يُعالج هنا بدقة نفسية وتهكم منفصل يميز Rodrigo Cota عن الشعراء الأكثر تقليدية في البلاط. مقاومة العجوز، وضوح رؤيته لخداع العاطفة، وهزيمته الأخيرة — كل هذا ينسج تأملاً عن الحالة الإنسانية يتجاوز إطار الغنائيات الفارسية.

يمكن للمرء أن يقرأ في هذا الحوار، دون إجبار التفسير، شيئاً من الحالة المرتد نفسها: رجل يعرف الأسباب للمقاومة، الذي يرى بوضوح في إغراءات العالم المحيط، لكنه ينهي بالاستسلام للضغط حوله. لو أن Rodrigo Cota كان في ذهنه، عند تأليف هذا النص نحو عام 1475، ذكرى تحويل أسلافه تحت قسر سنة 1391، لم يكن بإمكانه قول ذلك بصراحة. لكن الأدب، بالضبط، يوفر ما يحرمه التعبير المباشر: مساحة حيث يمكن للخبرة الداخلية أن تقول نفسها تحت قناع الاستعارة. تعلمت النقد الأدبي المعاصر، منذ أعمال Américo Castro على إسبانيا المرتد، قراءة هذه النصوص على هذا المستوى المزدوج [Castro، 1954].

أعيد طبع طبعة 1511 من Cancionero general عدة مرات خلال القرن السادس عشر. تحول نص Rodrigo Cota بهذه الطريقة في جميع أنحاء إسبانيا وما وراءها، ناقلاً، تحت غطاء الإخفاء الأولي، صوت رجل من عائلة يهودية معتنقة. إنه تناقض من تناقضات التاريخ الأدبي: بينما كانت الفرع الموالية من Cota تحمل اليهودية نحو المغرب في أمتعة اللاجئين، كان الفرع المرتد يرى أحد أعضائه يدخل ذاكرة الحضارة الإسبانية الأدبية.

شهد القرن العشرون تشتتاً ثانياً كبيراً لليهودية المغربية. بين إنشاء دولة إسرائيل عام 1948، واستقلال المغرب عام 1956 والعقود التالية، غادر الجزء الأكبر من السكان اليهود المملكة متوجهين إلى إسرائيل وفرنسا وكندا وإسبانيا. تتبع Robert Assaraf خيط هذه الحركة في دراسته لتاريخ يهود المغرب المعاصر، وقد شتتت النسب القديمة عبر قارات جديدة [Assaraf, 2005].

بالنسبة لعائلة مثل Cota، كان هذا التشتت يعني في آن واحد فقدان رسوخ جغرافي قروني والبقاء على حي في الذاكرة الاسمية. الاسم ذاته، بنبرته الإيبيرية، يظل أثراً حياً للمسار المقطوع من قشتالة العصور الوسطى إلى شواطئ المغرب العربي، ثم نحو الشتاتات المعاصرة. في هذا الروح يكتسب عمل التعداد الاسمي قيمته الكاملة — أعمال Toledano وكذلك أعمال Laredo — فهي تحافظ، على شكل فهرس علمي، على أثر أسماء قد تكون معرضة للنسيان بدونها [Toledano, 2003] [Laredo, 1978].

الذاكرة العائلية، كما تُنقل شفهياً في البيوت الإسفاردية، تكمل وأحياناً تتجاوز ما يمكن للأرشيف أن يثبته. تحافظ على ذكرى انتماء مزدوج — انتماء المهتدين الذين بقوا في إسبانيا وانتماء المؤمنين الذين ذهبوا في النفي — فرعان من شجرة واحدة فصلتهما حديدة الاضطهادات. هذه الثنائية، المشتركة بين عدد كبير من العائلات الإسفاردية، تشكل قلب السرد المنقول باسم Cota. في غياب وثائق نسب متصلة، يجب أن نتقبلها كتقليد، غني بالمعاني لكن غير محقق في التفاصيل.

من اللافت للانتباه أن إسبانيا المعاصرة، بعد أن أدركت الدين التاريخي الذي تعاقدته قرار 1492 تجاه اليهود الإيبيريين، عرضت عام 2012 منح الجنسية الإسبانية لأحفاد المطرودين، بمجرد تقديم شهادة الانتماء لجماعة إسفاردية [Zakhor Online, zakhor-online.com]. بالنسبة لعائلات مثل Cota، التي يحمل اسمها منذ خمسة قرون بصمة قشتالة المفقودة، كانت هذه الإمكانية تشكل شكلاً رمزياً من المصالحة مع ماضٍ قطعه التاريخ بعنف. ذاكرة الاسم لا تنفصل عن هذا الطموح: تسمية الأسلاف معناه أيضاً المطالبة لهم، بعد الواقع، بالعدالة التي أُنكرت عليهم.

---

يلخص تاريخ اسم Cota في لقب واحد المسار الكامل للشعب الإسباني: أصل إيبيري منقوش في اسم جغرافي، انقسام التحويلات عام 1391، النفي عام 1492، التجذر المغربي والتشتت الحديث. توفر ملاحظة Joseph Toledano، بالإشارة إلى التحول الأغلبي للعائلة واللجوء المغربي للمؤمنين، الخيط الموجه لهذا المسار، الذي تسمح التركيبات الكبرى لـ Chouraqui و Hirschberg و Méchoulan و Assaraf بإعادة وضعها في سياقها التاريخي [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985] [Méchoulan, 1992].

يُثري المصدر الجديد المدمج في هذه النسخة — Diálogo entre el Amor y un viejo لـ Rodrigo Cota، المطبوع عام 1511 في Cancionero general — بشكل كبير صورة النسب. فهو يؤكد أن فرع converso من Cota لم يقتصر على مسار بقاء اقتصادي: فقد أنجب شاعراً، عالماً، رجلاً قادراً على تأليف تأمل في الرغبة والمقاومة بثمانية مقاطع موسيقية حُكم بأنها تستحق أن تُحفظ وتُنقل وتُطبع في أهم مجموعة شعرية في عصره. المعرفة، إتقان اللغة، دقة الشكل — هذه الفضائل التي كان اليهودية التقليدية تغذيها في دراسة النصوص المقدسة — تحولت، عند Rodrigo Cota، إلى تميز أدبي علماني حمل اسم Cota إلى ذاكرة الحضارة الإسبانية.

يجب أن نعترف، بكل صراحة، بحدود معرفتنا. لا توجد دراسة متخصصة موضوعة خصيصاً لنسب Cota في استمراريته من توليدو إلى المغرب، وينحصر معظم ما نعرفه عنها إما في فهرس onomastique أو في إعادة بناء سياقية. تبقى التقاربات بين التقليد العائلي الذي أورده Toledano والآثار converso من توليدو — حول الشاعر Rodrigo Cota والشخصية Alonso Cota المتورطة في الاضطرابات عام 1449 — مثيرة للاهتمام دون أن تكون موضحة في تفاصيل النسب. أراد هذا الكتاب العظيم أن يميز بحرص بين ما هو مثبت وما هو محتمل وما هو منقول، لكي يشرّف في آن معاً متطلب المؤرخ وإخلاص الذاكرة.

من بين جميع الفضائل التي ستعبّر عنها هذه النسب، إنها فضيلة المعرفة — قوة الكتابة والفكر كردٍ على الاضطهاد — هي التي تتضح بأكثر وضوح مما يسمح به التاريخ من إثبات. ليس المعرفة كهروب من العالم، بل كانخراط في العالم: ألّف Rodrigo Cota أعماله في قلب مجتمع كان يضطهد أبناء جنسه، بلغة لم تكن تماماً لغته بعد، تحت أشكال أدبية موروثة من ثقافة كانت تنظر إلى نسبه بريبة. بفعله هذا، كان يجسد، ربما دون أن يصيغ الأمر بهذه الطريقة، المبدأ الذي حملته التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات: أن الفكر البشري، المُمارَس بدقة وأمانة، هو شكل من أشكال الفعل الديني، وسيلة لتكريم العالم المخلوق. وفي التحليل الأخير، يبقى اسم Cota شاهداً: شاهد على Sepharad المختفية التي يواصل أطفالها، محولين أو مؤمنين، منفيين أو متشتتين، حمل الاسم كوطن محمول.