Cota

اسم Cota ينتمي إلى تلك الفئة من أسماء العائلات التي تختزل، وحدها، التاريخ المأساوي الخصيب لليهودية الإيبيرية. وفقاً للتقليد الأونوماستيكي لشمال أفريقيا، يتعلق الأمر باسم ذي أصل إسباني، مشتق من منسوب جغرافي، أي مستمد من اسم مكان يدل على موضع في شبه الجزيرة الإيبيرية [Toledano, 1999]. هذه الخاصية تصله بالعائلة الواسعة من الأسماء الإسبانية السفارادية التي، على شاكلة Tolédano وCordoue وSéville، تحمل مطبوعةً في صميم هيئتها ذاكرةَ أرضٍ مفقودة.

تاريخ آل Cota لا ينفصل عن تاريخين يُبرزان مصير يهود إسبانيا: 1391 و1492. يُشير الأول إلى المذابح الكبرى التي أجاحت الألخاماس في قشتالة وأراغون، مما أفضى إلى اعتناق الكثيرين المسيحية قسراً؛ ويُشير الثاني إلى مرسوم الطرد الصادر عن الملوك الكاثوليك، الذي أكره المتمسكين بيهوديتهم على المنفى. وبحسب المرجع المعتمد، فإنه في أعقاب اضطهادات 1391، اعتنق أغلب هذه العائلة العريقة المسيحية، في حين وجد الذين بقوا أوفياء لدين آبائهم ملجأهم في المغرب بعد عام 1492 [Toledano, 1999].

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى تعقّب، بالحذر الذي تفرضه شُح المصادر، الخطوط الكبرى لهذه اللنييه: أصولها الإيبيرية، وانشطارها بين المرتدين والمخلصين، وتجذّرها في المغرب العربي، ومكانتها في الذاكرة الجماعية السفارادية. حيث يتكلم الأرشيف، سنتبع الأرشيف؛ وحيث لا تبقى إلا الرواية المتوارثة، سنُفصح عن ذلك بصدق.

اسم العائلة Cota ينتمي إلى منطق الأسماء السفاردية المستمدة من أسماء الأماكن الأصلية. إذ اعتاد يهود إسبانيا، شأنهم شأن السكان المسيحيين والمسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية، على اتخاذ مشتقات أسماء المواضع الجغرافية ألقاباً عائلية، معبّرين بذلك عن ارتباط السلالة بمدينة أو بلدة أو إقليم بعينه. وقد صنّف Joseph Toledano اسم Cota صراحةً ضمن الأسماء «ذات الأصل الإسباني، المشتقة من أسماء الأماكن» [Toledano, 1999].

وهذه الممارسة في التسمية ليست أمراً عرضياً البتة. فكما بيّن Abraham Laredo في دراسته التأسيسية حول أونوماستيك يهود المغرب، فإن قسطاً وافراً من ألقاب يهود المغرب يكشف عن أصل إيبيري، سواء أكانت أسماء مهن أم ألقاباً وصفية أم، في أغلب الأحيان، أسماءَ مواضع ظلت تحملها الأسر المطرودة كشارة نبل وإيفاء للولاء للأرض الأندلسية أو القشتالية [Laredo, 1978]. ويشارك اسم Cota في هذه الحركة الواسعة التي تحوّلت بموجبها جغرافيا إسبانيا المفقودة إلى أنساب وسلالات.

وقد كانت إسبانيا في العصور الوسطى، قبل كوارث أواخر القرن الرابع عشر، تحتضن إحدى أبهى الجاليات اليهودية في تاريخ البشرية. ففي ممالك قشتالة وأراغون، تقلّد اليهود مناصب جباة الضرائب والأطباء والمستشارين الملكيين والمترجمين والعلماء. وفي هذه التربة الخصبة من Sepharad الوسيطة — التي أبرز André Chouraqui وHaim Hirschberg إشعاعها على امتداد حوض البحر الأبيض المتوسط — تضرب جذور السلالة التي ينحدر منها اسم Cota [Chouraqui, 1985] [Hirschberg, 1981]. غير أن الموضع الجغرافي الدقيق للاسم المؤسِّس لا يزال مجهولاً، ومن الواجب هنا الحذر من كل إعادة بناء متسرعة.

عام 1391 يمثّل منعطفًا مأساويًا في تاريخ يهودية الأندلس. موجةٌ من العنف المعادي لليهود انطلقت من إشبيلية تحت وطأة خطب Ferrán Martínez المتّقدة، فاجتاحت تباعًا قرطبة وطليطلة وبلنسية وبرشلونة وسواها من المدن. وقد نُهبت الـ aljamas وأُحرقت، وذُبح ساكنوها أو أُكرهوا على اعتناق المعمودية تحت طائلة الموت. من هذا الاشتعال وُلدت طبقةٌ جديدة ظلّت موضع ريبةٍ دائمة: طبقة الـ conversos أو "المسيحيين الجدد"، الذين حلّل Yosef Hayim Yerushalmi بصورة بالغة الإتقان وضعَهم الملتبس، المعلَّق بين عالمَين دينيَّين [Yerushalmi، 1998].

وفي هذا السياق بالذات تضع المادةُ المرجعية مصيرَ عائلة Cota: إذ يُشار إلى أن معظم أفرادها اعتنقوا المسيحية في أعقاب اضطهادات عام 1391 [Toledano، 1999]. وليس في هذا ما يدعو إلى الاستغراب؛ فالأُسَر الحضرية المندمجة في الحياة الاقتصادية والإدارية لكبرى مدن قشتالة كانت في الغالب أولَ من يُقدِم على الاعتناء، إذ بدا التنصّر السبيلَ الوحيد للنجاة والحفاظ على المكانة الاجتماعية.

وقد عرف التاريخ القشتالي، في العقود التي تلت ذلك، شخصيةً تحمل اسم Cota: هو Rodrigo Cota، شاعر طليطلة في القرن الخامس عشر، المنحدر من عائلة conversos، والذي ينسب إليه النقد الأدبي جزءًا من مقدّمة La Célestine ومقطوعة حوارية مشهورة. ووجوده يشهد على ترسُّخ الاسم Cota في وسط المسيحيين الجدد بطليطلة، ذلك الوسط الذي ظلّ فيه الانتماء اليهودي يُلقي بظلاله طويلًا، ولا سيما إبّان اضطرابات طليطلة المعادية للـ conversos في القرن الخامس عشر. إن هذا التلاقي بين التقليد العائلي الذي يرويه Toledano والآثار الوثائقية لعالم الـ conversos يُجسّد النقطة التي تتجاوب فيها الذاكرة والأرشيف، دون أن يكون بالإمكان إثبات نسبٍ مباشر ومتواصل.

في الحادي والثلاثين من مارس عام 1492، وقّع الملكان الكاثوليكيان Ferdinand وIsabelle في Grenade مرسومَ طرد جميع اليهود الرافضين للتعميد. وفي غضون أشهر قليلة، غادر عشرات الآلاف من اليهود شبه الجزيرة الإيبيرية نحو Portugal وإيطاليا والإمبراطورية العثمانية وشمال أفريقيا. وقد فتح هذا الحدث التأسيسي، الذي أشرف Henry Méchoulan على دراسته الشاملة بمناسبة الذكرى الخمسمئة، دياسبورا جديدة أعادت رسم خريطة العالم السفاردي [Méchoulan, 1992].

وفقاً للمرجع الأساسي، وجد أفراد عائلة Cota الذين بقوا وفيين لليهودية ملاذاً لهم في المغرب بعد عام 1492 [Toledano, 1999]. وقد شكّل المغرب بالفعل وجهةً طبيعية للمُطرَدين من إسبانيا، نظراً لقربه الجغرافي ولوجود مجتمعات يهودية أصيلة قديمة العهد فيه. استقرّ Megorashim، أي المُطرَدون من إسبانيا، بصورة رئيسية في Fès وTétouan وSalé وMeknès وموانئ الشمال، حيث أسّسوا جماعات متمايزة عن جماعات Toshavim، وهم اليهود الأصليون أصحاب الطقوس واللغة المغايرة [Hirschberg, 1981] [Chouraqui, 1985].

وكان إسهام المُطرَدين جليلاً بالغ الأثر؛ إذ أدخلوا لغتهم، وهي الإسبانية اليهودية أو haketia في شمال المغرب، وعاداتهم القانونية المُدوَّنة في taqqanot Fès، فضلاً عن ثقافة حاخامية رفيعة المستوى. وفي رحاب هذا العالم المُعاد تشكيله تواصل اسم Cota بين المؤمنين، ناقلاً جيلاً بعد جيل ذكرى الأصل الإيبيري المنقوشة في الاسم العائلي ذاته [Laredo, 1978].

على مرّ القرون التي أعقبت الطرد، اندمجت الأسر المنحدرة من الشتات الإيبيري في نسيج الجماعات المغربية، محتفظةً طويلاً بالوعي بأصولها. ويرد اسم Cota في القائمة التي أعدّها Joseph Toledano في كتابه Histoire de familles، وهو المرجع التعداديّ للألقاب اليهودية في شمال أفريقيا [Toledano, 1999] [Toledano, 2003]. ويُثبت هذا الإدراج حضور الاسم، وإن كان خافتاً، في الفضاء اليهودي المغاربي.

تأرجحت حياة الجماعات اليهودية في المغرب من القرن السادس عشر حتى القرن التاسع عشر بين مراحل من الازدهار النسبي ومحنٍ مردّها الهشاشةُ الملازمة لوضع dhimmi. وقد عاش اليهود المغاربة متجمّعين في الملّاحات — أوّلها ملّاح فاس الذي أُسِّس في القرن الخامس عشر — تحت حماية السلطان، يمارسون مهن التجارة وصياغة المعادن النفيسة والإقراض والدبلوماسية. وقد استعاد André Goldenberg هذا التاريخ الطويل في لوحته الشاملة المكرَّسة ليهود شمال أفريقيا [Goldenberg, 2014].

ومنذ القرن التاسع عشر، شهد وضع يهود المغرب تحوّلات عميقة، تحت وطأة الانفتاح على القوى الأوروبية، ونشاط Alliance israélite universelle، ثم قيام الحماية الفرنسية عام 1912. وقد وثّق Robert Assaraf بدقّة متناهية هذه المرحلة المفصلية، التي انتقلت فيها الجماعات تدريجياً من العالم التقليدي إلى الحداثة، في خضمّ توتّرات وانقطاعات لم تكن هيّنة [Assaraf, 2005]. وفي هذا الإطار العام ينبغي أن نُنزّل مسار الأسر الحاملة لاسم Cota، في غياب مصادر أحادية الموضوع مكرَّسة لها تحديداً.

شكّل القرن العشرون تشتيتاً كبيراً ثانياً لليهودية المغربية. بين تأسيس دولة إسرائيل عام 1948، واستقلال المغرب عام 1956، والعقود التي تلت ذلك، غادر ما يكاد يكون مجموع السكان اليهود المملكةَ نحو إسرائيل وفرنسا وكندا وإسبانيا. هذه الحركة، التي تتبّع Robert Assaraf خيوطها في دراسته لتاريخ يهود المغرب المعاصر، فرّقت الأنساب العريقة عبر قارات جديدة [Assaraf, 2005].

بالنسبة لعائلة كعائلة Cota، عنى هذا التشتيت في آنٍ واحد فقدان ارتكاز جغرافي راسخ منذ قرون، وبقاء ذاكرة أونوماستيكية حيّة. فالاسم ذاته، بما يحمله من رنين إيبيري، يظل أثراً حياً يشهد على مسار اكتمل من قشتالة العصور الوسطى إلى شواطئ المغرب العربي، ثم إلى الشتاتات المعاصرة. وفي هذا الروح تكتسب أعمال الجرد الأسمائي — تلك التي أنجزها Toledano كما تلك التي أنجزها Laredo — قيمتها الكاملة: إذ تحفظ، في صورة فهرس علمي، أثرَ أسماء قد تتجرّع النسيانَ لولاها [Toledano, 2003] [Laredo, 1978].

أما المذكرة العائلية، كما تُتناقل شفهياً في البيوت السفاردية، فتُكمّل ما يمكن للأرشيف أن يُثبته، وأحياناً تتخطاه. وهي تحتفظ بذكرى انتماء مزدوج — انتماء المُعمَّدين الذين بقوا في إسبانيا، وانتماء الأوفياء الذين ساروا في طريق المنفى — غصنان من شجرة واحدة فصل بينهما حديد الاضطهاد. وهذه الازدواجية، المشتركة بين كثير من العائلات السفاردية، تشكّل قلب الرواية المتناقَلة حول اسم Cota. وفي غياب وثائق أنساب متواصلة، تجدر استقبالُها بوصفها تراثاً غنياً بالدلالة، غير مُتحقَّق منه في تفاصيله.

تختصر قصة اسم Cota، في لقب واحد، مسيرة الشعب السفاردي: أصل إيبيري محفور في اسم مكان، وصدمة تحولات 1391، ونفي 1492، والتجذّر المغربي، والتشتت الحديث. وتقدم ملاحظة Joseph Toledano، إذ تشير إلى اعتناق غالبية الأسرة للمسيحية ولجوء المؤمنين إلى المغرب، الخيط الناظم لهذه المسيرة، الذي تتيح التوليفات الكبرى لـ Chouraqui وHirschberg وMéchoulan وAssaraf وضعه في إطاره التاريخي [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985] [Méchoulan, 1992].

لا بد من الاعتراف، بكل أمانة، بحدود ما نعلمه. فلا توجد دراسة أكاديمية مخصصة تحديدًا للينيج Cota، وجُلّ ما نعرفه عنه يندرج إما في باب الفهرسة الأونوماستيكية، أو في باب إعادة البناء السياقي. وتبقى أوجه التقاطع بين الموروث الأسري وآثار الـ conversos في Tolède — ولا سيما حول الشاعر Rodrigo Cota — إيحائيةً دون أن تكون مُثبَتة. لذا حرص هذا الكتاب الكبير على التمييز الدقيق بين ما هو ثابت وما هو مرجَّح وما هو متوارث، وفاءً لمتطلبات المؤرخ وإخلاصًا لأمانة الذاكرة في آنٍ واحد. وفي نهاية المطاف، يبقى اسم Cota شاهدًا: شاهدًا على Sepharad بائدة، ظل أبناؤها، مُعتنِقي الدين الجديد أو الأوفياء لعقيدتهم، منفيين أو مشتتين، يحملون هذا الاسم وطنًا في المنفى.