عائلة Candero

نقطة الارتكاز الموثقة لسلالة Candero لغويّة واحترافيّة قبل أن تكون جغرافيّة. العالم اللغويّ Joseph Toledano، الذي لا تزال أعماله المرجع الأساسي لدراسة الأسماء اليهوديّة بشمال أفريقيا، يربط الاسم بمنطقة بروفانس الوسيطة وبمهنة الشمع [Toledano, 1999]. هذا التفصيل ليس تافهاً. في المدن البروفانسيّة ومنطقة Comtat Venaissin — Aix و Marseille و Arles و Carpentras و Avignon — كانت الجماعات اليهوديّة الوسيطة، التي كانت غالباً محرومة من ملكيّة الأراضي والعديد من الحرف المسيحيّة، قد تخصّصت في أنشطة كانت حضرتهم فيها مقبولة بل ومطلوبة أحياناً: الإقراض وتجارة المنسوجات وصنعة المواد مثل الشمع والشحم.

كان إنتاج الشموع يتطلّب براعة دقيقة. المعاهد القديمة تذكّرنا أن العمليّات الرئيسيّة للحرفة كانت تتألّف من تنقية الشحم والشمع وقطع وتحضير الفتائل [Gloubik Sciences]. كان صانع الشموع يعمل بغمسات متتالية: بعد أن تبرد الفتائل، تُغمس مرة أخرى في الشمع، ويكرّر صانع الشموع هذه العملية عدّة مرات متتالية، غاطساً الشموع ورفعها خارج الحوض [Loups de Coucy]. كان Candero، حرفياً، هو الرجل الذي كرّر هذه الحركة الصبورة — هو الذي أعطى الآخرين ما يضيء ليلهم.

هنا يولد، بفعل هذه الحقيقة ذاتها، الفضيلة الأولى للسلالة: العناية برفاهية الآخر، الخدمة المتواضعة للجماعة. توفير الضوء لم يكن تجارة عاديّة في جماعة يهوديّة. كان الشمع يزوّد مصابيح الهيكل، شموع السبت التي تشعلها النساء في غسق يوم الجمعة، ألسنة الحنوكا، الشموع التذكاريّة للأموات. كان صانع الشموع اليهودي يلمس، بحرفته، قلب الطقس: كان يجعل تحقّق المتسفا الخاصة بالضوء ممكناً مادياً. بهذا المعنى، كانت عائلة Candero تشارك، دون شكّ دون أن تدري، في سلسلة أزليّة — تلك السلسلة التي، من منارة المعبد السباعية الأذرع إلى مصباح السبت في أتضع بيت، تجعل من الضوء العلامة المرئيّة لحضور الإله ولاستمراريّة إسرائيل.

الفرضية الثانية المفتوحة بواسطة Toledano تستحق الفحص، مع الحذر الذي تتطلبه. قد يمثل اسم Candero تحريفاً لـ Calderón [Toledano, 2003]. هذا التخمين ليس خالياً من الدعم: عانى الأسماء العائلية السفاردية، عبر الأعمار، من تشويهات صوتية لا تنتهي، وإسبانيات وإعادة تلاتنة، إلى الحد الذي غالباً ما تتردد فيه الفهارس الأنسابية كثيراً بين عدة جذور.

احتضنت إسبانيا العصور الوسطى فعلاً مجموعة نجمية من الأسماء اليهودية التي بقيت في الشتات السفاردي بعد عام 1492 [Sephardicgen]. يبقى ربط Candero بهذه المجموعة مع ذلك في مجال الفرضية: لا أرشيف يأتي، بقدر معرفتنا، لإنشاء الممر الموثق من Calderón إلى Candero. يجب هنا تحمل الحد. دعونا نذكّر، كما تفعل التقاليد السفاردية، بأن السفاردي هو من ينتمي إلى الفرع "الإسباني" من شعب إسرائيل، أي إلى اليهودية من محيط البحر المتوسط وبالتالي إلى اليهودية الشرقية [Harissa].

ما تكشفه هذه الثنائية الاشتقاقية — البروفنسية من خلال المهنة، وربما الإسبانية من خلال الجذر — هي حالة الحضارة نفسها من اليهودية المتوسطة الغربية: عالم من التداولات، حيث شكلت بروفنس وكاتالونيا وأراغون والمغرب فضاء واحداً من اللغات المختلطة والعائلات المهاجرة. الفضيلة التي تطفو هنا هي التواضع قبل غير المؤكد: يجب أن يسمي Grand Livre الصادق ثغراته بدلاً من ملء صمت الأرشيف بالاختراع. بنيت ذاكرة إسرائيل دائماً على هذا التوتر المثمر بين القصة المنقولة والمستند المفقود.

إذا كان اسم Candero من أصل بروفنسالي لكنه مسجل من قبل Toledano بين أسماء اليهود الشمال أفريقيين [Toledano, 1999]، فذلك لأن حدثاً كبيراً قد تفجر بين الاثنين في نهاية العصور الوسطى. عند مفصل القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ضربت سلسلة من الطردات المتتالية الجماعات اليهودية في بروفنسا التي ازدهرت طويلاً، إثر ضم بروفنسا إلى تاج فرنسا (1481) والمراسيم الملكية في السنوات الأخيرة من القرن. مجبرين على المنفى أو التنصر، اتجه عدد كبير من يهود بروفنسا في طرق مختلفة: منهم من توجه نحو Comtat Venaissin التي ظلت أرضاً بابوية، ملاذ «يهود البابا»؛ والآخرون، وهم الأكثر عدداً، نحو إيطاليا ولاسيما نحو شواطئ المغرب العربي.

من المرجح جداً أن اسم Candero انتقل من بروفنسا إلى شمال أفريقيا في هذه الموجة — المتزامنة مع الفيض الهائل للمطرودين من إسبانيا سنة 1492 ثم من البرتغال. وصفت المراجع التاريخية هذه الجماعات من المنفيين، megorashim، التي أحضرت من المغرب إلى تونس عاداتها وطقوسها وحرفتها [Chouraqui, 1985]؛ [Hirschberg, 1981]. تاريخ يهود شمال أفريقيا لا ينفصل عن هذه الإسهامات المتتالية القادمة من شبه الجزيرة الإيبيرية والجنوب الفرنسي [Iancu, 1985].

هنا تُعبّر فضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية مركزية: الوفاء في المنفى، القدرة على حمل معك لا الأموال بل المعرفة واللغة والحرفة. عندما عبرت عائلة Candero البحر الأبيض المتوسط، ربما لم تحتفظ سوى باسم — لكن هذا الاسم كان يحمل فناً، وهذا الفن كان يحمل موقعاً في الجماعة. شعب إسرائيل، طوال تشتتهم، تعرف على نفسه في هذه القدرة على البدء من جديد في مكان آخر دون الضياع: الجالوت، المنفى، أضحى أقل من لعنة مُحتملة إلى مدرسة للمرونة والنقل.

دعنا نعود إلى الإيماءة المؤسسة، لأنه بها تعبر النسب بشكل أفضل عن مساهمتها. أن العمل بالشمع كان، وفقا لصيغة Toledano، مهنة يهودية نموذجية في العصور الوسطى، يستحق التأمل. بخلاف الجزارة أو الإقراض، وضعت صناعة الشمع من مارسها في الحدود الدقيقة بين المدنس والمقدس.

في اليهودية، الضوء لا يكون أبدا محايدا. يضبط الوقت الطقسي: المرأة التي تشعل شمعتي السبت تفتتح اليوم المقدس؛ اللهب الثماني لـ Hanoukka تذكر بمعجزة إناء الزيت واسترجاع المعبد؛ شمعة الـ Yahrzeit تكرم ذاكرة الموتى؛ المصباح الأبدي، Ner Tamid، يحترق دون توقف أمام تابوت الكنيس. بتوفير الشمع والشموع، كان صانع الشموع يجعل هذه الإيماءات ممكنة. لم يكن في مركز المشهد الطقسي، لكنه كان يحمل، بشكل متحفظ، أحد الخيوط الأساسية فيه.

من هذه الحقيقة الموثقة تنبع فضيلة مزدوجة. أولا الانخراط في الحياة الجماعية: كان صانع الشموع ترسا لا غنى عنه في المجتمع، مثل الجزار الطقسي أو الكاتب. ثم الجميل (tsedaka) في شكلها الأكثر ملموسة، لأن التقاليد اليهودية ترتبط بسهولة بهبة الضوء بهبة الحياة والمعرفة. هكذا نحيط كيف يمكن لعائلة بدون لقب أو مجد أن تنقش نفسها، بمجرد عملها، في الاقتصاد الروحي لإسرائيل. احترمت اليهودية دائما عمل اليدين — melakha — ليس كعبودية بل كامتداد للعمل الخلاق؛ صانع الشموع Candero كان، بقدره، شاهدا عليه.

المشروع ذاته الذي حافظ على اسم Candero هو، بطريقته، فعل من ذاكرة عالمة. بدون الفهارس الكبرى لعلم الأسماء — وفي الصدارة فيها عمل جوزيف تليدانو —، كان هذا النسب، الذي تحمله سلالة في الواضح متواضعة، سيضيع في نسيان الأرشيفات الناقصة [Toledano, 1999] ; [Toledano, 2003]. تنضم مقاربة الأسمائي هنا إلى إلحاح عميق من التقليد: zakhor، "اذكر". تسمية، إحصاء، شرح اسم، هو نزع الإبهام عن وجود جماعي.

جعلت البليوغرافيا العلمية لشمال أفريقيا من هذا الجمع واجباً حقيقياً للذاكرة [Attal, 1993]. وجد اليهودية السفاردية والمغاربية، التي ظلت طويلاً موثقة بنقصان مقارنة بالعالم الأشكنازي، في هذه الأعمال طريقة لاستعادة كرامتها التاريخية [Simon, Laskier & Reguer, 2003] ; [Goldenberg, 2014].

الفضيلة التي تتجلى في هذا الفصل لا تنتمي أكثر حصراً للعائلة Candero، بل لمن أنقذوها من المحو: إنها المعرفة وضعت في خدمة الذاكرة، الاقتناع بأن حتى أتفه الأسماء يستحق أن يُفهم وينقل. وبهذا المعنى، يشارك الاسم Candero في تراث جماعي: كل نسب محفوظ هو شظية من اللوحة الجدارية الكبرى لتشتت إسرائيل، دليل على أنه لا وجود يهودي صغير جداً للذاكرة الشعبية.

حالة Candero تكثّف، في اسم واحد، المراكز الثلاثة الكبرى لليهودية الغربية المتوسطية. جذورها بروفنسية؛ لاحقتها مشبعة بالإسبانية؛ أرض شهادتها شمال أفريقية. هذه الانتماءات الثلاثية ليست تناقضاً: بل هي التوقيع ذاته لعالم كانت فيه الحدود الثقافية نفوذة والعائلات متحركة.

أظهرت الروايات التاريخية الكبرى كم كانت بروفانس القرون الوسطى ملتقى فكرياً لليهودية، لاسيما من خلال نقل الفلسفة وترجمة الأعمال العربية إلى العبرية واللاتينية [Dahan, 1990]. كانت العلاقة المعقدة بين اليهود والمسيحيين فيها في آن واحد، تجاوراً وخصومة وتبادلاً [Yuval, 2012]. أما إسبانيا، فتبقى المصفوفة — Sefarad — هذا المركز الذي تفرق أطفاله على كامل الساحل المتوسطي من جراء الطرد سنة 1492 [Yerushalmi, 1998].

عائلة Candero، مهما كان التفصيل الدقيق لمسارها، تنتمي إلى هذا الإنسان الحدودي. ستكون فضيلتها الخاصة عندئذ التسامح الممارس بالمعنى القديم: القدرة على سكن عوالم متعددة، التحدث بلغات متعددة، البقاء بين القوى دون أن تذوب. ربما كانت هذه أكثر تجربة يهودية عالمية — تلك لشعب كان، بالضبط لأنه كان غريباً في كل مكان، يتعلم أكثر من أي شعب آخر سعر الضيافة وكرامة الآخر.

في نهاية هذا المسار، ماذا يبقى من نسب عائلة Candero؟ لا سلالة من الحاخامين المشهورين، ولا ثروة تجارية مدونة في السجلات، بل شيء أكثر تواضعاً وربما أكثر تأثراً: اسم هو حرفة، وحرفة هي نور. تتجلى كل تاريخ هذه العائلة في الفجوة بين ما تقوله الوثيقة عنها — وهو اسم عائلي من أصل بروفنسالي، تصغير إسباني لكلمة candelero، صانع أو بائع الشموع — والخلفية الهائلة التي يستدعيها: منفى بروفنسا، المصفوفة الإسبانية، استقبال المغرب العربي.

من بين جميع الفضائل التي سوف نراها تطفح على السطح — خدمة المجتمع، الوفاء في المنفى، التواضع أمام الغموض، التسامح على الحدود — واحدة تبرز وتعطي وحدتها للسرد: هبة النور. ستكون عائلة Candero قد عبرت عن هذه الفضيلة المتحفظة لكن الأساسية أفضل من غيرها — وهي أن تجعل من الممكن إضاءة الآخرين — تلك الإضاءة في السبت، وفي الهيكل، وفي ذاكرة الموتى. في اليهودية، حيث الوصية هي مصباح والتوراة هي نور، لا توجد مهنة أجمل من أن تكون بتواضع من يمكن به إشعال الشعلة. وهكذا فإن القدر الفريد لهذه العائلة يندمج مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل: شعب أصرّ على مدى عشرين قرناً من الشتات على عدم السماح أبداً بانطفاء النور الذي كان يحمله.