عائلة Aseo

الحقيقة الصلبة الأولى التي تسلمها المصادر هي جغرافية. يتعلق الأمر من حيث المبدأ باسم يحمله يهود سفارديون، وخاصة في تركيا وبلغاريا واليونان، ويبدو أن Asseo — أو Aseo — كانوا موجودين على وجه الخصوص في سالونيك، حيث كان يعيش مجتمع يهودي كبير جداً [Geneanet, Nom de famille ASSEO]. هذا الانتشار الثلاثي — اليونان العثمانية ثم اليونانية وتركيا وبلغاريا — يغطي بدقة منطقة الشتات اليهودي الإسباني الشرقي، تلك التي تحدثت اللادينو وادعت الذاكرة السفاردية.

لسالونيك مكان خاص في هذه القصة. تحت الحكم العثماني، كانت يهودية بكثافة بحيث دُعيت «مدينة اليهود» أو «جيروزاليم البلقان»، المدينة الكبرى الوحيدة في حوض البحر المتوسط حيث شكّل أبناء إسرائيل لفترة طويلة أكثرية السكان [Gilles Veinstein (dir.), Salonique 1850-1918 : la « ville des Juifs » et le réveil des Balkans, ref:4]. كان في هذا العالم — أرخبيل من المجتمعات، كل منها وريثة مدينة أصلية إيبيرية، يحكمها حاخامو وأعيانها — يتجذر اسم Aseo، مشاركاً في حياة مدينة حيث اليهودية لم تكن مستبعدة إلى الهوامش بل منسوجة في نسيج العمل والميناء والتجارة نفسه [Devin E. Naar, Jewish Salonica, ref:1].

في البؤرة الأخرى للاسم، إسطنبول، تشكلت المجتمع السفاردي مباشرة بعد الفتح العثماني عام 1453، عندما رحّب السلاطين ثم استقدموا المنفيين من إسبانيا لإعادة تعمير وتنشيط عاصمتهم [Minna Rozen, A History of the Jewish Community in Istanbul, ref:11]. حضور Asseo في هذين القطبين — العاصمة اليونانية والعاصمة التركية — يتبع محوري الحياة السفاردية العثمانية الكبيرين. بهذا المعنى، يشهد النسب على فضيلة احتملتها تقاليد إسرائيل عبر الشتات: القدرة على سكنى أرض الآخر دون الذوبان، والازدهار فيها مع الحفاظ على الشريعة.

فهم النسب Aseo يفترض استعادة الوسط الذي حمله: عالم الثقافة اليهودية الإسبانية في الشرق، التي كانت اللادينو لغتها الشعبية والعالمة. في إسطنبول كما في سلانيك، ظلت هذه اللغة لقروناً عديدة لغة البيت والسوق والدعاء المنزلي، تنتقل من جيل إلى جيل حتى مشارف القرن العشرين [Marie-Christine Bornes-Varol, Le Judéo-espagnol vernaculaire d'Istanbul, ref:5].

هذا العالم لم يكن شفاهياً فحسب. أنتجت الجاليات الإسفرادية العثمانية أدباً حاخامياً غنياً باللادينو، كان الغرض منه إتاحة الشريعة والأخلاق للعموم — وتقليد Me'am Lo'ez الشهير ومستمراؤه يشكلان قمته [Matthias B. Lehmann, Ladino Rabbinic Literature and Ottoman Sephardic Culture, ref:8]. في القرنين التاسع عشر والعشرين، أدى ازدهار الصحافة والآداب الجميلة والمسرح باللادينو إلى أن أصبحت هذه الجاليات مركزاً للحداثة الثقافية، حيث الالتزام بالتقليد حاور الأفكار الجديدة القادمة من أوروبا [Olga Borovaya, Modern Ladino Culture, ref:2].

هذا الأساس يضيء القيم التي حملتها نسب Aseo. في مثل هذا الوسط، لم يكن العلم التلمودي والدراسة امتيازاً لنخبة منعزلة: بل كانا يروّيان الحياة الجماعية، من الميدراش الحي إلى المطبعة. التناقل — هذا الالتزام الأساسي للتقليد اليهودي، ve-shinantam le-vaneikha، «تعلمهم لأبنائك» — تجسد فيها من خلال مادية الكتب والمدارس نفسها. من هذا التراب كانت ستبرز الشخصية الأكثر توثيقاً للاسم.

تجد النسب Aseo وجهها الأوضح في شخص David Asséo. وُلد في إسطنبول سنة 1914، وتوفي في نفس المدينة في 14 يوليو 2002، وكان Hakham Bashi — الحاخام الأكبر — للجمهورية التركية من 1961 حتى وفاته سنة 2002 [David Asseo — ويكيبيديا]. جعله إمامته الطويلة، لأكثر من أربعين سنة، من بين أعظم الحاخامات الأطول بقاءً في المنصب في أوروبا [dbpedia، David Asseo].

تلخص تكوينه عالماً بأكمله. وُلد في إسطنبول، تابع Asséo أولاً مدرسة دينية في Hasköy، ثم مدرسة التحالف الإسرائيلي في نفس الحي؛ في سنة 1928، أُرسل، بفضل منحة من فرع الـ B'nai B'rith في الشرق، إلى ييشيفا بـ Rhodes [Encyclopedia.com، Asseo, David]. يقرأ المرء في ذلك التعبير الميزاني للحداثة السفاردية: التعليم التقليدي للـ heder، علم التربية الفرنسي والعلماني للتحالف الإسرائيلي العالمي، ثم العودة إلى الدراسة الحاخامية العليا في أحد الحقول الشهيرة بالمتوسط. اجتمعت في شخصه ولاءان غالباً ما عارضهما القرن العشرون: الشريعة السلفية والانفتاح على العصر.

لم يكن أن تصبح Hakham Bashi وظيفة روحية بحتة. منذ العهد العثماني، كان هذا الشخصية المهمة الرئيس الديني المعترف به لليهود، وكان لكل مجتمع كبير حاخامه الخاص [تاريخ اليهود في تركيا — ويكيبيديا]. توجيه المؤمنين في تركيا في النصف الثاني من القرن العشرين كان يعني رئاسة مجتمع جرحته الشوآه — التي قضت على اليهودية المجاورة في سالونيك —، تعاني من الأزمات والرحيل إلى إسرائيل، وملزمة بإيجاد مكانها في جمهورية علمانية. أن تكون وظيفة الحاخام الأكبر قد حملتها نفس الرجل، بتواصل، لأكثر من أربعة عقود، يقول فضيلة خافتة لكن أساسية للتقليد اليهودي: الإخلاص للمنصب، الخدمة الدؤوبة للمجتمع، avodat ha-tsibbur. وبذلك أطال David Asséo، تحت الجمهورية التركية، المسؤولية الرعوية القديمة التي كان يمارسها الحاخامات السفاراديون منذ العصور العثمانية [Stanford J. Shaw، Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic، ref:7].

إن شخصية David Asséo ليست حادثة معزولة: فهي تلقي الضوء، بالمقابل، على النداء الذي تعلقه الذاكرة باسم ما. في العالم العثماني السفاردي، لم تكن الوظيفة الحاخامية والجماعية مجرد تجريد؛ بل استندت إلى رجال حقيقيين، مثقفين، معيّنين، يتقاضون رواتب أحياناً ضئيلة جداً، وملزمين برعاية العدل الهلاخي لسكان حيهم [Michael Lehmann, Sephardic Lives: Documentary Hebrew Texts Relating to the Jews of the Ottoman Empire, ref:6].

إن كون الحامل الأفضل معرفة للاسم Aseo كان حاخاماً عظيماً يدعو إلى قراءة كل النسب تحت علامة هذه المسؤولية. تعتبر التقاليد اليهودية خدمة الجماعة واحدة من أسمى الفضائل: parnas ، الأعيان الذي يدير شؤون الجماعة، وdayan، القاضي الذي يحكم بمقتضى الشريعة، يجسدان فهماً تكون فيه السلطة قبل كل شيء عبئاً يتحمله المرء لأجل الآخرين. تظهر الوثائق المتعلقة بالحياة العثمانية للسفارديم مجتمعات قلقة على تنظيم الجميل، وتعليم الأيتام، وجهاز الفتيات الفقيرات، ودفن المساكين — كل نسيج من الالتزامات المتبادلة. وبدون الادعاء بأن كل Aseo كان مسؤولاً، يمكن أن نعتبر محتملاً أن الاسم انخرط في هذا المناخ من الالتزام الجماعي، الذي كان David Asséo تعبيره الأسمى.

هنا، الذاكرة والأرشيف يجيبان بعضهما: تذكر حاخام عظيم يؤكد، بدلاً من أن يخترع، ارتساء الاسم في السلسلة الطويلة للخدمة الجماعية. هذه هي فضيلة tsedaka المفهومة ليست كصدقة عاطفية، بل كعدالة منظمة، التي كانت النسب ستلامسها عن كثب.

لا يمكن لأي كتاب صريح عن سلسلة سفاردية بلقانية أن يخفت الظل الذي غطى كل شيء. كانت سالونيك، المركز الرئيسي لاسم Aseo، مسرحاً لأحد أكثر الإبادات اكتمالاً في الكارثة. تمت عملية الحل النازي لتدمير يهود سالونيك على عدة مراحل، كانت الأخيرة — من فبراير إلى أغسطس 1943 — تحت إشراف Dieter Wisliceny و Aloïs Brunner، مع ملاحظة خلق حي Baron-Hirsch ومصادرة الممتلكات [Zakhor Online, Jacques Stroumsa]. في غضون أشهر قليلة، تم ترحيل جالية عمرها عدة قرون إلى أوشفيتز وتدميرها بشكل شبه كامل.

يؤثر هذا الانهيار مباشرة على العالم الذي استمد منه اسم Aseo جذوره الأعمق. جرفت العائلات اليهودية الإسبانية بالمدينة — بما فيها تلك التي حملت هذا اللقب — في الكارثة، وأسكتت ثقافة اللاديندا بسالونيك، كنسها وأكاديمياتها ومطابعها. تم حمل ذاكرة هؤلاء المفقودين من قبل عدد قليل من الناجين؛ أحدهم، Jacques Stroumsa، يهودي سالونيك وكمانيست في أوشفيتز، نجا من الكارثة [Zakhor Online]، وشهد لجميع أولئك الذين لم يعودوا.

في مواجهة هذا الفراغ، الفضيلة التي تفرض نفسها ليست بطولية بل ذاكرة : zakhor، « تذكر ». تجعل التقاليد اليهودية من التذكر أمراً، وإنه بورفض النسيان أن السلسلة، مثل شعب بأكمله، تشرف الموتى. اسم Aseo، الذي ينجو في إسطنبول وفي الشتات، يحمل في الخفاء هذا الغياب من سالونيك — الوعي الحاد بأن الاستمرار الآن يعني أيضاً الشهادة.

بعد التحولات الكبرى في القرن العشرين — نهاية الإمبراطورية العثمانية وتبادل السكان وصعود الحركات القومية البلقانية، ثم الشوا والهجرات نحو إسرائيل وفرنسا والأمريكتين —، تتبع اسم Aseo طرق الشتات السفاردي الجديد. تحتفظ القواعس النسابية بأثره، ذاكرة مثلاً حاملين مثل Albert Abraham J. Asseo (1870-1940)، مما يشير إلى أن اسم العائلة عبر الأجيال من جانبي الانقطاع الكبير [Geni, Asseo Genealogy].

يتعلق هذا الاستمرار، بالتالي، بالذاكرة المنقولة أكثر من الأرشيفات الشاملة: تحتفظ كل عائلة Asséo أو Asseo برواياتها الخاصة عن الأصل، ومدنها المفقودة، وفروعها المنفصلة بالحدود والنفي. حيث تصمت السجلات، تتدخل الرواية الشفهية — الأسماء الشخصية المكررة من جيل إلى آخر، وروايات « بيت سالونيك » أو « حي Hasköy »، والأشياء والأوراق الموروثة.

بهذا المعنى، تشارك النسل في فضيلة رفعتها تقاليد إسرائيل إلى رتبة أساس: النقل كشكل من أشكال الوفاء. لم يستطع شعب بدون إقليم دولة مستمرة لمدة ألفي سنة أن يبقى سوى لأن كل عائلة جعلت نفسها حامية وديعة — اللغة والأسماء والطقوس والذاكرة. اسم Aseo، المحمول اليوم تحت رسوماته المتعددة، هو أحد هذه الودائع الحية، المتواضعة والقاسية، حيث يندمج تاريخ عائلة واحدة مع استمرارية إسرائيل.

في نهاية هذا المسار، يظهر الاسم Aseo كخيط رقيق لكن متين، ممدود من سالونيك إلى إسطنبول، من العالم العثماني إلى الشتات المعاصر. لم نرغب في ملء الفراغات التي تركتها المنفى والكارثة بالخيال؛ فضلنا أن نسمي ما هو مؤسّس — التوطّن السفاردي للاسم في البلقان وتركيا، وقامة David Asséo، والثقافة اللادينية التي أحاطت به، وإبادة سالونيك — وأن نميز بين ما ينتمي إلى الذاكرة المنقولة.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقليد اليهودي عبر القرون، الفضيلة التي عبّرت عنها نسبة Aseo أفضل من غيرها هي خدمة المجتمع في الإخلاص — تلك avodat ha-tsibbur التي تجسّدها، لأكثر من أربعين سنة، حاخام أكبر يسهر على شعبه تحت جمهورية جديدة، وتمتد بها، بتواضع أكثر، واجب الذاكرة الذي تحمله كل أسرة مشتتة. وفي هذا، يلتقي التاريخ الفريد لاسم سفاردي مع الذاكرة الجماعية لإسرائيل: تلك الذاكرة لشعب حُرم من الصولجان والأرض المستمرة، واتخذ من الإخلاص — للشريعة، والأهل، والموتى — طريقته ليستمر. الاسم Aseo، الحي حتى الآن، هو أحد الشهود الصامتين عليها.