عائلة Brandwein (Stretyn)

مؤسّس الدَّيْناستيا هو Yehuda Tsvi Hirsch Brandwein من Stratin. تتّفق المصادر المرجعية على أساسيات مساره، مع تباينات طفيفة في التواريخ. كان المؤسّس، Yehudah Tsevi Brandwein (حوالي 1780–1844)، ذبّاح شرعياً في قرية Stratin ؛ تولّى مقام معلّمه Uri من Strelisk واعتُبر من أبرز تسديقيم في عصره. تجعله موسوعة يهوديكا يموت سنة 1854 وتذكّر أصله: Judah Zevi Hirsch من Stretyn، مؤسّس ديناستيا حسيدية في جاليسيا الشرقية، كان فرخ عائلة بارزة من الحاخامين والتسديقيم، وتلميذ Uri (Ha-Saraf) ابن Phinehas من Strelisk الأكثر تألقاً.

تفصيل الحرفة ليس عرضياً. قبل أن يكون موجّه أرواح، كان Yehuda Tsvi شاحطاً، ذبّاحاً شرعياً. هذه الوظيفة، عند تقاطع الشريعة والحياة اليومية، تستوجب تقوى دقيقة وإتقان ناعماً لـ الهلاخاه: يجيب الشاحط أمام جماعته عن كشروت كل حيوان، وبالتالي عن مائدة كل بيت. أن ترفّع التقليد الحسيدي في جاليسيا رجلاً كهذا إلى درجة معلّم روحي يوضّح سمة أساسية للحركة التي أسّسها Baal Shem Tov: القناعة بأن القداسة تقطن في الخدمة الملموسة، في الحركة الدقيقة والعناية بالآخر، كما في الدراسة. كما أظهرت الأبحاث حول أصول الحركة، قيّم الحسيديزم بالفعل هذه الدينية من التجربة والطقس المتاح للعدد الأكبر [Baumgarten, 2006].

تؤكد موسوعة YIVO، السلطة الكبرى على يهود أوروبا الشرقية، هذه الصلة المباشرة: كان تلميذ ومتعاقِب Uri من Strelisk هو Yehudah Tsevi Brandwein من Stratin (1780–1844)، الذي كان قد عمل ذبّاحاً شرعياً قبل أن يصير تسديقاً. إنه في هذا الانتقال من سكين الشاحط إلى كلام المعلّم أن تُعقد الفضيلة الافتتاحية للشوشلت: التواضع رجل من الشعب دُعي لقيادة الآخرين، وهو يشارك في تلك الذاكرة في إسرائيل حيث كان الأعظماء — من داود الراعي إلى هليل الحطّاب — قد استُخرجوا من صفوف العاملين.

---

لا يمكن فهم Yehuda Tsvi إلا بالنظر إلى معلمه. Uri de Strelisk، الملقب بـ Ha-Saraf، « السيرافيم » أو « ملاك النار »، كان أحد الأشكال الأكثر كثافة للحسيديزم الجاليشي. Rabbi Uri Klughaft de Strelisk (1757–1826)، الملقب بـ HaSaraf، « الملاك المحترق »، كان حاخامًا حسيديًا من سلالة Strelisk، لافتًا للنظر لنشره الحسيديزم في جاليشيا. وُلِد في الفقر، ابن حرفي مسن، فقد جسّد مثالاً للصلاة المتوهجة والزهد الطوعي.

تروي التقاليد عن حسيديه خاصية تقول كل شيء عن أخلاقيات هذه المدرسة. قد تنحدر سلالة Strelisk من Feiwel Katzenellenbogen؛ كان معظم حسيديه فقراء، وعندما سأل أحدهم Rabbi Uri لماذا كان الحال كذلك، أجاب بأنهم لم يصلوا للثروة، بل ليُباركوا في الخدمة الإلهية. في هذا التراب — تقوى من اللامبالاة، صلاة مشتعلة ترفض أن تطلب من السماء السلع المادية — تم تشكيل Yehuda Tsvi Brandwein. تم جمع تعليم Uri بواسطة تلاميذه وطباعته: العمل Imrei Kadosh، مجموعة تعاليم Rabbi Uri de Strelisk، نُشرت في Lemberg عام 1872 بناءً على مخطوطات تلميذه Rabbi Ze'ev Wolf de Lvov، الذي سجل كل كلمة سمعها من معلمه.

من هذا المصدر، ورث Yehuda Tsvi مفهومًا للصوفية اليهودية مرتبطًا بالكلمة والصلاة — هذا التقوى المطالب به الذي حللته البحوث كنموذج محدد للتجربة الصوفية اليهودية، حيث تتجاوب الرؤية والفعل [Pedaya, 2002]، وحيث تصبح الصلاة تقنية للاتحاد مع الإلهي [Idel, 2005]. الفضيلة التي تستمدها السلالة هنا هي الخدمة غير المهتمة: عدم الصلاة لأجل النفس، بل من أجل القدرة على الخدمة ذاتها. تربط القرية الصغيرة من Stratin بالسلسلة الطويلة للصوفيين في إسرائيل، من حلقات Merkava القديمة [Elior, 2004] [Schäfer, 2009] حتى معاجم Zohar وكابالا Safed [Liebes, 1993].

بعد أن أصبح سيداً مع وفاة Uri عام 1826، أسس Yehuda Tsvi Brandwein محكمته الخاصة في Stratin، في جاليسيا الشرقية. كانت سلالة Stratin نسباً من القادة الحسيديين نشط في جاليسيا الشرقية من سنوات العشرينات حتى الكارثة، وتمكنت بعض فروعها من الوصول إلى إسرائيل والولايات المتحدة وكندا.

ترجع شهرة المؤسس إلى حد كبير إلى التقليد — إلى سجل الذاكرة الحسيدية، المصنوع من حكايات تعليمية (sippurim) ينقلها الناس من جيل إلى جيل. يظهر سيد Stratin فيه كمعجز وشافي نفوس، كانت بركته وشفاعته مطلوبة بعيداً عن قريته. هذا النوع من السرد، الذي يجب أن يتعامل المؤرخ معه بحذر، يشكل مع ذلك مصدراً حقيقياً لفهم الدور الاجتماعي للـ tsadik: وسيط، معزٍ، ملاذ للضعفاء. جعل الحسيديم الجاليسيانية tsadik في الواقع بمثابة محور التقوى الجماعية، معيدة تنظيم الطقوس والمجتمع حول شخصية الجust [Baumgarten, 2006].

ههنا حيث تعبر النسب عن فضيلة الطيبة والاهتمام بالآخرين (gemilut hasadim). كان tsadik Stratin، مثل معلمي مدرسته، لا يزرع قداسة منعزلة: كان يحمل عبء آلام مجتمعه، يستمع، يبارك، يعزي. في جاليسيا حيث كان سكان يهودي غالباً ما يكونون محتاجين، كانت هذه الجاهزية تجاه المُكتئبين تمد المثل التلمودي بأن مرافقة القريب تساوي الدراسة والصلاة. تلتقي الذاكرة المنقولة والقليل مما تأكده الأرشيفات هنا لرسم شخصية رجل الملاذ — سمة التي، أكثر من أي غيرها، ثبتت الهيبة الدائمة لاسم Brandwein.

إن أحد أفضل الحلقات موثقة — والأكثر كشفًا — من تاریخ السلالة حدث بعد وفاة المؤسس. أثار سؤال الخلافة صراعًا بین مدعٍ وراثي وتلمیذ، وقُدم هذا النزاع أمام واحدة من أرقى السلطات الحسیدیة في غالیتشیا. تمت معاجة الخلاف من قبل Ḥayim من Sandz، الذي فصل لصالح Langner وقرر، خلافًا للمبدأ الوراثي الذي كان مقبولاً عالمیًا حینئذ في الحركة الحسیدیة، أن القیادة الحسیدیة لا یجب أن تكون بالضرورة وراثیة بل یجب أن تحددها الصفات الشخصیة.

هذا القرار ملفت للنظر. في عصر تحولت فیه الحسیدیة إلى حد كبیر إلى سلالات وراثیة، تنقل منصب تسادیق من الأب إلى الابن كالتراث، كانت محكمة Stratin مسرحًا لقطیعة: الاعتراف بأن الجدارة تتفوق على النسب. یمكن قیاس مدى أهمیة هذا الحكم لفكرة السلطة الیهودیة. إنه یعید الاتصال بحدس قدیم من التقلید — الذي، من التلمود إلى الرسائل الفتوى، یرفض الخلط بین كرامة المنصب وامتیاز الدم، ویجعل من القیمة الشخصیة العنوان الوحید الشرعي لقیادة إسرائیل.

في أعقاب هذا القرار، تفرعت السلالة. في الأجیال اللاحقة، انقسم حسیدیو Stratin إلى عدة فروع؛ كان الأهم قد أسسه ابن Langner، Yehudah Tsevi من Stratin (حوالي 1845–1907)، أصبح أبناؤه الخمسة قادة بأنفسهم. من هذا الانتشار ولدت الفروع التي تحددها الملاحظة العائلیة — Stretyn-Żółkiew و Zydaczów-Stretyn —، كل واحد یغرس المحكمة في موقع جدید في غالیتشیا. الفضیلة التي تنبثق من هذا الفصل هي العدل (din) والتواضع المؤسسي: قبول أن یحكم حكم خارجي، باسم القانون ومصلحة الجماعة، ضد منطق الامتیاز.

طوال القرن التاسع عشر وحتى العقود الأولى من القرن العشرين، حافظت الفروع الصادرة من Stratin على مجتمعات حية في جاليتشيا الشرقية للهابسبورغ، ثم من بولندا المعاد تشكيلها. كانت هذه الجماعات تشارك مصير كل اليهودية الجاليتشية : تقوى كثيفة، وفقر متكرر، وثقافة يديشية غنية، وإدماج غير مستقر بين القوميات الصاعدة.

الحرب العالمية الثانية أنهت هذا التاريخ بقسوة. جاليتشيا الشرقية، التي احتلت ثم دمجت في الأراضي الخاضعة للـ « الحل النهائي »، شهدت مقتل الأغلبية الساحقة من يهودها. الأسرة الحاكمة Stratin، كما تشير المصادر، ظلت نشطة حتى الكارثة. أظهرت الدراسات التاريخية كم كان الإبادة الجماعية لهذه العوالم الحسيدية بأوروبا الشرقية شاملة ومنهجية، لم تترك سوى شظايا مشتتة [Bauer, 2001]. المفاوضات والمحاولات الإنقاذية على هامش الكارثة لم تقتصر إلا على أقلية ضئيلة جداً، ولم تغيّر مصير الجماهير اليهودية بجاليتشيا [Bauer, 1994].

من هذا الغرق، أنقذ عدد قليل من الناجين والأحفاد الاسم. تمكنت بعض فروع الأسرة الحاكمة من الوصول إلى إسرائيل والولايات المتحدة وكندا. الفضيلة التي يحملها هذا الفصل ليست منتصرة : بل هي الوفاء في الكارثة — النقل العنيد، بيد حفنة من الناجين، ذاكرة وطريقة خدمة الله التي أراد العدو محوها. بهذا، تشارك شرقة Brandwein المصير والواجب الذي يقع على كل إسرائيل بعد الكارثة : تحمل الشهادة.

---

شهد تاريخ النسب في القرن العشرين فرعًا غريبًا، أعاد خيطه الصوفي في سياق جديد تماما. Yehuda Tsvi Brandwein (1903–1969)، مؤلف قبالي، كان نسيبًا من السلالة الحسيدية لحاخام Stretyn؛ وُلد في صفد، ودرس في معاهد الحكمة (اليشيفوت) في القدس حيث تم تكريسه من قبل سلطات عظيمة مثل A. I. Kook و H. Sonnenfeld.

أصبح هذا النسيب أحد أهم التلاميذ ومحرري القبالي الكبير لعصره. كان Rabbi Yehudah Tzvi Brandwein تلميذًا بارزًا من تلاميذ Rabbi Yehudah HaLevi Ashlag (البعل هسולام)، وكان يمتلك معرفة واسعة بالنظام القبالي اللوري. كان أيضًا صهره، ويحتفظ معه بعلاقة خلطت بين الرابط العائلي والنقل الروحي — تكوين نادر ختم ثقة مطلقة بين المعلم ومستمر تراثه.

ما يميز Yehuda Tsvi Brandwein عن القبالين ذوي المكاتب هو اختيار الحياة الذي اتخذه بدخوله يشوف العامل. رافضًا العيش من الوظيفة الحاخامية، فضل العمل اليدوي واشتغل كبناء وعامل بناء وحرفي في بناء البلد. لم يكن هذا الاختيار تنازلاً للضرورة: بل كان متعمدًا تماما، تعبيرًا عن تصور للعالم حيث الدراسة والصلاة الليلية يكسبان شرعيتهما في العمل النهاري. هناك شيء ما في هذه الحركة يرد على مر الأجيال على الشكل التأسيسي لـ shohet من Stratin: كلاهما رفضا أن المعرفة توفر من الجهد الملموس. في النهار، كان يبني الجدران؛ في الليل، كان يتأمل في أعماق Zohar. في هذا الفضاء الليلي تتحقق العمل الأكثر ديمومة للنسب.

---

بعد وفاة معلّمه أشلاج، شرع يهودا تسفي براندوين في إنجاز ما لم يتمكن الأخير من إكماله. كان أشلاج قد كرّس حياته لجعل الزوهار في متناول الجميع — بترجمته إلى العبرية الحديثة، وبكتابة شرح له خطوة تلو الأخرى، عمود بعد عمود، حتى يتوقف الكتاب الأعظم للصوفية اليهودية عن أن يكون مجال حكر على أرستقراطية الروح. ظل هذا العمل الضخم، المعروف باسم HaSulam (« السُّلَّم »)، ناقصاً عند وفاة المعلم.

كان يهودا تسفي براندوين هو من تولى إكمال هذا المشروع. في عام 1958، نشر Ma'alot ha-Sullam (מַעֲלוֹת הַסֻּלָּם، « درجات السُّلَّم »)، إتمام شرح الزوهار الذي بدأه أشلاج. العنوان ذاته يعكس برنامجاً: درجات السُّلَّم هي الدرجات المتتالية التي بها تصعد الروح نحو الاتحاد بالإلهي — استعارة تخترق الصوفية اليهودية منذ رؤى يعقوب إلى رسائل الصعود السماوي (Merkava) [Elior, 2004]، وأعاد صياغتها القبّالة اللوريانية بمصطلحات الشرارات التي يجب تصحيحها والإصلاح الكوني (tikoun). بإعطائه هذا الاسم لإكمال عمل لم يكن من تأليفه، كان براندوين يشير في آن واحد إلى وفائه للمعلم وإلى طموحه الروحي الخاص به: المتابعة في الصعود، خطوة تلو خطوة، حيث توقف الآخر.

بعد سنتين، في عام 1960، نشر شرح Tikkunei ha-Zohar. التِّقּוּنִים (תִּקּוּנֵי הַזֹּהַר، « تصحيحات الزوهار ») تشكل واحدة من أصعب الأقسام وأكثرها قداسة في أدب الزوهار: سبعون فصلاً قبّالياً، مرتبة على شكل تأملات حول أسرار الكلمة الأولى من سفر التكوين، Bereshit، وحول البنى العظيمة للإلهية والكون وفقاً للقبّالة. كان أشلاج قد توفي قبل أن يتمكن من الشروع في هذا المجال. شرع براندوين به وحده، واضعاً شرحاً تحدد المصادر المتاحة أنه لم يتمكن من تغطية إلا أول اثني وعشرين tikkunim من السبعين — حصدته الوفاة في منتصف العمل في عام 1969، تاركاً التِّقّونيم من 23 إلى 70 بدون شرح من يده.

هذا التوقف على عتبة ثلثي العمل لا يقلل من المشروع؛ بل يضفي عليه جلالة إضافية. مسار يهودا تسفي براندوين هو مسار رجل أمضى حياته في إكمال ما بدأه آخر، ثم أوقفته الموت هو نفسه في الطريق — كما لو أن مهمة شرح الزوهار كانت، بطبيعتها، لا نهائية، حيث تعود كل جيل إلى العمل حيث اضطر الجيل السابق لترك العمل. هذه صورة لنقل لا ينقطع أبداً، لمشعل لا يُوضع بشكل نهائي أبداً، قد تكون أصدق استعارة ترتها أسرة براندوين للذاكرة الجماعية لإسرائيل.

تتجاوز أهمية هذين العملين حدود دائرة المتخصصين. بإكماله HaSulam وفتحه ساحة عمل التِّقّونيم، واصل براندوين مشروع أشلاج الديمقراطي: جعل الزوهار قابلاً للقراءة، معلقاً عليه، متاحاً لمن يريد الانخراط فيه بجدية. أثبتت الأبحاث الحديثة تعقيد وعمق هذا النص المؤسس للصوفية اليهودية [Liebes, 1993] [Idel, 1992]؛ كان من واجب المعلقين مثل أشلاج وبراندوين محاولة بناء جسر بين هذا النص وقارئه، جسر الشرح خطوة بعد خطوة، وفياً للنية التعليمية للزوهار نفسه، والذي، بحسب قول نقله أنصاره، كان يهدف إلى إخراج إسرائيل من النفي من خلال الدراسة. في هذا الضوء أن تقليد صفد رقى الزوهار إلى مرتبة عليا في القرنين السادس عشر والسابع عشر [zakhor-online.com، مقال عن قبّالة صفد]، وأن براندوين مدّ إشعاعه في القرن العشرين، من ساحات العمل في الييشوف العامل إلى طاولات الدراسة في القدس.

التضفيف المزدوج الذي تلقاه براندوين — من الحاخام كوك، منشد الصهيونية الدينية المنفتحة، ومن الحاخام زونينفيلد، شخصية الأرثوذكسية التقليدية المعادية للصهيونية — يعبر بموجز القول عن الروح التي قاد بها هذا العمل. محافظاً على عوالم اختلفت في كل شيء، جسّد تسامحاً وقدرة على التوفيق نادرة، رافضاً الاختيار بين التراثات لجعلها تتحاور بشكل أفضل في عمله. هذا الموقف ذاته هو فضيلة يهودية قديمة: فضيلة machloket le-shem shamayim، النقاش الذي يُقاد من أجل شرف السماء وحدها، حيث تضيء المواقع المتناقضة بعضها بعضاً دون أن يتوجب على أحدها إبادة الآخر.

الانخراط في الحياة الجماعية الذي أبدته براندوين — قبّالي عمل بيديه في المجتمع العامل في الييشوف — يمدد هكذا، في ثوب حديث، الفضيلة الافتتاحية للأسرة: فضيلة الشاحط الذي أصبح معلماً، مقتنعاً بأن القداسة يجب أن تخدم الشعب الحقيقي، في مهنه وصراعاته، وأن المعرفة لا تستحق إلا إذا جُعلت في متناول الجماعة بأكملها.

من الشוחט الطقسي في Stratin الذي أصبح تساديق إلى قبالي القرن العشرين الذي وضع الحجر الأخير في تعليق Zohar لم يكتمل، يرسم نسب Brandwein منحنى متسقاً. وُلدت من لقب صاحب حانة، وتربّت في مدرسة الحرمان المحترق لـ Uri de Strelisk، امتدت في فروع غاليسية دمّرتها الشوآة، قبل أن تولد من جديد، مجزأة، على ثلاث قارات. تضع الأرشيف فيها المحطات الرئيسية — المؤسس، والقرابة إلى Strelisk، وقرار Ḥayim من Sandz، والتفرع، والحفيد القبالي — بينما تلوّن الذاكرة الحسيدية الفترات الوسيطة بروايات القداسة التي يجب أن نتقبلها لما هي عليه: مصدر عن وظيفة الصديق، لا عن الحقائق الخام.

أضاف القرن العشرون لهذا المنحنى نصبيه النصّيين: Ma'alot ha-Sullam من 1958، تتمة تعليق Zohar الذي لم يستطع المعلم Ashlag إكماله ، وتعليق Tikkunei ha-Zohar من 1960، الذي بدأه وحيداً في صمت الليل وتركه هو أيضاً دون إكمال. هذان العملان ليسا من أعمال المجد الشخصي: إنهما من أعمال الخدمة، أنجزهما رجل كان يبني البلاد نهاراً ويعلّق على Zohar ليلاً، رافضاً حتى النهاية أن تكون المعرفة الصوفية امتياز طبقة واحدة.

من بين كل الفضائل التي لمستها هذه النسب — تقى خدمة الإيثار الموروثة من Séraphin، والرحمة بالمتألمين، العدل المقدّس بتحكيم Sandz ضد الامتياز الوراثي، والوفاء في الكارثة، وتسامح فرعها من القرن العشرين — تبرز واحدة وتوحّدها جميعاً: تواضع معرفة موضوعة في خدمة الشعب. من سكين الشوحط إلى قلم محقّق Zohar، رفض Brandwein جميعاً أن يجعلوا من القداسة والمعرفة امتياز طبقة أو دم. كان المؤسس شاحطاً قبل أن يكون معلماً. كان حفيده الأكثر إنجازاً عامل بناء قبل أن يكون قبالياً. حمل الاثنان علمهما في الأيدي قبل أن يحملاه في الكتب — وهذه الحركة، المكررة بفاصل قرن، هي العلامة الخاصة للنسب.

بهذا، ينتمي نسب Brandwein من Stratin إلى فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات: الاعتقاد بأن التوراة وصوفيتها لا تنتمي إلى أحد، وأنها لا تستحق إلا أن تُعاد، بتواضع، إلى حياة جماعة إسرائيل. هذا ما كان قد وعد به Zohar نفسه بأن دراسته ستخرج إسرائيل من المنفى — لا بسحر دائرة من المبتدئين، بل بالصعود الصبور، درجة تلو درجة، لكل من يريد أن يضع قدمه على السُلّم.