عائلة Arki

اليقين الأول يتعلق باللغة. الاسم Arki مشتق من اللفظ العربي harkî، صيغة صفة مبنية على الجذر الثلاثي Ḥ-R-K (حرك)، التي تعبر عن فكرة الحركة والنشاط والتفعيل. harkî هو الذي يتحرك، الذي يعمل بجد: حامل الأحمال، العامل اليومي، العامل المأجور بالقطعة [أسماء العائلات لليهود في شمال أفريقيا وأصولها — Dafina]. تضع هذه الاشتقاقية الشوشلة في الطبقة الشعبية للجماعات اليهودية المغاربية، طبقة الحرف الصغيرة الحضرية — حمالو الأسواق، عمال المشقة في الورش، معاونو الحرفيين.

هذا التقارب اللغوي ليس عفوياً. كان يهود المغرب يتحدثون لغة عربية يهودية كانت البنية الأساسية لها تبقى عميقة الجذور عربية بينما دمجت طبقة عبرية وآرامية خاصة بالحياة الدينية. كما ثبّتها Joshua Blau، تشكل اللغة العربية اليهودية في المغرب مجموعة لهجية متميزة بحد ذاتها، شُكِّلت بقرون من التعايش مع العالم الإسلامي [Joshua Blau, Judeo-Arabic in the Maghreb, 1999]. أن يكون اسم عائلة يهودية كلمة عربية خالصة، بدون عبرنة، يشهد على هذا التعايش: وصف Moshe Bar-Asher بدقة الطريقة التي كانت تأتي بها المكونة العبرية تُطعم على قاعدة عربية غالبة في كلام يهود Algeria [Moshe Bar-Asher, La composante hébraïque du judéo-arabe algérien, 1992].

أن يكون اسم الرجل هو اسم عمله لم يكن فيه أي إذلال في الكون الحاخامي. تُعلّم Mishna من Pirqé Avot أن دراسة الشريعة بدون حرفة ينتهي بها أن تنهار، والتلمود يكثر من الشخصيات للحكماء الذين كانوا صانع فحم أو حداد أو دباغ أو حامل ماء. بحمل في اسمه ذاته أثر العمل اليدوي، تجسد الشوشلة Arki هذه قيمة كرامة العمل التي تخترق كل الفكر اليهودي: اليقين بأن الذي يعيش من عمل يديه أعظم من الذي يعيش من خوف السماء وحده.

لفهم عائلة مثل Arki، يجب إعادة تشكيل العالم الذي نشأ منه اسمها. يشكل يهود المغرب العربي — المغرب والجزائر وتونس — إحدى أقدم الشتات اليهودي، وقد تواجدوا على شواطئ شمال أفريقيا قبل الفتح العربي في القرن السابع بكثير. لغتهم المحكية، اليهودية العربية، تشكلت عبر القرون في أداة متطورة للتواصل والإبداع. استرجع Haggai Ben-Shammai ظهور اليهودية العربية كلغة أدبية حقيقية، قادرة على حمل الهلاخاه والفلسفة والشعر على حد سواء [Haggai Ben-Shammai, The Emergence of Judeo-Arabic as a Literary Language، 2004].

أكثر ما يضيء هذه الثقافة يأتينا من Genizah القاهرة، التي استخرج منها S.D. Goitein لوحة ضخمة عن « المجتمع المتوسطي » للجماعات اليهودية في العالم العربي. أظهر فيها يهوداً تجاراً وحرفيين وسماسرة وعمالاً، منسوجين في اقتصاد كانت فيه التضامن الجماعي يلعب دوراً حاسماً [S.D. Goitein, A Mediterranean Society، 1993]. كانت عائلة من العمال مثل Arki تنتمي بالضبط إلى تلك الطبقة الشاقة التي استخرج Goitein عقود عملها وإيصالات رواتبها وقوائم المساعدات للفقراء — مجتمع حيث لم يُترك العامل المتواضع وحيداً أبداً.

هنا يمكن قراءة فضيلة ثانية حملها هذا الوسط: الصدقة، الإحسان كعدل واجب. في الجماعات التي يصفها Goitein، كانت المساعدة للأشخاص العاملين والأرامل والمحتاجين منظمة ومنتظمة ومسجلة في السجلات الجماعية. كانت سلالة من العمال في آن واحد مستفيدة من هذا التضامن وفي الوقت نفسه، حالما استطاعت، مساهمة بدورها — لأن الفقير نفسه ملزم بالإعطاء. وبهذا فإن ذاكرة Arki، حتى لو كانت مجهولة في الأرشيف، تشارك في هذا الاقتصاد الأخلاقي للرعاية المتبادلة الذي سمح للجماعات اليهودية في المغرب العربي بالبقاء عبر القرون.

الاسم Arki، كلمة عربية غير معبرية، أثر لغوي متحجر. إنه يشهد على أن العائلة عاشت في الألفة باللغة العربية، كما فعلت الغالبية العظمى من يهود المغرب. لكن هذه اللغة لم تكن فقط لغة السوق والورشة: بل أصبحت وسيطاً للثقافة الرفيعة. كرّس جوزيف شطريت أعمالاً ضخمة لأدب اليهودية-العربية في تونس والجزائر والمغرب، مكتشفاً إنتاجاً هائلاً من الشعر الليتورجي والأغاني شبه الليتورجية والأمثال والترجمات (sharḥ) التي صحبت كل مرحلة من مراحل الحياة [Joseph Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007].

في هذه الثقافة، حتى الرجل البسيط الأمي شارك في الخلق: كان يعرف عن ظهر قلب الپيوتيم الملحوني في الأعراس، الرثايا في الأحزان، القصائد التي تروي السرديات الكتابية بالاللهجة. كانت لغة نسب Arki إذن بآن واحد لغة العمل ولغة الصلاة. بيّن موشيه بار-آشر، من خلال دراسته للهجة اليهودية-العربية في تلمسان، كيف كانت العناصر العبرية المُضمّنة في الكلام اليومي تربط أصغر تبادل بالتقليد المقدس [Moshe Bar-Asher, Hebrew Elements in Maghrebi Judeo-Arabic: The Tlemcen Dialect, 1992].

هنا التقليد والأرشيف يتجاوبان بدقة: الأرشيف اللغوي (الاسم نفسه) يؤكد التجذر العربي، بينما تذكر الذاكرة الجماعية أن هذا التجذر لم يذوّب أبداً الهوية اليهودية. يجسد نسب Arki بالتالي المساهمة في الثقافة اليهودية عبر طريق التسليم الشفاهي المتواضع — هذا الوفاء للكلمة المغنّاة التي حافظ بواسطتها الأبسطون، بقدر العلماء، على حية ذاكرة إسرائيل.

غيّر القرن التاسع عشر ظروف يهود المغرب بشكل جذري. كان الحدث الحاسم إنشاء التحالف الإسرائيلي العالمي سنة 1860، التي فتحت عبر كل المغرب شبكة من المدارس تقدم لأطفال اليهود — بمن فيهم أطفال أفقر العائلات — الوصول إلى التعليم والفرنسية. أظهر جورج ويل كيف كان هذا العمل ينسج التحرر والتقدم ودفاع حقوق الإنسان، حاملاً إلى السكان المحرومين المثال الأسمى لكرامة مؤسسة على المعرفة [Georges Weill, Émancipation et progrès : l'Alliance israélite universelle et les droits de l'homme, 2000].

بالنسبة إلى عائلة من الشغيلة مثل Arki، كانت الأمور حساسة جداً. كانت مدرسة التحالف تقدم لطفل رجل البناء الفرصة ليصبح حرفياً مهرة أو موظفاً أو محاسباً أو معلماً. كان هذا الحركة عينها للترقية الاجتماعية عبر الدراسة — أحد أقوى المحركات في التاريخ اليهودي، حيث كانت المعرفة دائماً درج يرتقيه المتواضعون دون أن ينكروا أصلهم.

في الجزائر، اتخذت هذه العملية منحى خاصاً مع مرسوم كريميو سنة 1870، الذي منح الجنسية الفرنسية ليهود السكان الأصليين من المحافظات الجزائرية الثلاث. وجدت عائلة تحمل اسماً عربياً خالصاً، متجذرة في العالم اليهودي-العربي، نفسها بين جيل واحد مطالبة بإعادة اختراع نفسها بين ثلاثة أقطاب: الوفاء اليهودي والإرث العربي والانتماء الفرنسي الجديد. كانت هذه المشاركة في الحياة الجماعية — إرسال الأطفال إلى المدرسة، تعلم القراءة، المشاركة في المؤسسات الجماعية الحديثة — الطريقة التي عبّرت بها السلالة، في عصرها، عن الدعوة القديمة بألا تنفصل عن الجماعة.

حمل القرن العشرون على يهود المغرب، كما على كل إسرائيل، الابتلاء. تحت الاحتلال، حُرم يهود الجزائر من الجنسية الفرنسية بإلغاء مرسوم Crémieux عام 1940، قبل استعادته عام 1943. يهود المغرب وتونس عرفوا، بدرجات متفاوتة، اضطهادات نظام Vichy وفي تونس الاحتلال الألماني المباشر. هذه وقائع ثابتة من التاريخ، تحمل ذاكرة العائلة للسلالات المغاربية بصمتها، غالباً ما تنُقل عبر الرواية بدلاً من الوثيقة.

أعمق ظل للقرن يبقى الهولوكوست الأوروبي، الذي قدم Primo Levi شهادته التي صارت عالمية [Primo Levi, Si c'est un homme, 1947]. إن كانت جماعات المغرب قد نجت، بشكل عام، من الترحيل الضخم الذي أفنى اليهودية الأوروبية، فإنها لم تكن محصنة من الخوف والقوانين العنصرية وفي ليبيا وتونس من المخيمات والترحيل. ذاكرة السلالة Arki، كذاكرة كل الشعب اليهودي، تنقش في هذا الوعي المشترك بالهشاشة والبقاء.

كان ما بعد الحرب زمن الرحيل الكبير. بين 1948 والستينات، غادر الجزء الأكبر من يهود المغرب أفريقيا الشمالية، نحو إسرائيل المؤسسة حديثاً، نحو فرنسا، نحو كندا. تشتت حاملو اسم Arki هكذا في هذه الشتات الجديدة، حاملين معهم اللغة العربية اليهودية والأغاني والوصفات والأسماء. في هذا الاقتلاع تتجلى فضيلة حصيفة: العلاقة بالغريب المعيشة من الداخل، القدرة على البدء من جديد في أرض مجهولة مع الحفاظ على الوفاء للأصل سليماً — هذه تجربة التشتت التي حولتها التقليد اليهودي، منذ مصر، إلى مصفوفة هويتها.

اليوم، الاسم Arki لا يزال موجوداً، يحمله أحفاد هذه العائلات المغاربية المستقرة بشكل رئيسي في فرنسا وإسرائيل. أصبح الاسم العائلي، لمن يحملونه، علامة يجب فك رموزها: هذه الكلمة العربية التي تشير إلى العامل تروي، لمن يحسن الاستماع، تاريخاً كاملاً من الشغل والتقوى المتواضعة والصمود.

إن نقل هذه الذاكرة يقع الآن على عاتق السرد العائلي وعمل الأنسابيين وأخصائيي علم الأسماء الذين، في أعقاب Laredo، أعادوا بصبر بناء معنى وتشتت الأسماء اليهودية في المغرب [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc، 1978]. في هذا المشروع الذاكرة، تكرم نسب Arki قيمة zakhor، فريضة التذكر: تذكر الأصل المتواضع، تذكر اللغة المفقودة، تذكر الموتى والمنفيين.

إنها هذه الوفاء للتذكر — الفضيلة الأساسية لإسرائيل — التي تعطي لاسم متواضع كاسمهم نبله الحقيقي. حيث يفتخر آخرون بأسلاف مشهورين، يمكن لنسب Arki أن يفتخر بعبوره القرون بقوة العمل وحدها والتضامن والإيمان المنقول.

عند نهاية هذا المسار، تبدو نسبة Arki بمثابة عائلة من الشعب بالمعنى الأسمى: نسبة اسمها، المستمد من العربية harkî، «عامل، رجل شقاء»، ينقش في لحمها نفسه كرامة العمل [أسماء عائلات اليهود في شمال أفريقيا وأصلها — Dafina]. من التآلف العربي اليهودي في المغرب إلى مدارس الحلفاء، من أنغام sharḥ إلى المنافي العظيمة في القرن العشرين، عبرت التاريخ الإسرائيلي في شمال أفريقيا عبر أكثر طبقاته جهداً وأكثرها وفاء.

من بين كل الفضائل التي حملتها التقليد اليهودي، إنها كرامة العمل موحدة مع وفاء الذاكرة ما عبّرت عنه هذه النسبة الأفضل. ليس مجد الأشخاص الكبار في صنع القرار ولا بريق السلالات الحاخامية، بل شيء أكثر خفة وأكثر تشبثاً: تقديس عمل اليدين، التضامن بـ tsedaqa بين الناس المتواضعين، والمثابرة في الذاكرة عبر المنفى. بهذا المعنى، يشارك Arki في فضيلة حملتها إسرائيل على جميع القارات — الاعتقاد بأن من يعيش من عمل يديه، ولا ينسى لغته ولا موتاه، يحمل فيه كل عظمة شعب.