عائلة Aboulker

تبدأ النسبة الموثقة للأسرة في القرن الثامن عشر، في مدينة الجزائر الواقعة تحت السيادة العثمانية للدايات. هناك حيث نصادف Aaron Aboulker (حوالي 1713–1780)، الجد الأول المعروف للنسب. وفقاً للذاكرة الأسرية، مات آرون وزوجته سمح كلاهما في القدس، وهذا يقول شيئاً بالفعل عن الحياة الروحية لهذا الرجل: كان قد قام برحلة نحو أرض إسرائيل، هذا الفعل من التقوى الأسمى الذي كان يهود المغرب، عندما تسمح لهم الوسائل والطرق، يؤدونه كي يموتوا في مدينة داود. لم يتسرب شيء آخر عنه في الأرشيفات؛ لكن نسله كان سيكتب الاسم في ذاكرة شعب بأكمله.

ابنه، جوزيف Aboulker (حوالي 1730–1795)، الملقب بالقبالي، مارس في الجزائر منصب الحاخام الأكبر. الصوفية اليهودية — القبالة — التي تنسبها له الذاكرة الأسرية لم تكن، في اليهودية المغاربية من القرن الثامن عشر، تأملاً مجرداً محصوراً بعدد قليل من المبتدئين. كانت تختلط بشكل وثيق مع الهلاخة والطقس اليهودي والدور الرعوي للحاخام، الذي كان في نفس الوقت قاضياً ومبشراً ووسيطاً وحارساً للناموس. كان الحاخام الأكبر القبالي أيضاً، بالضرورة، رجل الجماعة: كان يمسك خيوط الحياة الجماعية، ويحكّم الخلافات، يدافع عن مصالح أتباعه أمام السلطة. في هذا المكتب الذي يتطلب الكثير أنشأ جوزيف ابنه، نقل إليه الحكمة والالتزام معاً.

لأن ابنه، إسحق، هو من حمل هذا الإرث إلى نهايته الأكثر درامية. كانت الجماعة اليهودية في الجزائر تحت الدايات تعيش في وضع حساس: مُحتَمَلة، وأحياناً ازدهرت بدورها كوسطاء وحرفيين، كانت معرضة لفروضات ضريبية تعسفية وللنية الحسنة لسلطة يمكن أن تنقلب ضدها دون أي سبيل انتصاف. عندما، حوالي 1815، فرض الداي على الجماعة ضغطاً ضريبياً رأى إسحق Aboulker أنه لا يحتمل وظالم، دافع عنها بحزم كلفه حياته: تم قطع رأسه في الساحة العامة، في 7 يونيو 1815، بأمر من داي الجزائر، مع عدة وجهاء. التاريخ وطريقة الإعدام يجعلان من هذا الموت إحدى أحلك الصفحات — والأكثر إضاءة — في تاريخ يهود الجزائر تحت النظام العثماني القديم.

يستحق فعل إسحق Aboulker أن يُسمّى لما هو عليه: تجسيد للقيمة التي يضعها التقليد اليهودي بين الأعلى، وهي العدالة، tsedakah، المُدافَع عنها بخطر حياته الخاصة لحماية الأكثر ضعفاً من جماعته. استشهاد إسحق لا ينبع من الاستسلام ولا من القدرية؛ إنه نتيجة اختيار متعمد، تم اتخاذه بعلم كامل بالخطر، من قبل رجل تعلم من أبيه أن واجب الحاخام هو قبل كل شيء واجب أخلاقي. هنا يتحدد، منذ الجيل الثالث المعروف، طابع النسب: لا يحيد المرء عن الظلم، حتى عندما تملي الحكمة ذلك.

موت إسحق في 1815 وولادة ابنه صموئيل في نفس السنة — مصادفة سعيدة أو تزامن رمزي أراد التاريخ أن يحتفظ به — يحددان العتبة التي تفصل بين الجزائر العثمانية والجزائر الاستعمارية. بعد خمسة عشر سنة، في 1830، هبطت القوات الفرنسية في سيدي فراج وأطاحت بنظام الدايات. بالنسبة ليهود الجزائر، استُقبل هذا الانقلاب، وفقاً لـ Benjamin Stora، بمزيج من الأمل والقلق: الأمل بحماية جديدة، القلق من المجهول. كان على Aboulker، مثل الأسر الإسرائيلية الكبرى بالجزائر، أن تتعلم الإبحار في هذا العالم الجديد.

---

في هذا العالم الذي أعاد تكوين نفسه بموجب القوانين الفرنسية، شخصية واحدة وفرت الاستمرارية بين الجزائر الحاخامية قبل الفتح والجالية اليهودية المندمجة الآن في الإدارة الاستعمارية: Samuel Aboulker (1815–1890). ابن Isaac الشهيد، ورث وزن اسم أضحى مشهوراً بالتضحية الأبوية وكان عليه، منذ سنواته الأولى، أن ينشأ في ظل هذه الذاكرة.

مارس Samuel في الجزائر وظيفة الحاخام-dayan — قاض حاخامي — في إطار المحكمة التناسقية التي حكمت الشؤون المدنية والدينية للجالية اليهودية. مسؤولية dayan هي من بين أكثر المسؤوليات حساسية في اليهودية: تتطلب إتقاناً عميقاً للـ halakha، معرفة دقيقة للعادات المحلية وحكمة عملية لاتخاذ قرارات تشغل شرف العائلات، صحة الزيجات وشرعية الوراثات. كان Samuel، وفقاً للتقليد العائلي، رجل تحفظ وعدالة، محترم لمعرفته بالقانون بقدر تقديره لحسه بالوساطة.

مؤشر مادي يصدق على أهميته في الذاكرة الجماعية: صورة Samuel Aboulker محفوظة في متحف الفن والتاريخ اليهودي (MAHJ) بباريس. هذا الحفظ المتحفي، نادر لحاخام من الإقليم، يقول شيئاً عن المكان المحتل من قبل هذه العائلة في تاريخ يهود الجزائر. الصورة ليست من عمل الصدفة: تشهد على أنه في اللحظة التي غادرت فيها الجاليات اليهودية لشمال أفريقيا الجزائر، عينت الذاكرات الفردية والجماعية Samuel كأحد الأشكال التي تنقذ من النسيان.

هو تحت Samuel أن الطفرة الكبرى لهوية يهود الجزائر تمت. مرسوم Crémieux بتاريخ 24 أكتوبر 1870 منح جماعياً الجنسية الفرنسية لليهود الأصليين من الأقسام الجزائرية. هذا المرسوم، محلل من قبل عدد من المؤرخين باعتباره منعطفاً حاسماً، فتح أبواب المدرسة والجامعة والمهن الحرة أمام جيل كان مستبعداً منها. Maurice Eisenbeth، في كتابه Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique المنشور في الجزائر سنة 1936، يوثق العائلات الجزائرية الكبرى من هذه الفترة ويشهد على وجود Aboulker بين الملحوظين الإسرائيليين — تحت رسومات مختلفة: Aboulker، Abulker، Aboulkheir، Belkheir — في الجاليات الساحلية والقسطنطينية. الـ dayan Samuel كان أحد أول أعضاء السلالة لرؤية أبنائه يصلون إلى الدراسات الحديثة، وهو الذي تنحدر منه السلالة المثيرة للإعجاب من الأطباء التي ستوسم القرن العشرين.

التحول الذي حدث في الجيل الذي تلى صموئيل Aboulker يعتبر من أبرز التحولات التي أحدثتها الإمancipation ضمن اليهودية الجزائرية: في غضون بضعة عقود، تحولت عائلة كانت سلطتها تعبر عن ذاتها من خلال المعرفة الحاخامية إلى جعل المعرفة الطبية ميدانها الجديد لممارسة الخير، الخير المقدم للآخرين. لم يكن هذا الانزلاق قطيعة: في الفكر اليهودي، من موسى بن ميمون إلى ناحمانيدس، لطالما اعتُبرت الطب بمثابة امتداد للوصية الإلهية بحفظ الحياة، ب pikuach nefesh. كان العلاج يندرج ضمن واجب ديني وفني بنفس القدر.

الحلقة الأولى من هذه السلسلة الطبية هي الدكتور موسى Aboulker، الذي تُشير إليه المصادر باعتباره واحداً من أوائل اليهود في الجزائر الذين درسوا الطب في باريس. تكفي هذه الحقيقة وحدها لقياس حجم الطريق المقطوع: بعد جيل واحد من مرسوم Crémieux، كان ابن الجالية الجزائرية يعبر أبواب كلية الطب في العاصمة الفرنسية. لم ينحصر التزامه في الممارسة الخاصة للطب: خلال حصار باريس في 1870-1871، لعب الدكتور موسى Aboulker دوراً ملحوظاً بما يكفي لكي يوجه له جورج كليمنصو شكره الشخصي. تُوضح هذه التفاصيل — التي احتفظت بها الذاكرة العائلية وأوردتها المصادر المستشارة — على نحو ممتاز إحدى الفضائل الكبرى التي أرسى اليهودية أساسها عبر القرون: المشاركة في الحياة الجماعية للمدينة، حتى عندما لا تكون هذه المدينة هي مدينة أجدادك، بل تلك التي منحتك إياها الإمancipation.

بعد موسى جاء الدكتور تشارلز Aboulker، كانت ممارسته الطبية في الجزائر متجذرة بشكل عميق في خدمة الأفقر حتى أن شارعاً في المدينة يحمل اسمه إلى يومنا هذا: شارع الدكتور تشارلز Aboulker. هذا التسمية الحضرية هي اعتراف نادر وبليغ: إنها تقول إن المدينة نفسها، بما يتجاوز الدوائر الجماعية، كانت قد أقرت في هذا الطبيب تجسيد ما تدعوه التقاليد refuat ha-nefesh و refuat ha-guf، رعاية الروح ورعاية الجسد. كان علاج الفقراء بدون تمييز في الأصل، في جزائر كان المسلمون واليهود والأوروبيون يعيشون فيها منقسمين بشروخ اجتماعية عميقة، طريقة بالنسبة لـ Charles Aboulker لجعل اسمه صادقاً.

انتقلت الشعلة بعد ذلك إلى هنري Aboulker، جراح المستشفيات وأستاذ في كلية الطب بالجزائر. لم يقتصر هنري على المسار الطبي: انخرط في الحياة العامة الجزائرية، رئيساً للحزب الراديكالي المحلي وممارساً لوظائف نائب رئيس بلدية سابق بالجزائر. عكست هذه الازدواجية — الرعاية والمدينة — نموذج الشخصية اليهودية الجزائرية كما جعله مرسوم Crémieux ممكناً: رجل كان هيبته الطبية تؤسس شرعيته المدنية، وكان التزامه السياسي يمدد، في الفضاء الجمهوري، تقليد الوساطة الحاخامية لأجداده. كان هنري Aboulker والد خوسيه والمحضن الذي تشكلت فيه الوعي المقاوم الذي سيعبر عن نفسه في نوفمبر 1942.

بجانب هنري، أشاد أخوه بيير Aboulker (1906–1976) كطبيب مسالك بولية، حقق سمعة وطنية كافية لكي يُستدعى لإجراء عملية جراحية للجنرال ديغول. هذه الدقة، المحفوظة في الذاكرة العائلية، ليست نكتة: إنها تقول إن Aboulker كانوا، في جيلين فقط، قد فتحوا لأنفسهم مكاناً في الطب الفرنسي في أعلى المستويات، محولين الوصول إلى الجامعة إلى تفوق معترف به. وأخيراً، يشهد مارسيل Aboulker (1905–1952) على فرعة أخرى من المواهب العائلية نحو الفن: كاتب سيناريو ومخرج سينمائي، حمل إلى الفنون البصرية والسردية الدقة الخلاقة التي، في فروع أخرى، تمارس في القانون الحاخامي وفي العلم الطبي.

---

لم يحدث الصعود الاجتماعي لـ Aboulker نحو المهن الحرة والشهرة العامة تحت سماء صافية. عبر أعنف عقود من معاداة السامية الجزائرية، وتحقق رغم معاداة السامية وليس في غيابها. في ملتقى القرنين التاسع عشر والعشرين، كانت الجزائر الاستعمارية مسرح موجة كراهية أشعلها المعادون للسامية والمخادعون الانتخابيون الذين ركبوا موجة قضية دريفوس. أعمال شغب وأعمال نهب وحملات تشويه جعلت يهود الجزائر كبش الفداء لتوترات المجتمع الاستعماري. أثبتت جنفيير ديرمنجيان آليات ذلك بالنسبة لوهران، بين 1895 و1905؛ شهدت قسنطينة، في أغسطس 1934، أحد أكثر البوغروم فتكا في هذا التاريخ، مع خمسة وعشرين قتيلا في المجتمع اليهودي.

في هذا السياق، الحفاظ على دراسات طبية في كلية الجزائر، الجلوس في مجلس البلدية أو إدارة قسم في المستشفى محتفظا باسم عائلي يهودي بكل وضوح يشكل شكلا من أشكال المقاومة اليومية الصامتة، التي تسميها التقليد أحيانا kiddoush ha-Shem — تقديس الاسم من خلال المثابرة في الوجود والكرامة. هنري Aboulker، الذي كان في آن واحد جراحا وأستاذا وعضو انتخاب، كان يجب أن يتنقل في مياه كانت معاداة السامية الاستعمارية فيها لا تبتعد كثيرا عن السطح تحت الجمهورية.

الظل الأطول والأقسى كان ظل فيشي. في 7 أكتوبر 1940، نظام الدولة الفرنسية ألغى مرسوم كريميو، محرما يهود الجزائر من جنسيتهم بضربة قلم واحدة وإقصاؤهم من الخدمة العامة والجامعة والمهن الحرة. بالنسبة لعائلات مثل Aboulker — التي بُنيت هويتها على التوازن بين الولاء اليهودي والانتماء الفرنسي، بين التقليد والحداثة الجمهورية —، كانت هذه القانون خيانة بعنف لا مثيل له. José Aboulker، آنذاك طالب طب، رأى نفسه مطرودا من الكلية كما هال حال زملائه اليهود. اضطر أطباء العائلة إلى إيقاف أو تقييد ممارستهم. والد هنري، الذي بُنيت سمعته على المثال الجمهوري، رأى هذا المثال مرفوضا من قبل الجمهورية ذاتها.

من هذا الإهانة — ومن الغضب العادل الذي ولدته — وُلدت المقاومة. ليس كانتقام، بل كرفض: رفض السماح للظلم بأن يستقر دون مكافحة، رفض خيانة فرنسا بقبول أن تخون فرنسا نفسها. جعلت التقليد النبوي لإسرائيل، منذ عاموس وإشعيا، دينونة الظلم المؤسسي واجبا أخلاقيا. لم يكن على Aboulker أن يعرفوا النصوص عن ظهر قلب للتصرف وفقا لروحها: كانت في دمائهم، منذ إسحق الذي قُطع رأسه لأنه دافع عن مجتمعه أمام الداي.

---

ابتداءً من سبتمبر 1940، أسس José Aboulker، طالب الطب الشاب المطرود من كليته بموجب قوانين Vichy، شبكة مقاومة في الجزائر. كان يبلغ من العمر عشرين سنة. بالتعاون مع ابن عمه Roger Carcassonne وHenri d'Astier de La Vigerie، بدأ ينسج بصبر خيوط منظمة سرية مخصصة لتحضير الأرضية لإنزال متحالف محتمل في شمال أفريقيا. أسفرت هذه السنتان من العمل، المصنوعة من الحذر والمخاطر الدائمة والإيمان المطلق بضرورة التصرف، إلى أكثر ليلة حاسمة في حياته وفي تاريخ نسبه.

في ليلة 7 إلى 8 نوفمبر 1942، بينما كانت الأسطول المتحالفة تقترب من السواحل الجزائرية لعملية Torch، قاد José Aboulker احتلال الجزائر من قبل أربعمائة مقاوم مدني. حيادوا مراكز القيادة والنقل التابعة لـ Vichy، واعتقلوا المسؤولين العسكريين والمدنيين في حكومة Vichy، وجعلوا استيلاء الحلفاء على المدينة ممكناً في خمسة عشر ساعة فقط، مع سلامة الميناء والقادة العسكريين لجيش أفريقيا في الأسر. تم الاعتراف بالإنجاز على أعلى مستوى من الدولة الفرنسية الحرة: تم تعيين José Aboulker كرفيق التحرير في 30 أكتوبر 1943 — في سن ثلاثة وعشرين سنة، تكريس احتفظت بها فرنسا لمقاتليها الأكثر بروزاً.

كان هناك سخرية مأساوية وسامية، وحقيقة عميقة عن طبيعة هذه العائلة. هؤلاء المقاومون — في جزء كبير منهم شباب يهود جزائريون طردتهم Vichy من المدينة، لكن أيضاً جاليين وفطنيين من كل الأصول — خاطروا بحياتهم لاستعادة حريتها لفرنسا. من جردته القانون المناهض للسامية من جنسيته هو الذي، في أكثر ليلة حاسمة، قاتل لاستعادة هذه الجنسية. التقليد اليهودي يعرف هذا التناقض: الأجنبي، المطرود، المهان هو غالباً الذي يدافع بشكل أفضل عن القيم التي تخونها المدينة. كان José Aboulker، في سن اثنين وعشرين سنة، التجسيد الحي لهذا.

يقاس ما تلا هذا من مساره بقدر الرجل. في أواخر ديسمبر 1942، بعد اغتيال الأدميرال Darlan، تم اعتقاله ونقله إلى موريتانيا، ثم اعتقل في معسكر التركيز de Djenien-Bou-Rezg في جنوب الجزائر. بعد إطلاق سراحه بتدخل أمريكي، انضم إلى إنجلترا في 29 أبريل 1943، وقابل الجنرال de Gaulle، والتحق بالقوات الفرنسية الحرة كطبيب برتبة ملازم. تم تعيينه في BCRA، وأرسل في مهمة سرية في المنطقة الجنوبية من فرنسا المحتلة، دليل على أن شجاعته في 1942 لم تكن انفجاراً معزولاً بل موقفاً دائماً. بعد عودته إلى الجزائر في يوليو 1944، تم تعيينه مندوباً للمقاومة الجزائرية في الجمعية الاستشارية المؤقتة لباريس في 1944-1945، قبل أن يستأنف دراسات الطب وينهي مسيرته كجراح أعصاب — أعلى جراحة هناك، تلك التي تلمس مقر الفكر والهوية. توفي في Manosque في 17 نوفمبر 2009، محملاً بالتكريمات: رفيق التحرير، جنرال الشرف، صليب الحرب، وMedal of Freedom الأمريكية.

يربط هذا الفصل من النسب مصير العائلة بذاكرة إسرائيل الجماعية بطريقة صادمة بشكل خاص. كان José Aboulker قد نشأ في منزل كان والده Henri يجسد الدعوة المزدوجة للطبيب والمنتخب الجمهوري. والدته، Berthe Bénichou-Aboulker (1886–1942)، شاعرة ودرامتورجة، كانت أول امرأة من رجال الآداب تنشر في الجزائر — توفيت في السنة نفسها للإنزال، حاملة معها كل الثقافة اليهودية الفرنسية التي سيدافع عنها ابنها بالسلاح. من قبالة Joseph إلى التعهد José، مروراً بشهادة Isaac وحنين الطب لـ Moïse وCharles وHenri وPierre، كان النسب قد جهز، جيل بعد جيل، رجلاً قادراً على التصرف في الليل — وعدم الخوف.

تاريخ العائلات اليهودية الكبرى بالمغرب العربي أغفل طويلاً أولئك النساء، اللواتي بدونهن لم يكن هذا التاريخ ليحدث. عند عائلة Aboulker، تسمح المصادر لحسن الحظ بتسمية عدة نساء كان وجودهن بحد ذاته تأكيداً.

Berthe Bénichou-Aboulker (1886–1942) هي، بحسب البيانات المتاحة، أول امرأة من نساء الرسائل التي نُشرت أعمالها في الجزائر. شاعرة وكاتبة مسرح، حملت باللغة الفرنسية حساسية تغذت في آن واحد من الثقافة اليهودية المغاربية ومن الحداثة الأدبية الأوروبية. توفيت سنة 1942، سنة الإنزال الذي سيقود ابنها — كما لو أنه، رمزياً، استنزفت حياتها صبر الانتظار وتركت لـ José مهمة العمل. في هذه الأم التي اختفت في الساعة الحاسمة، ثمة شيء من مظاهر التسليم: اللغة والذاكرة مررتا، تحمل الجيل الآتي المسؤولية.

Colette Béatrice Aboulker-Muscat (1909–2003) تقدم مصيراً من طبيعة أخرى، غير أنه متسق بشكل مذهل مع طبع السلالة. مقاومة وأستاذة وقبالية، حملت حتى أقصى حياتها — توفيت عن أربع وتسعين سنة في القدس — الإرث الثلاثي للـ Aboulker: الشجاعة في مواجهة التاريخ، وتمرير المعرفة، والعمق الروحي. وممارستها للقبالة كانت صدى، عبر الأجيال، للجد البعيد الذي كانت التقاليد تسميه «Joseph القبالي»؛ ومقاومتها الفاعلة إبان الاحتلال التقت مع التزام ابن عمها José.

Andrée Defferre-Aboulker (1912–1993) كانت مقاومة وسياسية فرنسية. تزوجت Gaston Defferre، رئيس بلدية مرسيليا وشخصية رئيسية في اليسار الفرنسي لما بعد الحرب. خلف هذا النسب الشهير، حملت Andrée طيلة حياتها الولاء المزدوج — لأصولها اليهودية الجزائرية، والالتزام الجمهوري الذي حرّك أسرتها منذ التحرر. عملها في المقاومة وفي الحياة العامة امتد، في الفضاء الفرنسي، التقليد من الانخراط المدني الذي جعل من Henri منتخباً وFrom José محاربا.

Isabelle Aboulker (مواليد 1938)، موسيقارة فرنسية، تمثل شكلاً آخر من أشكال الموهبة المنقولة: الموسيقى. مؤلفة أعمال غنائية وتربوية وكورالية عديدة، جعلت من الإبداع الموسيقي ميدان انخراطها في المدينة الثقافية الفرنسية — وربما ميراث الحساسية الأدبية عند Berthe، معبراً عنها بلغة أخرى.

---

بعد هذا المسار عبر الأجيال، حان الوقت للتوقف عند الاسم ذاته — ليس لجعله نقطة انطلاق غامضة، بل لقياس ما حمله عبر القرون. Aboulker ينقل إلى الفرنسية التعبير العربي Abū ʾl-Khayr، حرفياً « أب الخير »، وهو تعبير عن تمنٍ بالوفرة والسعادة والكرم موجه لحامله. هذا النوع من الأسماء — يُسمى كنية في التقليد العربي — ليس حصرياً على اليهود: يُوجد أيضاً في السجلات المسلمة بالمغرب العربي، بأشكال مثل Belkheir أو Boukherouba. وهذا دليل إضافي على تداخل الثقافات الذي عاش فيه يهود شمال أفريقيا لقرون عديدة، حيث تحدثوا العربية، وأحياناً حلموا باليهودية العربية، وصلوا بالعبرية.

يعود أول توثيق للاسم، وفق التقليد العلمي الذي نقله Richard Ayoun وأعاد صياغته Joseph Toledano، إلى القرن الثاني عشر في إسبانيا، بصيغة Ibn Pulguer في طليطلة. إذا اتبعنا هذا الخيط، فإن عائلة Aboulker تنتمي إلى تلك الأسر السفاردية التي، بعد اضطهادات 1391 والطرد النهائي سنة 1492، عبرت البحر المتوسط للاستقرار على الشواطئ شمال أفريقيا. باللغة العربية ثم البرتغالية — حيث اتخذ النسب صيغة Abulquerque — تحوّل الاسم العائلي، وتلاتينى، وتعربّ مجدداً، قبل أن يصل إلى سجلات الحالة المدنية الفرنسية بالصيغة النهائية Aboulker. يحصي Maurice Eisenbeth هذه المتغيرات في كتابه سنة 1936 — Aboulker, Abulker, Aboulkheir, Belkheir — شهادات متعددة على مرونة اسم عائلي خضع لنسخ متتالية.

هذه الانتماءات المزدوجة الممكنة — سفاردية من إسبانيا أو أصلية من المغرب العربي، ربما الاثنتان معاً — ليست غموضاً يجب حله بل ثروة يجب تبنيها. بُني اليهودية الجزائرية على لقاء واندماج Toshavim، اليهود الأصليين ذوي الحضور اللامحدود الزمن، وMegorashim، المنفيين من إسبانيا حاملي كتبهم وطقوسهم وذاكرتهم لعصر ذهبي ضائع. سواء اشترك Aboulker في إحدى هذه الطبقات — أو كليهما — فإن ما أهمّ أقل هو ما صنعوه منه: سلسلة من الحاخامات والمدافعين والأطباء والمقاومين، راسخة في الجزائر وممتدة الإشعاع حتى باريس والقدس.

اليوم، بعد سنة 1962 والنزوح شبه الكامل لليهود الجزائريين نحو فرنسا، أصبح اسم Aboulker ما تسميه التقليدية zikkaron، تذكاراً: يحمل مكثفاً في أربع مقاطع صوتية تاريخ حضور ألفي السنين بالمغرب العربي، والأصل الإيبيري الممكن، وأجيال الحاخامات والأطباء، واستشهاد Isaac، وشجاعة José والموهبة عند Berthe أو Isabelle. رفض النسيان بحفظ وتمرير هذا الاسم — هذا الفعل الأكثر يهودية، ذاك الذي مارسته التقاليد منذ الخروج من مصر إلى ما بعد الكارثة.

Aaron Aboulker (حوالي 1713–1780) — السلف الموثق الأول للسلالة، عاش Aaron في الجزائر تحت حكم الدايات العثمانيين. وفقاً للذاكرة العائلية، قام هو وزوجته Semah برحلة إلى أرض إسرائيل وماتا في القدس، وهي حركة تدل على عمق تجذره الروحي. كان حاخام أو وجيه في الجالية الجزائرية، لم يترك لنا أي كتابات معروفة، لكن السلالة الموثقة بأكملها تنحدر منه. اختياره الموت في القدس يضع هذه العائلة منذ البداية تحت علامة الولاء لذاكرة إسرائيل.

Joseph Aboulker، يدعى الكابالي (حوالي 1730–1795) — ابن Aaron، مارس Joseph منصب الحاخام الكبير للجزائر واشتهر بإتقانه للصوفية اليهودية، القبالة. في الشرق الأوسط اليهودي في القرن الثامن عشر، لم تكن هذه التخصص انسحاباً من العمل: بل كان يؤسس سلطة روحية وراعوية جعلت من الحاخام الكبير المدافع والوسيط لجالিته. كون Joseph ابنه Isaac لهذا المنصب الشاق وأرسل إليه القناعة بأن المسؤولية الحاخامية هي قبل كل شيء مسؤولية أخلاقية. لا يُعزى إليه أي عمل مكتوب حسب المصادر المستشارة.

Isaac Aboulker (1755–1815) — הרב יצחק אבולקר — ابن Joseph، كان Isaac الحاخام الكبير للجزائر. دخل الذاكرة الجماعية للجالية اليهودية الجزائرية من خلال الحركة التي كلفته الحياة: عندما واجه ضغطاً ضريبياً اعتبره ظالماً وغير محتمل كان يفرضه دايات الجزائر على الجالية، دافع عنها بحزم أدى إلى قطع رأسه في الساحة العامة في 7 يونيو 1815، مع عدة وجهاء آخرين. هذا الاستشهاد، الذي تحقق لحماية شعبه بمخاطرة حياته، هو الفعل المؤسس للهوية الأخلاقية للسلالة: يضع Aboulker في تقليد دفاعي إسرائيل الذين اختاروا العدالة على البقاء.

Samuel Aboulker (1815–1890) — שמואל אבולקר — ابن Isaac، وُلد في سنة وفاة والده، كان Samuel حاخام-داين في الجزائر، قاضياً يهودياً داخل المحكمة الكنسية. كانت مسؤوليته تلزمه بإتقان الهالاخا وإصدار قرارات في شؤون الزواج والوراثة والمدنية، بالتوفيق بين الشريعة اليهودية والمعايير الإدارية الفرنسية الجديدة. كان أحد أوائل أعضاء السلالة الذين عاشوا في الجزائر الفرنسية ورافقوا الانتقال الذي جعل مرسوم Crémieux لسنة 1870 ممكناً. يحتفظ متحف فن وتاريخ اليهودية (MAHJ) في باريس بصورة لـ Samuel Aboulker، شهادة على أهمية ذاكرته للجالية.

Moïse Aboulker (التواريخ الدقيقة غير معروفة، نشط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر) — حفيد أو من أحفاد Samuel حسب المصادر، كان Moïse أحد أوائل يهود الجزائر الذين أكملوا دراساتهم الطبية في باريس. خلال حصار باريس في 1870-1871، كان عمله الطبي ملحوظاً بما يكفي لأن يوجه له Georges Clemenceau شكره الشخصي. شخصية معبرة بين التقليد الحاخامي لأسلافه والدعوة الطبية التي كانت ستحدد السلالة في القرن العشرين، جسد الجيل الأول الذي حول المعرفة التلمودية إلى معرفة علمية تخدم الجميع.

Charles Aboulker (التواريخ الدقيقة غير معروفة، نشط في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين) — طبيب جزائري كان عمله موجهاً بعمق نحو أفقر المرضى بحيث أن شارعاً في الجزائر يحمل اسمه: شارع الدكتور Charles Aboulker. تشهد هذه الطوبونيميا الحضرية على اعتراف عام يتجاوز الأوساط اليهودية: كانت المدينة بأكملها قد اعترفت به طبيب الفقراء، تجسيد حي للـ kheir المنقوش في اسمه العائلي.

Berthe Bénichou-Aboulker (1886–1942) — شاعرة وكاتبة مسرحيات جزائرية، كانت Berthe أول امرأة كاتبة تُنشر أعمالها في الجزائر. زوجة Henri Aboulker وأم José، تمثل البعد الثقافي والأدبي لعائلة كانت تعبر عن نفسها في فروع أخرى من خلال العلم الطبي أو العمل الحاخامي. توفيت في سنة 1942، نفس السنة التي كان فيها ابنها ينسق تحرير الجزائر — صدفة مؤلمة تجعل منها شكل المرور بين حقبتين.

Henri Aboulker (التواريخ الدقيقة غير محددة، نشط في النصف الأول من القرن العشرين) — جراح المستشفيات والأستاذ في كلية الطب بالجزائر، كان Henri أيضاً رئيس الحزب الراديكالي المحلي ووكيل قديم-عمدة الجزائر. هذه الدعوة المزدوجة — الطبية والسياسية — وضعته في استمرارية كبار وجهاء اليهود الجزائريين الذين، منذ التحرر، جعلوا خدمة المدينة طريقتهم في ممارسة الولاء الجمهوري. كان والد José وPierre، وبزوجته Berthe، مركز عائلة كان إشعاعها يعبر عن نفسه في الطب والآداب والمقاومة.

Pierre Aboulker (1906–1976) — أخو Henri، كان Pierre أستاذاً في الطب وجراح الجهاز البولي. كانت سمعته في الطب الفرنسي كافية لكي يُطلب إليه إجراء عملية جراحية للجنرال de Gaulle — رابط شخصي مع زعيم فرنسا الحرة يضيف بعداً رمزياً لالتزام ابن أخيه José. يمثل Pierre فرع السلالة الذي حمل الدعوة الطبية إلى التميز الأكاديمي والجراحي الوطني.

José Aboulker (1920–2009) — יוסף אבולקר — ابن Henri وBerthe، وُلد في الجزائر في 5 مارس 1920 وتوفي في Manosque في 17 نوفمبر 2009، كان José طالب طب، ومقاوم، وجراح الأعصاب وزميل التحرير. منذ سبتمبر 1940، أسس شبكة مقاومة سرية في الجزائر. في ليل 7 إلى 8 نوفمبر 1942، قاد احتلال الجزائر من قبل أربعمائة مقاوم مدني، محايداً مراكز فيشي وممكناً للحلفاء الاستيلاء على المدينة في خمس عشرة ساعة. اعتُقل، ونُفي، وتحرر، والتحق بالقوات الفرنسية الحرة، والتقى بـ de Gaulle، وأُرسل في مهمة سرية في فرنسا وجلس في الجمعية الاستشارية المؤقتة في باريس. أوسمته — زميل التحرير (30 أكتوبر 1943)، وسام الشرف، وصليب الحرب، وجائزة الحرية الأمريكية — تقول عن سعة مصيره الاستثنائي.

Colette Béatrice Aboulker-Muscat (1909–2003) — مقاومة ومعلمة وقابالية، حملت Colette حتى وفاتها في القدس الميراث الثلاثي للسلالة: الشجاعة، ونقل المعرفة والعمق الروحي. كانت ممارستها للقبالة صدى، عبر الأجيال، للسلف Joseph الكابالي؛ كانت مقاومتها النشطة خلال الاحتلال تلتقي بالتزام José. تجسد البعد الأنثوي والروحي لعائلة لم تفصل بين العمل في العالم والولاء الداخلي.

Andrée Defferre-Aboulker (1912–1993) — مقاومة وسياسية فرنسية، تزوجت Andrée من Gaston Defferre، عمدة مرسيليا وشخصية من اليسار الفرنسي في ما بعد الحرب. كان التزامها في المقاومة والحياة العامة الحضرية استمراراً، في فرنسا ما بعد الحرب، للتقليد من الانخراط المدني الذي أنعش السلالة الجزائرية منذ التحرر. كانت واحدة من الناقلات بين الجزائر اليهودية والجمهورية الفرنسية المعاصرة.

Marcel Aboulker (1905–1952) — كاتب سيناريو ومخرج سينما فرنسي، يمثل Marcel التفرع الفني والسردي لسلالة كان أعضاء آخرون فيها يعبرون عن أنفسهم من خلال القانون أو الطب أو السياسة. كانت مسيرته قصيرة — توفي في سن سبعة وأربعين — تترك السؤال مفتوحاً حول ما كان يمكن أن يُنجزه في فن كان في ذلك الوقت في ذروة الغليان.

Isabelle Aboulker (مواليد 1938) — موسيقارة فرنسية، كرست Isabelle حياتها للإنشاء الموسيقي والتربية الفنية، خاصة في مجال الأوبرا والأعمال الكورالية للأطفال والمفسرين الشباب. تمثل الاستمرار الحي لسلالة عرفت دائماً كيفية إيجاد، في كل جيل وفي كل مجال من مجالات التميز، طريقتها الخاصة لتقديم kheir — الخير — للمدينة التي تستقبلها.

---

في نهاية هذا المسار الممتد لأكثر من قرنين وخمس أجيال موثّقة، من الممكن تسمية ما عبّرت عنه النسب Aboulker، من بين جميع الفضائل التي حملها اليهودية عبر التاريخ، بأفضل تعبير. إنها ليست في المقام الأول التأملات الصوفية، رغم أن Joseph الكابالي وColette Aboulker-Muscat حافظا على هذا التقليد. وليست فقط التميز الأكاديمي، رغم أن أطباء العائلة بلغوا أعلى مستويات فنهم. بل هي، بشكل أعمق وأكثر ثباتاً، الإحسان الشجاع — ال kheir من الاسم الذي أصبح، في الواقع، gemilout hassadim: الخير المقدّم للآخر، معبّراً عنه في الشفاعة أمام السلطة، وفي رعاية المرضى الأكثر فقراً، وفي خدمة المدينة الجمهورية، وفي اللحظة الحاسمة، في التضحية من أجل حرية الجميع.

من Isaac الذي توفي لأنه دافع عن مجتمعه ضد الداي، إلى José الذي خاطر بحياته لاستعادة حرية فرنسا، مروراً بـ Charles طبيب الفقراء، وبـ Moïse الذي شكره Clemenceau، وبـ Henri الجراح النائب، وبـ Berthe أول امرأة أدب نشرت أعمالها في الجزائر، وبـ Colette الكابالية المقاومة وبـ Isabelle الموسيقارة: لقد جعل كل واحد منهم، بطريقته الخاصة، من موهبته أو شجاعته هدية موجهة لشخص آخر. هذا البناء من العطاء — تلقي الوفرة وتوزيعها — منقوش في الاسم نفسه الذي كان يحمله Aaron حين توفي في القدس.

يقول هذا النسب أيضاً شيئاً أوسع عن الذاكرة الجماعية لإسرائيل. يجسّد Aboulker اليهودية الجزائرية فيما كان لها من أفرادية: وجود متجذر منذ القرن الثامن عشر على الأقل في مدينة متوسطية حيث تلاقت الثقافات وتصادمت، وإخلاص عنيد لهوية يهودية وفرنسية معاً، عربية وسفاردية، تقليدية وحديثة. عندما انتهى هذا الوجود مع الهجرة الجماعية لسنة 1962، حمل اسم Aboulker معه، في الشتات الفرنسي، ذاكرة كل هذا. وعندما توفي José في Manosque سنة 2009، كان كل هذا الخيط — من Aaron في القدس إلى المقاوم في الجزائر — ممسوكاً بأيدي الأرشيفات والمتاحف والكتب كهذا الكتاب.

تبقى ظلال وصمتات. نحن لا نعرف وجوه النساء التي حملت بيوت هذه الأجيال الحاخامية، ولا أسماء الأطفال الذين لم يتركوا أي أثر في الأرشيف. نجهل المظهر الجسدي لـ Joseph الكابالي أو الظروف الدقيقة لموت Isaac. هذا الصدق جزء من السرد. لكن ما تنقله الذاكرة وما تؤسسه التاريخ يرسمان صورة متماسكة: تلك الخاصة بنسب، من بلاد المغرب إلى فرنسا، ومن المعبد إلى كلية الطب، جعل من اسمه برنامجاً، ومن الرحمة إخلاصاً ينتقل من جيل إلى جيل.