عائلة Abouhatsira

مهد الأسرة هو Tafilalet، واحة شاسعة في جنوب شرق المغرب احتلت مكان Sijilmassa القديمة. الحضور اليهودي هناك عريق: كانت Sijilmassa تأوي جماعة موثقة منذ القرن التاسع، ازدهرت حتى نهاية القرن الثالث عشر قبل أن تتراجع. من القرن السادس عشر فما بعد، يصبح اسم Tafilalet يشير إلى الإقليم نفسه، الذي ضم حتى حوالي خمس عشرة محلة يهودية في القرن العشرين. كانت mellahot في Rissani و Erfoud و Boudnib و Midelt تشكل شبكة محكمة من الجماعات ترتبط عبر طرق القوافل، والتحالفات الزوجية، وسلطة حاخامية كثيراً ما تمارسها أسرة واحدة على عدة بلدات في الوقت ذاته.

تُقرأ استمرارية هذه الحياة اليهودية — قرابة أربعة قرون، من حوالي 1580 إلى 1980 — في أعمال «حدثية» تفصل محنها: رثاء على وباء عام 1679، كان يُقال إنه أودى بحوالي 4600 شخص من أصل قرابة 5000 في ثلاثة أشهر؛ كتاب متعلق بموت السلطان Moulay Ismaïl سنة 1727؛ نص باللغة العربية اليهودية عن اضطهادات Moulay Yazid نحو سنة 1790. بعيدة عن Fès و Meknès، طوّرت هذه الجماعات الصحراوية عادات خاصة واستقلالاً دينياً ملحوظاً.

في هذا الفضاء مارس Abihatsira سلطتهم لمدة قرنين. وثيقة بخط يد Abir Yaakov تحصي حوالي عشر جماعات من Tafilalet موضوعة تحت إشرافه. بعد الدمار عام 1919-1920، استقبلت Boudnib الـ yeshiva التي أعاد تأسيسها Baba Salé؛ شهدت Erfoud ولادة ونشأة Rabbi Shmuel، ابن Rabbi Aharon، وفيما بعد Rabbi Baroukh، ابن Baba Salé. هذه أسماء الأماكن — Rissani و Boudnib و Erfoud — ليست قابلة للتبادل في تاريخ الأسرة: كل واحد منها يقابل مرحلة محددة، رجلاً محدداً، قراراً محدداً بالبقاء أو إعادة البناء أو النقل.

لفهم ما كان يعنيه العيش وممارسة السلطة الحاخامية في هذه الواحات، يجب أن نتذكر ما تكشفه أعمال Eisenbeth عن الظروف العامة لحياة الجماعات اليهودية المغربية في الأعماق في مطلع الثلاثينات. كانت الديموغرافيا هناك هشة: عاشت الجماعات الريفية والواحية للمغرب العميق، التي كانت الإحصاءات الاستعمارية الفرنسية تشق في إحصاؤها بدقة بسبب بقاؤها في هامش إدارة الحماية، في ظروف اقتصادية غالباً ما تكون حرجة، معتمدة على التجارة القافلية والائتمان، معرضة للأوبئة وتقلبات السلطة القبلية. كانت الإحصاءات الاستعمارية تقلل باستمرار تقدير هذه السكان، الذين كانوا يجيبون بشكل غير كامل أو غامض على أسئلة الإدارات المحلية — أو لا يجيبون على الإطلاق، مفضلين الاندماج في الفئة العامة للفرنسيين الأصليين بعد مرسوم Crémieux. في سياق هذا عدم الرؤية الإحصائية، لم تكن السلطة الحاخامية دينية فقط: كانت اجتماعية واقتصادية وحامية. كان mara de'atra هو المحاور للأقويّاء والمدافع عن الضعفاء، الضامن للعقود والحكم في النزاعات، معلم المدرسة وجامع الأموال للفقراء. هذا الواقع اليومي الصامت هو ما سكنه Abihatsira جيلاً تلو الآخر في mellahot في Tafilalet.

يلقي هذا الواقع نوراً جديداً أيضاً على مسألة الاسم. لاحظ Maurice Eisenbeth، في فحصه المنهجي للسجلات، بالضبط هذا النوع من التذبذب في الأسماء العائلية لجماعات المغرب العميق: كانت الأسماء بحرف الجر «Abou» أو «Abi» — حرفياً «أب» — تشكل فئة متميزة من الأسماء-الألقاب التي تحمل ذاكرة ميزة جسدية أو كائن رمزي أو حدث مؤسس، وكان نقل اسمهم يختلف حسب الكاتبين والسجلات المدنية والموافقات الحاخامية. اسم Abouhatsira يدخل بالكامل في هذا المنطق: تعني «hatsira» بالعربية حصيرة من البوص أو القصب، والاسم يشير حرفياً إلى «أب الحصيرة» أو «صاحب الحصيرة». يكتب Abihatsira أو Abouhatsira أو حتى Abi Hatsira حسب السياقات، وهذا التباين الرسمي ليس ثانوياً: فهو يعكس التذبذب بين العربية الدارجة المغربية والعبرية الطقسية، بين سجل الحالة المدنية الاستعماري وذاك التعليقات الحاخامية. إن السبب تحديداً في أن هذه الجماعات الصحراوية عاشت بعيداً عن سجلات الحالة المدنية هو أن أسماؤها العائلية احتفظت بأشكالها الأقدم، منقولة جيلاً بعد جيل عبر القنوات الحاخامية والطقسية وليس الإدارية.

تعيد التقاليد العائلية نسب الاسم إلى Rabbi Chmuel Elbaz (1698-1749)، الأصلي من دمشق، المعتبر مؤسس النسبة الأول. وفق السرد المنقول، كان من المفترض أن يحل اسم عائلته Elbaz محل «Abihatsira» إثر معجزة: بعد أن مدّ حصيرة على البحر، كان من المفترض أن يعبره وهو يبحر عليها. سيحتفظ المؤرخ بالاسم والنسب؛ أما المعجزة فهي تنتمي إلى الذاكرة المتدينة بل للحقيقة المثبتة. من هذا الجد ينحدر، عبر Rabbi Massoud ben Avraham، الرجل الأب الذي كان سيؤسس الأسرة الحاكمة.

إذا كان مؤلف Eisenbeth لا يذكر Abihatsira بالاسم — كانت الجماعات الما قبل صحراوية ممثلة قليلة آنذاك في قواعد البيانات الاستعمارية، التي تقاطعت في الأساس مع المراكز الساحلية والمدن المرتبطة بإدارة الحماية — إلا أنه يوفر الإطار الضروري لفهم كيفية أن اسماً مثل «Abouhatsira» استطاع عبور القرنين اللذين يفصل Rabbi Chmuel Elbaz عن Baba Salé دون أن يضيع أو يتم توحيده. وهذا هو أحد أول علامات هذه النسبة: الولاء الجريء لهوية موروثة، محفوظة ليس بسجلات الحالة المدنية بل بالسلسلة الحية للمعلمين والتعليقات.

---

ولد الحاخام ياعقوب أبي حتسيرا، المعروف عالمياً باسم «Abir Yaakov» (ياعقوب الشجاع)، حوالي سنة 1806 — تشير مصادر المنصة إلى 1806، بينما تحتفظ تقاليد أخرى بـ 1808 — في قرية Taboua'tzemet، قرب ملاح التفيلالت، ابن الحاخام مسعود بن إبراهيم. أصبح الموجه الروحي للجاليات اليهودية في المنطقة والمؤسس الحقيقي للسلالة. وثيقة بخط يده تحصي حوالي عشر جاليات في التفيلالت كانت تحت إشرافه: مارس فيها كـ dayan (قاضٍ)، parnass (قيم) و chadar (مبعوث مكلف بجمع التبرعات)، وأسس الدراسة الدينية العائلية التي ستحمل اسمه.

أرسى توجيهه، اعتباراً من القرن التاسع عشر، الاستقلالية الدينية للتفيلالت، بمعزل عن مراكز فاس ومكناس الكبرى، برموزها وحكمتها الخاصة. تصفه المصادر كمتصوف صارم — صيام يومي الاثنين والخميس، انقطاعات أسبوعية — وفي الوقت ذاته كمشتغل تلمودي كبير وقابالي تغذى من Zohar، وكتابات Ari وEts Hayim للحاخام حاييم فيتال.

في ممارسة العدل بالذات، ظهرت عظمة Abir Yaakov الملموسة. أن تكون dayan في ملاح صحراوي، بعيداً عن الأكاديميات الحاخامية في فاس أو مكناس، معناه الفصل في النزاعات دون شبكة أمان: لا يمكن للخصوم الاستئناف إلى محكمين آخرين. الطريقة التي جمع بها الزعيم بين صرامة halakha والمعرفة الحميمة بجالياته — عاداتها، هشاشتها، روابط عائلتها وتجارتها — تنضوي تحت ما سمته اليهودية دائماً mishpat tsedek، الحكم العادل، الذي لا يكتفي بتطبيق القانون بل يحييه في جسد الواقع. الممارسة المتزامنة لوظائف القاضي والزعيم المجتمعي والمبعوث المكلف بجمع التبرعات لفقراء أرض إسرائيل تبين مدى هذه المسؤولية: رجل القانون كان أيضاً رجل tsedek، العدل الاجتماعي. هذا البعد واحد من القيم الأعمق ترسخاً في التقليد الحاخامي: منذ الأنبياء، الحكم العادل والعناية بالفقراء هما وجهان لالتزام إلهي واحد، و Abir Yaakov، في ملاحه قبل الصحراوي، كان يجسده بانسجام تشهد عليه الحقائق الموثقة بلا التباس.

في مساء حياته، انطلق Abir Yaakov في طريق أرض إسرائيل، «أرض إرثه». لم يصل إليها: مات في الطريق، سنة 1880، ودفن في دمنهور، مصر — مدينة في دلتا النيل كانت تعج بتجارة القطن، وكانت تأوي جالية يهودية مستقرة — حيث أصبحت قبره فوراً موضع حج يزاره اليهود وغير اليهود. الحجاج الذين يقومون اليوم برحلة إلى دمنهور يطؤون أرضاً ما بين، معلقة بين الصحراء الأصلية والأرض الموعودة — صورة دقيقة لوضع يهود التفيلالت، جاليات العتبة التي لم تتوقف قط عن التطلع نحو صهيون.

تمثل قبره في دمنهور واحداً من أعظم التناقضات المؤثرة في هذه السلالة المكرسة للحركة: المؤسس لم يصل قط إلى أرض إسرائيل، وفي مصر، منتصف الطريق بين المغرب وأورشليم، أرسخت ذاكرته أعمق حج لها. أحاطت التقاليد موته بروايات معجزات، سنعود إليها؛ لكن الحقائق وحدها تكفي لقياس قامته: معلم كان لسلطانه وعمله المكتوب ونسله أن يشكل، لمدة قرن، الحياة اليهودية للتفيلالت.

الإرث المكتوب لـ Abir Yaakov هائل: حوالي اثنا عشر مؤلفاً، طُبع معظمها في Jérusalem و Livourne في العقود التي تلت وفاته. نجد بينها مجموعة من الردود الحلاخية (Yorou Michpatékha le-Yaakov، Jérusalem 1885)، وشروح قبالية على التوراة (Pitouhé Hotam، 1885)، وعلى الزبور (Alef Bina، Livourne 1890) وعلى هاجادة Pessah (Bigdé ha-Sarad، 1888)، ومؤلفات في الموسار عن التشوبة (Cha'aré Aroukha، 1884 ؛ Cha'aré Techouva، 1957)، وكذلك Doréch Tov (1884) و Ginzé ha-Mélekh (1889) و Mahsof ha-Lavan (1892) و Ma'aglé Tzédek (1893) و Levona Zaka (Alexandrie 1929). نالت هذه الكتب موافقات حكماء Jérusalem و Hébron و Beit El و Tibériade و Safed، وموافقة الحاخام Rafael Moché Elbaz من Sefrou ؛ كتب أبناؤه الحاخام Aharon والحاخام Chalom مقدمات لها.

عنوان أحد هذه المؤلفات، Ma'aglé Tzédek — «دورات العدالة» — يستحق أن نلتفت إليه لما يقوله عن المشروع الفكري لـ Abir Yaakov. العدالة ليست عنده فئة قانونية من بين أخرى: هي حركة الخلق ذاتها، عودة كل شيء إلى أصله الإلهي. هذا الترابط بين mishpat (القانون) و tzedek (الاستقامة الأخلاقية) يخترق التقليد الحاخامي كله، من التثنية إلى ردود Rishonim ؛ أن اختار Abir Yaakov جعل هذا هو عنوان مؤلف يقول إنه، بالنسبة له، الحكم العادل والقبالة لم يكونا مجالين منفصلين بل تعبيرين عن رؤية واحدة للعالم. هناك هنا تصور للشريعة اليهودية — الحلاخة — لا يتعلق بحرفية النص بل بحركة حية، متجذرة في التجربة اليومية لمجتمع صحراوي ومدفوعة بروحانية قبالية تنير معناها الأعمق.

لكن Abir Yaakov كان أيضاً مؤسس مدرسة شعرية عبرية حقيقية، «نوساح Yagel Yaakov»، على اسم مجموعة الـ piyyoutim التي افتتحها والتي ظهرت طبعتها الأولى، الغنية بسبعة وأربعين قصيدة، في Tunis سنة 1902. درسها الباحث Meïr Nezri، تمتد هذه المدرسة على أربعة أجيال من paytanim: Abir Yaakov، ثم أبناؤه الحاخام Massoud (الأكبر) والحاخام Yitzhak (الأصغر)، وأحفاده الحاخام David والحاخام Israël، وحفيد حفيده الحاخام Meïr ben Israël — كل واحد منهم طبع عليها بأسلوب خاص، من الدراما السردية عند Massoud إلى الحكمة التلمودية عند Meïr.

عرفت مجموعة Yagel Yaakov أكثر من عشر طبعات ؛ الطبعات الأخيرة تجمع حوالي 250 piyyout، يعود نحو نصفها إلى شعراء العائلة. نشرات Jérusalem (1962 و 1968 و 1995 و 2016) و Ashdod (1987) و Nahariya (2013) وخاصة Netivot (2001 و 2008، بتحقيق الحاخام Baruch Abihatsira، الأكثر اكتمالاً) جعلت منه كتاباً حياً، يُرتّل في الأعياد العائلية وفي hiloulot الصاديقين من الشُّوشلة. هذه الطبعات المتتالية، التي حملها الحاخام Baruch — يُدعى «Baba Baruch» — المولود سنة 1941 في Erfoud والمستقر في Netivot على خطى والده Baba Salé، تشهد على أن النقل لم ينقطع مع الشتات: لقد تغيّر التراب، لا الجذور.

في جماعات Tafilalet، كما في عموم اليهودية المغربية التي كان Eisenbeth يراقبها من Alger، لم تكن الشعرية الطقسية زينة للحياة الدينية: كانت أحد أول متجهات النقل. حملت الـ piyyoutim ذكرى الشهداء، وتعاليم القبالاويين، وتقويم الأعياد، وحزن الدمارات. عائلة تؤسس مدرسة شعرية على أربعة أجيال كانت تفعل أكثر بكثير من إنتاج أعمال أدبية: كانت تنشئ بنية تحتية للذاكرة الجماعية، نظام نقل لم يكن بحاجة إلى مطبعة ولا إلى مدرسة رسمية لعبور الكوارث — الوباء أو الانتفاضة المسلحة أو الشتات. وفي هذا المعنى يلتقي عند Abihatsira المعرفة الأدبية والمعرفة التلمودية: ذراعا احتضان واحد للتقليد الحي.

---

ترك Abir Yaakov عدة أبناء. الحاخام Aharon والحاخام Avraham خدما ذاكرة والدهما بتصديرهما لمؤلفاته. من الحاخام Aharon كان سيولد سنة 1891 في Erfoud الحاخام Shmuel Abuhatsira — شخصية الجيل اللاحق التي سيأتي الحديث عنها. لكن Abihatsira — المولود سنة 1891 في Erfoud الحاخام Shmuel Abuhatsira — شخصية الجيل اللاحق التي سيأتي الحديث عنها. لكن الحاخام Massoud، البكر، والحاخام Yitzhak، الأصغر، هما اللذان واصلا العمل بشكل مباشر.

خلف الحاخام Massoud Abihatsira والده على رأس العدل والعمل الخيري المجتمعي. تؤكد المصادر على تواضعه وانكفاؤه؛ واصل عمل افتداء الأسرى وأمر بكتابة سفر توراة لراحة روح والده. شاعر بدوره، ألّف سبعة وعشرين piyyoutim، ظهر ستة عشر منها في الطبعة الأولى من Yagel Yaakov، مبنية غالبًا على نسيج سردي — حول الحاخام Chimon bar Yohaï، أو الحاخام Meïr أو Séder Pessah — ومغذاة بمصادر لوريانية. تروي التقاليد أنه ارتفع في شهر Ziv، أي Iyar؛ منه ينحدر الجيل اللاحق، جيل الحاخام David و Baba Salé.

تواضع الحاخام Massoud هو إحدى الفضائل الأفضل تأييدًا بالحقائق في هذه السلالة. خلافة أب مهيب مثل Abir Yaakov دون السعي لاغتصاب مجده، المتابعة الهادئة لعمل افتداء الأسرى — ممارسة تندرج في اليهودية تحت mitsvah الأكثر إلحاحًا، تلك التي تسبق حتى بناء المعبد اليهودي —، أمر بكتابة سفر توراة تذكارًا للمتوفى بدل بناء نصب تذكاري لمجده الخاص: هذه الأفعال، المتواضعة ظاهريًا، ترسم صورة رجل فهم أن عظمة السلالة تقاس بقدر ما يقتصر فيه من يديمونها بقدر ما يشع من الذين يؤسسونها.

كان الحاخام Yitzhak Abihatsira، الابن الأصغر لـ Abir Yaakov، أيضًا paytan معترفًا به — لا ينبغي الخلط بينه وبين ابن أخيه الذي يحمل نفس الاسم، الحاخام Yitzhak المعروف بـ « Baba Haki »، أخو Baba Salé. يعود له الفضل في إحدى عشرة piyyoutim، جُمعت ونُشرت في العصر المعاصر، وندبة مؤثرة ليوم التاسع من آب، « Bat Tsion kalla naa »، ألفت على نغم « Tsion halo tichali » ليهودا هاليفي وموقعة بالتناسق « Yitzhak Abihatsira amits ». تتسم شاعريته بالغموض والسر، توضح حيوية عائلة حيث الدراسة والقبالة والغناء الليتورجي تنتقل بنفس اليد، من الأب إلى الابن. تأليف ندبة ليوم التاسع من آب على نغم قصيدة ليهودا هاليفي، معناه التموضع عن قصد في السلسلة الطويلة للنواح اليهودي، من إسبانيا القرون الوسطى إلى تافيلالت ما قبل الصحراوي: معناه الإشارة إلى أن تدمير القدس ليس إحياءً ذكرى بعيدة، بل جرح حي يستقبله كل جيل وينقله. هذا العلاقة بالذاكرة الجماعية لإسرائيل، المحفوظة في قلب الصحراء، بدون مكتبات ولا أكاديميات، إحدى أعمق علامات السلالة.

أما الحاخام Aharon، الابن الثالث لـ Abir Yaakov، فإن مساهمته في تراث العائلة أقل أن تكون أدبية من أن تكون ديناستية: إنه من أنجب في Erfoud الحاخام Shmuel (1891–1956)، ممتدًا للسلالة في فرع مواز لتلك الخاصة بالحاخام Massoud. عيّنه والده « الحاخام Shmuel » منذ الطفولة، تذكارًا للسلف المؤسس المدفون في دمشق، علامة على أن السلسلة الاسمية كانت بدورها فعلًا واعيًا من أفعال النقل الروحي.

---

حفيد Abir Yaakov والابن الأكبر للحاخام Massoud، كان الحاخام David Abihatsira أحد الشخصيات البارزة في الجيل الثالث. كان صادقًا وقبّالًا، وأدار beit midrash في Tafilalet-Rissani جنبًا إلى جنب مع الحاخام Moché Tourguemane، وشيّد يشيبة مهمة ومكتبة غنية، وكان يعول الفقراء. تشمل أعماله — Petah HaOhel وOlah وSekhel Tov والمجموعة Vayilket Yossef — أيضًا Reicha ve-Seifa غير العادي، الذي يشرح الكلمة الأولى والأخيرة من كل paracha؛ ظل العمل ناقصًا، توقف في منتصف التوراة بموت مؤلفه. هذا التعليق المتوقف في منتصف paracha هو أحد الصور الأكثر بروعة في تاريخ هذه اللينة: رجل لم يتوقف عن الدراسة حتى لحظة منعته عنها عنف العالم.

فقد لقي الحاخام David حتفه شهيدًا. في الرابع عشر من Kislev 5680 — في فصل الشتاء 1919–1920 — دمّرت انتفاضة موجهة ضد السلطة الفرنسية جماعة Tafilalet-Rissani، تبعتها نهب وسلب اليهود استمر ثلاث سنوات. بسبب الاشتباه بتعاونه مع الفرنسيين، تم إعدام الحاخام David al kiddouch Hachem، وتم على الفور تكريم ذاكرته بلقب شهيد (הי״ד، "ليطالب الله بدمه"). تساوي التقاليد مصيره بمصير الشهداء العشرة وتروي أنه كان قد صلى لكفارة ذنوب جيله قبل موته؛ كانت زوجتاه المتعاقبتان وأطفالهما قد سبقوه إلى الموت. معه اختفى، في دماء، العصر الذهبي لجماعات Tafilalet.

يثير هذا السياق من العنف سؤالًا عن علاقة الأسرة بالحرب والقوة السياسية. لم يكن Abihatsira محاربين ولا متعاونين بالمعنى الدقيق: كانوا سلطات دينية في جماعات خاضعة لقوى تفوقهم، محصورين في تروس نزاع استعماري لم يكونوا فاعليه. موت الحاخام David يوضح أحد أكثر الحالات مأساة في التقليد اليهودي: حالة الصادق الذي يدفع حياته ثمنًا لاتهام بالولاء لم يسعَ إليه ولم يثره. باختيار تحمل هذا الموت كـkiddouch Hachem — كتقديس للاسم — بدلًا من اعتباره هزيمة سياسية، تعيد الذاكرة العائلية إنتاج إشارة تعود إلى شهداء الميشناه وضحايا الحروب الصليبية: تحويل العنف المعاناة إلى شهادة روحية. هذه هي نفس منطق الذي قاد Abir Yaakov إلى الموت في الطريق نحو أرض إسرائيل: الرحلة مهمة مثل الوصول، وموت الصادق، إذا حدث على طريق التوراة، يقدس هذا الطريق.

جمع تلميذه ورفيق طفولته الحاخام Yehia Adhan تكريمًا له مجموعة الندب Ani leDodi؛ أخوه Baba Salé ألّف له قينتين واثنتين وqinot ووضع مقدمة لكتبه. تستحضر الأناشيد الجنائزية روحه "المحمولة في العاصفة" نحو السماوات — صورة شعرية للحداد على الصادقين أكثر من كونها وصفًا لموت في البحر.

---

في الفرع الناشئ عن الحاخام أهارون، ابن أبير يعقوب، وُلد سنة 1891 في إرفود — بلاد تافيلالت — الحاخام شموئيل أبوحتسيرا بن أهارون (1891–1956)، وهو شخصية طالما غيّبها بريق معاصريه من الفرع الرئيسي. سمّاه والده شموئيل تخليداً لذكرى الأب المؤسس للنسب المدفون في دمشق — الحاخام تشموئيل إلباز من القرن الثامن عشر — وأسماه « الحاخام شموئيل » منذ الطفولة، وهو ما يعكس النية في إدراجه فوراً في سلسلة النقل.

تميز الحاخام شموئيل بتقوى وتواضع أثارا إعجاب معاصريه. تلقى تعليمه أولاً عند الحاخام مسعود أسراف، ثم في المدرسة التلمودية العائلية تحت إشراف الحاخام داود أبوحتسيرا — ابن عمه — والحاخام موشيه توركمان. يُروى أنه كان يحفظ كاد كل أوامر الميشنا الستة، وهو ما كان يعتبر في مجتمعات تافيلالت إنجازاً نادراً مقتصراً على من كرسوا كل ساعة متاحة للدراسة رغم مسؤولياتهم المجتمعية. كان علاقته بالتوراة تندرج ضمن المعرفة التلمودية بمستواها الأكثر تطلباً: لا كأداء من أداء التعلم، بل كامتصاص كامل يومي للكلمة المنقولة.

استقر في إرفود، مدينة ملتقى تافيلالت حيث تمتعت الجالية اليهودية بإمكانية نسبية للوصول إلى الطرق التجارية وظلت بعيدة عن مدن الحماية الكبرى، وحافظ على سلطة دينية محلية في ظل شخصيات عائلية أكثر شهرة. لم تكن هذه التحفظية هامشية بل كانت علامة على رسالة مختلفة، أقل توجهاً نحو قيادة مجتمعات واسعة وأكثر توجهاً نحو مرافقة المؤمنين المقربين، بما يتسق مع العناية بالآخر التي تسميها التقاليد اليهودية جميلות חסדים. توفي سنة 1956، قبل ثلاث سنوات من إعلان استقلال المغرب — في الوقت الذي سبق مباشرة الموجة الكبرى للهجرة اليهودية التي ستفرّغ تافيلالت من مجتمعاتها في السنوات التالية.

تثير حياته، بطريقة ضمنية، مسألة يجب على المؤرخ أن يطرحها بصراحة: كم عدد أفراد عائلة أبيحتسيرا، في مواقع أخرى من تافيلالت أو المناطق المجاورة، الذين مارسوا سلطة حاخامية متحفظة دون أن يتركوا أعمالاً مكتوبة أو سيراً قديسية؟ غالباً ما يعتمد ظهور النسب على تراكم الأعمال المطبوعة والتقاليد الشفاهية — وهما مورداً يتطلبان وقتاً وأماناً وشبكات للنشر. الحاخام شموئيل في إرفود يقول بقدر ما يقول عن حدود توثيقنا كما يقول عن تحفظه الخاص.

من دمار تافيلالت-ريساني ظهرت الشخصية التي كانت ستحمل اسم Abihatsira إلى الشهرة العالمية: الحاخام Israël Abihatsira، « Baba Salé ». تختلف المصادر قليلاً حول تاريخ ولادته — تشير بطاقات المنصة إلى رأس السنة 5650، أي 1890، بينما تحتفظ تقاليد أخرى بسنة 1889؛ إن تاريخ 1890 هو ما تحدده مصادر المنصة المتحققة. وُلد في ريساني، ابن الحاخام Massoud والأخ الأصغر للحاخام David، وكان تلميذاً لوالده وللحاخام Yehia Adhan وللحاخام Moché Tourguemane. لقبه « Baba Salé » — « والد الصلاة » باللهجة العربية المغربية — يقول في كلمتين ما هو أساسي: رجل كانت الصلاة أول فعل وأول تقدمة له لمجتمعه.

تميز منذ الطفولة بنشاطه وحرصه على دراسة التوراة، وتم قبوله في سن التاسعة في « Hevra Rachbi » واكتسب في سن صغيرة سمعة بسبب بركاته وصلواته. تزوج في الخامسة عشرة من العمر، أرمل، ثم تزوج مرة أخرى، وأنجب من زوجته الأولى Pariha (Precha) Amsalem ابناً، الحاخام Meïr، وُلد حوالي 1917، وتوفي بنفسه في Pessah 1983، قبل والده بسنة. كانت زوجته الثانية Miriam Abuhatzeira؛ والثالثة Simi. ومن هذه الاتحادات وُلد الأبناء والبنات الذين كانوا سيستمرون النسل في إسرائيل، ومنهم الحاخام Baroukh، وُلد في 1941 في Erfoud.

في الحادية والثلاثين من عمره، كان Baba Salé يكتب بالفعل، باللغة الآرامية وبقوة حوالي 214 مصادر، المقدمة لكتب أخيه الشهيد. بعد 1920، كان هو من قاد العائلة إلى Boudnib وأعاد تأسيس يشيفة Abir Yaakov هناك، حيث درس أطروحة Chabbat في havrouta مع الحاخام Yehia Adhan. كان mara de'atra، السلطة الحاخامية المحلية، في Boudnib ثم في Erfoud حتى 1950، قبل أن يعود إلى ريساني. ثلاثون سنة من الخدمة المتواصلة في واحات تافيلالت، في الظروف الموصوفة من قبل Eisenbeth: مجتمعات هشة، ديموغرافيا لم يتم إحصاؤها بشكل كاف، اقتصاد هش، سلطة سياسية خارجية غير موثوقة. في هذا السياق، كانت السلطة الحاخامية حماية كاملة — اجتماعية واقتصادية وروحية. جسّد Baba Salé شكلاً من أشكال الخدمة الشاملة للمجتمع التي تندرج ضمن الانخراط في الحياة الجماعية، إحدى الفضائل المركزية في اليهودية الحاخامية.

قام بثلاث صعودات إلى القدس (1923، 1933 و 1951) قبل أن يقوم بصعوده النهائي في 1964. استقر في Netivot، في النقب الشمالي — مدينة تأسست في 1956، سكنها إلى حد كبير مهاجرون من شمال أفريقيا —، حيث أصبح معلماً مطلوباً من كل إسرائيل. كان الحجاج يأتون للتشاور معه من تل أبيب والقدس وحيفا، بل ومن الخارج. توفي هناك في 20 Tevet 5744، أي في 8 يناير 1984، وتم دفنه في Netivot، وأصبح قبره أحد أهم أماكن الحج في كل اليهودية السفاردية. كل سنة، hiloula الخاصة به تجمع عشرات الآلاف من المؤمنين.

ترك Baba Salé بنفسه اثني عشر piyyoutim واثني عشر qinot، أُرسلت للنشر في مجلات جامعة Bar-Ilan؛ لكن كان الأساس أنه اشتهر كرجل صلاة وبركة، موضوع حكايات لا تحصى لم تتوقف التقوى الشعبية عن نقلها. ابنه الحاخام Meïr، يُدعى « Baba Meïr »، توفي في Pessah 1983 — قبله بسنة. ابنه الحاخام Baroukh (« Baba Baruch »)، وُلد في 1941 في Erfoud وقابالي استقر في Netivot، كان ليتولى الخلافة وإعادة نشر الأعمال الكبرى للعائلة.

التوطن العائلي في إسرائيل ليس مجرد تحول جغرافي: إنه إعادة تأسيس في تربة جديدة، تحت نظام سياسي غير مسبوق، مع تحديات تخص القرن العشرين الفائت. ثلاث شخصيات توضح هذا الجيل برحلات متناقضة.

Rabbi Baroukh Abihatsira، وُلد عام 1941 في Erfoud (Arfoud) — في Tafilalet، في نفس المدينة التي كان فيها Rabbi Shmuel نشطاً، قريبه من فرع Aharon — هو ابن Baba Salé. معروف باسم "Baba Baruch"، استقر في Netivot بعد هجرة عائلته وواصل فيها التقليد القبالي الأبوي. مساهمته في تراث السلالة ملموسة بشكل خاص وتحريرية: فهو من نشر، في 2001 و 2008، أكمل طبعات Yagel Yaakov، وجمع حوالي 250 piyyoutim وموّث للمرة الأولى مجمل المدرسة الشعرية العائلية. يستحق هذا العمل التحريري أن يُقرأ لما هو عليه: عمل chesed جماعي، عناية لا تُقدم لفرد بل لجماعة ذاكرة، لآلاف المؤمنين الذين يرتلون هذه القصائد في الأعياد وفي hiloulot. يبقى عالماً قبالياً نشطاً في Netivot بعد الثمانين، شخصية استمرارية في مدينة ظلت طويلاً مرادفة لاسم Abihatsira.

Rabbi Meïr Abihatsira، الابن الأكبر لـ Baba Salé، وُلد حوالي عام 1917، مارس بدوره سلطة روحية معترف بها. وفاته في Pessah عام 1983 — قبل وفاة والده بسنة واحدة — انقلاب مؤلم في ترتيب الأجيال، عاشها Baba Salé كواحدة من أثقل الابتلاءات في شيخوخته. تقليد العائلة يروي أن الأب عاش بعد الابن بسكينة نسبها أقرباؤه إلى عمق إيمانه؛ لكن الوقائع لا تسمح بأي تعليق نقائي على ما لا بد أنه كان، إنسانياً، ألماً حقيقياً.

Rabbi Elazar Abihatsira، وُلد عام 1948 في Rissani بالمغرب، كان حفيد Baba Salé من خلال ابنه Rabbi Meïr. عالم قبالي وحاخام أرثوذكسي سفاردي استقر في Beer-Sheva، اكتسب سمعة هائلة كمرشد روحي ومستشار، يستقبل آلاف المؤمنين الذين يأتون له للتشاور بشأن مشاكلهم — الزوجية والصحية والمهنية. في 29 يوليو 2011 — في 27 من Tamuz 5771 — اغتيل في مكتبه في Beer-Sheva من قبل رجل جاء للتشاور معه بشأن الطلاق. وفاته، تحت الاسم العبري "Baba Elazar"، عاشتها الجماعة الإسرائيلية والأوساط السفاردية في جميع أنحاء العالم كحداد كبير. المغتال، Asher Dahan، أُدين بالسجن المؤبد من قبل محكمة المنطقة في Beer-Sheva في يناير 2014. مصير Rabbi Elazar يضيف إلى تاريخ هذه السلالة صدى رهيب: اثنان من أعضائها — Rabbi David في 1919، و Rabbi Elazar في 2011 — ماتا موتاً عنيفاً في ممارسة مهمتهما الروحية ذاتها، بفاصل تسعة عقود، على قارتين. أرادت التقاليد العائلية أن ترى فيهما، في كلا الحالتين، شكلاً من kiddouch Hachem؛ المؤرخ لا يستطيع سوى أن يسجل قسوة العالم واستمرار دعوة برغم إرادتها.

---

لا يُفهم عظمة Abihatsira بدون العائلات التي اتحدت بها ولا بدون من راقب ذاكرتها. أبرز هذه التحالفات هو تحالف Adhan: تزوجت استير، ابنة Abir Yaakov، الحاخام Makhlouf Adhan، ومن هذا الاتحاد وُلد حوالي 1865-1866 الحاخام Yehia (Yahya) Adhan، حفيد البطريرك من جهة الأم. نشأ في محيط جده ورفيق طفولة Rabbi David، أصبح قبّالياً وحازناً وناسكاً — الروايات تنسب إليه صياماً أسبوعياً مستمراً، استحسنه بابا صالح نفسه.

شاعر غزير الإنتاج، يوقع أشعاره باسم معروف "Ani Yehia Adhan hazak"، وهو مؤلف المجموعة Ani leDodi، المؤلفة تكريماً للحاخام David، وDrouch le-Tefillin الذي يروي تعليماً من Abir Yaakov. كان يد Baba Salé اليمنى في Boudnib، ولاحقاً صعد إلى أرض إسرائيل واستقر في القدس، في حي Moussrara. ابنته، الربّانيت Hana (Hanini)، كانت تنظم كل عام hiloula والده وأعادت نشر Ani leDodi: حارسة نموذجية للذاكرة، كانت مصدر عدة روايات نُقلت من العائلة.

يستحق هذا النقل النسائي للذاكرة التشديد عليه. في جماعات Tafilalet وكذلك في جمهور اليهودية شمال الأفريقية، لم تكن النساء — زوجات الحاخامين وبناتهم وأمهاتهم — غالباً منتجات للأعمال المكتوبة، لكنهن كن غالباً حراستها الأولى. الربّانيت Hana، التي كانت تنظم كل عام hiloula والدها وتعيد طباعة مجموعته، أنجزت فعلاً تعترف به التقاليد اليهودية بشكل كامل: العناية بالآخر، hesed، لا تمر فقط عبر الأفعال الكبرى لرجال القانون والقبّاليين، بل أيضاً عبر اليقظة الصبورة لأولئك اللواتي يحافظن على إضاءة ذاكرة حية. إنها شكل من tsedaka مؤجلة، غير مرئية، المستفيدون منها الأجيال القادمة.

تجذب شخصيات أخرى حول السلالة: أسس الحاخام Yehuda Semhon، حفيد Yehia Adhan، في Erfoud معبداً باسم Tslat Ba-Yehuda وألّف المجموعة الشعبية Shevah veRina؛ الحاخام Makhlouf Fdida ("Baba Azizi")، rav في Tafilalet، احتفل بـ tsadikim من السلالة في كتابه Ketem Paz (1961). مشتتين بالنفي، نقل الأحفاد هذا التراث إلى باريس — حيث تحتفظ فرع بالأرشيفات والصور العائلية — وكذلك إلى إسرائيل، معيدين دون توقف نشر كتب الأساتذة والحفاظ على حجاجاتهم.

لن تكون أي تاريخ لـ Abihatsira كاملة بدون الدور الهائل الذي تحتله فيها تقاليد المعجزات — بشرط تسميتها لما هي عليه: ذاكرة من التقوى، منقولة وتحيا باستمرار، وليست سجلاً للوقائع. تم جمع سرد القداسة لـ Abir Yaakov في مجموعة، Ma'assé Nissim، موثوقة لدى اليهود كما لدى المسلمين. يُروى فيها أنه كان يتلقى من السماء الإشارة بأن طعاماً ما حلال، وأنه هدأ البحر عند عبوره نحو الأرض المقدسة، وأنه عند وفاته تجمع الأبرار لاستقباله « مثل عريس خارج من حجاله ». كما تروي التقاليد المحلية أن جسر فوق نهر Ziz، حيث كان قد انزلق في يوم جمعة وهو ذاهب إلى المقدس، ضعيفاً من الصيام، أصبح منذ ذلك الحين يسمى من السكان « Kentret l'Hakam »، جسر الحكيم.

حول Rabbi Yehia Adhan تبلورت سرديات مشابهة: كطفل، كان قد أنشد paracha كاملة بلا خطأ وتلقى بركة جده؛ كرجل بالغ، كان قد تنبأ بالخطر الذي يهدد صهره Rabbi David Ba-Yah، الذي أنقذ من كمين بعاصفة رمل، أو أحضر محفظة مال في درج طاولته في مساء شبات من فقر كبير. يُنسب إليه أيضاً شفاء معجز جعل الصعود ممكناً، وحماية بيته في Moussrara من القصف، أثناء حرب Sinai.

تحيط به سردات أخرى: استشهاد تكفيري لـ Rabbi David، وشفاء Rabbi Avraham Elmaliah بعد أن أضاءت شمعة لـ Rabbi Yehia، أو كلمة Baba Salé إلى Rav Horovitz من Ofakim: « لن يكون لديك أطفال؛ طلابك هم أطفالك. » إلى هذا السجل ينتمي أخيراً piyyout الشهير الذي كرسه Abir Yaakov إلى Soulika العادلة (Sol Hachuel)، الشهيدة الشابة التي ماتت لتقديس الاسم ودُفنت في Fès، الموضوع في رأس كل طبعة من Yagel Yaakov. إعادة تقديم هذه السرديات باحترام، دون اعتبارها وقائع، هو تكريم للغيرة التي حملتها.

الحدود بين الواقعة والمعجزة لا تكون في أي مكان منفذة مثل تاريخ هذه السلالة، وهذا بالضبط ما يجعلها فريدة من نوعها. Abihatsira ليست عائلة من المتصوفة المنعزلين عن العالم: إنهم رجال قانون، عدالة، عناية يومية للمجتمعات، يكون عملهم الملموس — الـ responsa، الـ yeshivot، المجموعات، الرثاء، الأحكام — موثقة بوفرة. السرديات عن المعجزات لا تأتي لاستبدال هذا الواقع؛ إنها تضخمه، تقول ما لا يمكن للنصوص الحلخية أن تقوله: عاطفة المجتمع أمام رجل بدت حضرته وحدها أنها تغير مسار الأمور. إنها التقوى بأعمق معنى للمصطلح — yirat Hachem، خوف الله عاش كقرب وليس كمسافة —، وهي غير منفصلة، في هذه السلالة، عن ممارسة العدل والعناية بالفقراء. أن يكون الحجاج غير اليهود يكرمون قبور سادة العائلة يقول، أفضل من أي نظرية، الانفتاح على الغريب الذي اتسم به هؤلاء الرجال القديسين في الصحراء دائماً: ذاعت سمعتهم للبركة عبر الحدود الطائفية، كما تجاوزت حدود المغرب وإسرائيل الحديثة.

Rabbi Chmuel Elbaz (1698–1749) — الجد المؤسس للعائلة، يُدعى أيضاً Rabbi Chmuel Abouhatsira. أصله من دمشق بحسب التقليد العائلي، وهو يُعتبر أول حامل للقب — أو على الأقل من بدءاً منه يرتفع نسب العائلة المتتبع. يربط التقليد باسمه السرد المؤسس للقب: عبور البحر على حصيرة من القصب. دُفن في دمشق، حيث تشكل مقبرته أول أماكن الإكرام للعائلة. يرتبط Rabbi Yaakov Abihatsira به في الجيل العاشر. موجودة حياته موثقة من خلال التقليد العائلي والتعليقات الربانية، وليس من خلال أرشيفات مدنية مستقلة.

Rabbi Yaakov Abihatsira (Abir Yaakov) (حوالي 1806–1880) — בעברית: יעקב אבוחצירא. حاخام أكبر وقابالي، وُلد في Taboua'tzemet، في Tafilalet المغربي، ابن Rabbi Massoud ben Avraham. مؤسس السلالة الربانية للـ Abihatsira، مارس وظائف dayan وparnass وchadar على عشر جماعات تقريباً من Tafilalet. مؤلف أكثر من اثني عشر عملاً في الهلاخاه والقبالاه وmoussar — من بينها Pitouhé Hotam وMa'aglé Tzédek وYorou Michpatékha le-Yaakov — أسس المدرسة الشعرية Yagel Yaakov. توفي سنة 1880 خلال رحلة نحو أرض إسرائيل ودُفن في Damanhour بمصر، حيث تشكل مقبرته مكاناً للحج المتواصل إلى اليوم.

Rabbi Massoud Abihatsira (التواريخ غير معروفة، القرن التاسع عشر) — الابن الأكبر لـ Abir Yaakov، والد Rabbi David و Baba Salé. خلف والده على رأس الجماعة بتواضع وتحفظ تؤكدهما المصادر إجماعاً. واصل عمل فدية الأسرى، وأمر بكتابة درج توراة في ذكرى والده. شاعر ليتورجي، ألّف سبعة وعشرون piyyout، من بينها ستة عشر ظهرت منذ الطبعة الأولى من Yagel Yaakov، بنزعة سردية مغذاة بمصادر لوريانية.

Rabbi Yitzhak Abihatsira (التواريخ غير معروفة، القرن التاسع عشر–العشرون) — الابن الأصغر لـ Abir Yaakov، لا يُخلط بينه وبين ابن أخيه الذي يحمل الاسم نفسه « Baba Haki ». مؤلف احدى عشرة piyyout وأغنية رثاء ليوم التاسع من آب على لحن « Tsion halo tichali » ليهودا اللاوي، موقّعة بالأكروستيكي « Yitzhak Abihatsira amits ». شاعره، بنزعة كئيبة وغامضة، يوضح عمق العلاقة بالذاكرة الجماعية لإسرائيل التي نقلتها العائلة في قلب واحات Tafilalet.

Rabbi Aharon Abihatsira (التواريخ غير معروفة، القرن التاسع عشر) — ابن Abir Yaakov، الذي كتب مقدمات لأعماله. استقرّ في Erfoud، وهو والد Rabbi Shmuel Abuhatsira (1891–1956). يقتصر إسهامه على الجانب الديناستي: من خلاله، تتفرع العائلة في فرع Erfoud، موازي لذاك الناشئ عن Rabbi Massoud.

Rabbi David Abihatsira (التواريخ غير معروفة — † 14 Kislev 5680، شتاء 1919–1920، הי״ד) — حفيد Abir Yaakov، الابن الأكبر لـ Rabbi Massoud. تسديق، قابالي ومدير beit midrash لـ Tafilalet-Rissani، قاد الـ yeshiva العائلية إلى جانب Rabbi Moché Tourguemane، أدار مكتبة غنية وكان يسدّ احتياجات الفقراء. مؤلف Petah HaOhel وOlah وSekhel Tov وVayilket Yossef والتعليق غير المكتمل Reicha ve-Seifa، وقُتل خلال الانتفاضة 1919–1920، متهماً بلا حق بالتعاون مع الفرنسيين. وقُتل al kiddouch Hachem تمّ تكريم موته من قبل أخيه Baba Salé (بنثين qinot) وبواسطة Rabbi Yehia Adhan (Ani leDodi).

Rabbi Shmuel Abuhatsira ben Aharon (1891–1956) — בעברית: רבי שמואל אָבּוּחָצִירָא בר ר' אהרן. وُلد في Erfoud (Tafilalet) سنة 1891، ابن Rabbi Aharon، حفيد Abir Yaakov. سُمي تذكراً للجد المؤسس للعائلة الذي دُفن في دمشق، تلقى دراسته عند Rabbi Massoud Asaraf وفي الـ yeshiva العائلية تحت إشراف Rabbi David و Rabbi Moshé Tourjeman. اشتهر بحفظه الأوامر الستة من الميشناه بشكل شبه كامل. مارس سلطة ربانية متحفظة في Erfoud حتى وفاته سنة 1956، قبل الهجرة الكبرى من Tafilalet بقليل.

Rabbi Yehia Adhan (حوالي 1865/1866 — تواريخ الوفاة غير معروفة) — الحفيد الأمومي لـ Abir Yaakov (ابن Esther Abihatsira و Rabbi Makhlouf Adhan). قابالي، حزّان وناسك، رفيق طفولة Rabbi David، اليد اليمنى لـ Baba Salé في Boudnib. مؤلف مجموعة piyyoutim والرثاء Ani leDodi، المؤلفة تذكراً لـ Rabbi David، وDrouch le-Tefillin ينقل تعليماً من Abir Yaakov. صعد إلى أرض إسرائيل واستقرّ في القدس، حي Moussrara، حيث حافظت ابنته الربانية Hana على ذاكرته بتنظيم hiloula له كل سنة وإعادة نشر عمله.

الربانية Hana (Hanini) Adhan (التواريخ غير معروفة، القرن العشرون) — ابنة Rabbi Yehia Adhan، حارسة الذاكرة العائلية. نظمت كل سنة hiloula والدها في القدس وأعادت نشر مجموعة Ani leDodi، ضاربة على نقل عمل كان يمكن أن يختفي مع الشتات. شخصية النقل النسوي، غالباً ما تكون غير مرئية في المصادر الربانية، لكنها أساسية لبقاء ذكريات التقوى.

Rabbi Israël Abihatsira — « Baba Salé » (1890–1984) — בעברית: רבי ישראל אבוחצירא. وُلد في Rissani في رأس السنة اليهودية 5650 (1890، أو 1889 بحسب روايات أخرى)، ابن Rabbi Massoud، الأخ الأصغر لـ Rabbi David. اعترف به في التاسعة من عمره إلى « Hevra Rachbi »، تزوج في الخمسة عشر سنة، اكتسب منذ شبابه سمعة بركاته وصلواته، ومن هنا جاء لقبه « Baba Salé ». Mara de'atra في Boudnib ثم في Erfoud حتى سنة 1950، أعاد بناء الـ yeshiva العائلية بعد الدمار 1919–1920 وقام بثلاث رحلات إلى القدس قبل صعوده النهائي سنة 1964. استقرّ في Netivot، حيث أصبح الشيخ الأكثر استشارة في اليهودية السفاردية الإسرائيلية. توفي في 20 Tevet 5744 (8 يناير 1984)، مقبرته في Netivot تعتبر من أعظم أماكن الحج اليهودي.

Rabbi Meïr Abihatsira (حوالي 1917–1983) — يُدعى « Baba Meïr ». الابن الأكبر لـ Baba Salé و Pariha Amsalem، والد Rabbi Elazar. سلطة روحية معترف بها في إسرائيل، توفي في عيد الفصح 1983، قبل والده بسنة واحدة. ضربت وفاته، التقليب الأليم لترتيب الأجيال، الجماعة بعمق.

Rabbi Baroukh Abihatsira — « Baba Baruch » (وُلد سنة 1941) — בעברית: ברוך אבוחצירא. وُلد في Erfoud (Arfoud) سنة 1941، ابن Baba Salé و Miriam Abuhatzeira. قابالي ومستشار روحي مستقرّ في Netivot، واصل التقليد الأبوي إلى الجيل التالي. أهم إسهام له في تراث العائلة هو الجانب التحريري: طبعات Yagel Yaakov من سنتي 2001 و2008، الأكمل التي نُشرت على الإطلاق، جمع حوالي 250 piyyout، هي عمله. نشيط في Netivot في الثمانين سنة وما بعده، يمثل الشخصية الحية للاستمرارية في الأسرة الحاكمة في المدينة التي أصبحت مشهورة بسببها.

Rabbi Elazar Abihatsira — « Baba Elazar » (1948–2011) — בעברית: אלעזר אבוחצירא. وُلد سنة 1948 في Rissani، حفيد Baba Salé من ابنه Rabbi Meïr، أخو Rabbi David Haï Abihatsira. قابالي وحاخام أرثوذكسي سفاردي مستقرّ في Beer-Sheva، استقبل الآلاف من المؤمنين الذين جاؤوا للاستشارة معه حول قضايا الصحة والحياة العائلية والمهنية. اغتاله في 29 يوليو 2011 (27 Tamouz 5771) في مكتبه في Beer-Sheva مستشار جاء يراه بخصوص قضية طلاق. أُدين قاتله بالسجن مدى الحياة في يناير 2014. عوملت وفاته، التي عُيشت في العالم اليهودي كحداد وطني، باعتبارها الشهادة الموثقة الثانية للعائلة، على مسافة تسعة عقود من Rabbi David.

من واحات التافيلالت إلى تلال Netivot، تجسدت سلالة Abihatsira، طيلة مئتي سنة ونصف، شكلاً نادراً من القداسة السفاردية: تلك حيث الدراسة التلمودية والقبالة اللوريانية والشعر الطقسي وخدمة المجتمعات تنتقل من نفس النسب — من الجد Chmuel Elbaz إلى Abir Yaakov، من Rabbi Massoud إلى الشهيد Rabbi David، من Rabbi Shmuel في Erfoud إلى Baba Salé وأحفاده الإسرائيليين. الحقائق تقول بذاتها عظمتهم: ما يقرب من عشرة أعمال مطبوعة، مجموعة من أكثر من مئتي وخمسين piyyoutim نُشرت لأكثر من قرن، استقلالية دينية تمسكت بها عند حواف الصحراء، عملاً من الخيرية وفك الأسرى لم ينقطع أبداً، وموتان عنيفان لمعلمين قُتلا أثناء ممارسة مهمتهما.

تضاف إلى هذه الحقائق، بشكل لا ينفصل، الذاكرة الورعة — المعجزات والشفاءات والشهداء والحجاج — التي أراد هذا الكتاب أن يميزها دون أن يسيء إليها أبداً: فهي تعبر عن الإيمان الحي للمجتمعات في التافيلالت وورثتهم المتفرقين. وعلى هاتين الطبقتين تُضاف منظور الديموغرافيا العلمية، تلك التي بدأها Eisenbeth سنة 1936: رؤية للمجتمعات في واقعيتها الموثقة والاجتماعية والجغرافية، التي تسمح بقياس ما احتاج إليه من إصرار للحفاظ على حياة يهودية كريمة ومستقلة في واحات كانت السلطات المركزية تعاني من صعوبة إحصاؤها، لكن Abihatsira لم تتخلَّ عنها أبداً.

إذا ما سعينا إلى تسمية ما كانت هذه السلالة، بين جميع السلالات، الأفضل في التعبير عنه من القيم الكبرى لليهودية، فالإجابة تفرض نفسها ببيان واضح: إنها *الوحدة الآنية للعدل وchesed، للحق والرحمة، للمعرفة والخدمة. كان Abir Yaakov dayan وجامعاً للمساكين. استرجع Rabbi Massoud الأسرى وأوكل إلى كاتب كتابة درج التوراة. كان Rabbi David يعول على المساكين بينما يكتب شرحاً على التوراة لم ينته — لم ينته لأن موت الصالح قد يأتي أحياناً فيوقف القلم في منتصف جملة. كان Rabbi Shmuel يعرف الميشنا حفظاً في الظل الخافت لـ Erfoud. كان Baba Salé mara de'atra، حامياً ومستشفعاً، في مجتمعات لم يكن أحد آخر يحميها. كانت الرابانيت Hana تسهر على ذاكرة والدها كما يسهر المرء على لهب. كان Rabbi Baruch يعيد طباعة piyyoutim* لكي لا تموت الأناشيد. كان Rabbi Elazar يستقبل المعانين في مكتبه في Beer-Sheva، حتى صباح آخر.

كل هذا معاً يشكل شيئاً واحداً: الانخراط الكامل في الحياة الجماعية، الرفض بالانسحاب من العالم باسم التقوى، الاقتناع بأن القداسة لا تُعاش في الانفصال بل في قلب الجماعة الإنسانية ذاتها. بهذا تشارك Abihatsira في فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون والقارات — من بابل إلى السفاردية، من السفاردية إلى التافيلالت، من التافيلالت إلى Netivot — : الاقتناع بأن الله لا يُلقى في الفرار من العالم، بل في العناية التي يُوليها المرء له.

حتى اليوم، hiloulot الأساتذة وإعادات طبع Yagel Yaakov والأرشيفات المحفوظة حتى باريس وإسرائيل تشهد على أن هذا الانتقال لم ينطفئ. اسم Abouhatsira — "صاحب الحصيرة" —، الذي كان سيصنفه Eisenbeth بين الألقاب ذات الجسيم الذاكراتي من المغرب العميق، ما زال يعيّن، لعشرات الآلاف من المؤمنين، أكثر من عائلة: طريقة كيفية لكي يكون المرء يهودياً، طريقة لكي يكون عادلاً، طريقة لكي يسكن العالم دون أن يهرب منه.

---