Cracovie

在中世纪波兰乃至奥地利加利西亚的腹地，Cracovie 历经六个世纪，始终是阿什肯纳兹犹太教最重要的中心之一。作为 Piast 王朝与 Jagellon 王朝的皇家都城、大学城与波罗的海通往东方的商贸枢纽，她自中世纪起便接纳了一个犹太社群；这一社群于十五世纪末迁往 Kazimierz 郊区后，在那里迎来了一段无与伦比的拉比黄金时代。Cracovie 是 Moïse Isserlès——即 Rema——的故乡，正是他的注疏赋予了 Choulhan Aroukh 其阿什肯纳兹面向；这里也是四地议会的所在地，Cracovie 由此成为"三社区波兰"自治精神与学术传统的化身。从鼎盛辉煌到纳粹的彻底毁灭，再到记忆的艰难重建，她的历史浓缩了波兰犹太教的整体命运。

犹太人在 Cracovie 的存在可追溯至13世纪，这或许与该城作为欧陆大宗贸易中转站而兴盛密切相关。波兰犹太人自1264年 Boleslas le Pieux 颁布的 Kalisz 法令起，便享有一套具有保护性质的法律框架：他们直接隶属于君主管辖，商业自由、宗教自由与内部司法自治均受到保障。正是末代 Piast 王朝君主 Casimir III（史称"大帝"，在位1333—1370年），使这一保护得以长久延续。1334年10月9日，他确认了 Boleslas 所授予的特权，随后又于1364年和1367年加以扩展。Casimir 一心致力于充实并发展其王国，视犹太人口为繁荣之源——他们活跃于商贸、手工业、金融与信贷诸领域。国王甚至以死刑相威慑，严禁强掳犹太儿童以施强制洗礼。这一接纳政策与当时西欧各地盛行的驱逐之举形成鲜明对照，使波兰成为一方避难之地。后世传说为 Casimir 涂上了一层仁厚善待的光环，其中不乏传奇色彩——相传 Esther 便是他的犹太伴侣。然而，抛开神话不论，其在位期间所奠定的法律根基，才是犹太人在波兰扎根立足的真实基石。

Casimir le Grand avait fondé au XIVe siècle, sur une île de la Vistule au sud de la cité, une ville nouvelle portant son nom, Kazimierz, dotée de son propre statut municipal et longtemps indépendante de Cracovie. C'est là que se concentra peu à peu la vie juive. À la fin du XVe siècle, les tensions s'aiguisèrent dans la vieille ville : rivalités commerciales avec la bourgeoisie chrétienne, prédications hostiles et incendie de 1494 nourrirent l'hostilité. En 1495, le roi Jean Ier Albert ordonna le transfert des Juifs de Cracovie intra-muros vers Kazimierz, où leur fut assigné un quartier propre, l'oppidum Judaeorum, délimité par un mur. Loin de marquer un déclin, cette relégation fonda l'essor d'un des plus remarquables ensembles urbains du judaïsme européen. Kazimierz devint un centre autonome, doté d'institutions communautaires fortes, le kahal, et d'un tissu dense de synagogues, de maisons d'étude et d'œuvres charitables. L'arrivée de réfugiés expulsés de Bohême, d'Allemagne et bientôt d'autres provinces accrut la population et la diversité. Au XVIe siècle, à la faveur de l'« âge d'or » de la République des Deux Nations, le quartier connut une prospérité éclatante. La synagogue Vieille, la Stara Bóżnica, édifiée au tournant des XVe et XVIe siècles dans un style gothique puis remaniée à l'italienne, en demeure le monument fondateur : la plus ancienne synagogue conservée de Pologne.

克拉科夫在16世纪成为塔木德研究的重要中心之一。其最杰出的人物是Moïse ben Israël Isserlès（约1520-1572年），以缩写Rema著称。他出生于此城，其父是当地的名流，曾在Lublin的Shalom Shakhna耶希瓦接受教育，年纪轻轻便被任命为克拉科夫的拉比，并在此主持了一所声誉卓著的学院，吸引来自中欧各地的学生。他的主要著作Mappah——铺在Joseph Caro"已摆好的餐桌"上的"桌布"——是对Choulhan Aroukh的一系列注释。通过这些注释，Rema将Caro的塞法迪法典调适为符合阿什肯纳兹习俗（minhagim）的版本：正是这一综合使Choulhan Aroukh成为哈拉卡的普世参考法典。Rema在墓地边缘建造了一座以其名字命名的会堂，即Rema会堂（Remuh），约于1557年落成启用。他在毗邻墓地中的长眠之所，至今仍是朝圣之地。在Rema身旁，与其同时代且为其姻亲的Salomon Luria（Maharchal）同样光芒四射，其后在下一个世纪，Yom Tov Lipmann Heller（1579-1654年）继续发扬光大。Heller原籍波希米亚，是Prague的Maharal的弟子，著有Mishna注释Tossfot Yom Tov，于1643年当选克拉科夫拉比法庭首席，并主持耶希瓦直至辞世。这一延绵不断的学术传承奠定了这座城市持久的声望。

Kraków的权势，亦体现于其在波兰犹太自治中所扮演的角色。Vaad Arba Aratzot，即四地议会，创立于十六世纪下半叶，汇聚各大社区的代表——其中包括以Kraków为首府的小波兰——共同分摊税赋、制定法规、裁决纷争。议会会期设于Lublin与Jarosław的集市之际。这一欧洲独一无二的机构，赋予波兰犹太教以卓越的政治凝聚力，直至1764年被议会（Diète）废止。十七世纪带来了重重磨难：战火连绵，瑞典入侵——史称"洪流"（Déluge）——及其所伴随的暴力动乱，使这一社区元气大伤。随着波兰共和国的整体衰落，颓势愈发深重。波兰的瓜分（1772、1793、1795年）终于颠覆了既有的政治格局：Kraków先是落入奥地利统治下的加利西亚省，其后经历短暂的自由城市插曲，继而于1846年被正式并吞。在哈布斯堡王朝的治理下，加利西亚的犹太人经历了种种矛盾交织的改革，重税压身、日耳曼化图谋与逐步走向解放的曙光并存交错。1799年，出于卫生方面的考量，当局关闭了Rema犹太会堂旁的古老墓园，一个时代就此画上了句点。

Le XIXe siècle vit la communauté se transformer profondément. La Haskala, les Lumières juives, pénétra à Cracovie et y favorisa l'émergence d'une bourgeoisie acculturée, partagée entre fidélité à la tradition, courants hassidiques et aspirations à l'intégration. L'émancipation, acquise dans le cadre constitutionnel autrichien après 1867, ouvrit aux Juifs les professions et la vie municipale. La synagogue Tempel, de rite progressiste, symbolisait ce judaïsme moderne. À la veille de la Seconde Guerre mondiale, Cracovie comptait environ soixante-huit mille Juifs. L'occupation allemande, à partir de septembre 1939, anéantit ce monde. En mars 1941, les nazis établirent un ghetto dans le faubourg de Podgórze, où furent entassés quinze à vingt mille Juifs. À proximité fut érigé le camp de Płaszów, sous le commandement d'Amon Göth. Les déportations vers le centre d'extermination de Bełżec frappèrent dès 1942. Les 13 et 14 mars 1943, le ghetto fut liquidé. C'est dans ce contexte qu'Oskar Schindler, industriel allemand, sauva près de mille deux cents Juifs en les employant dans son usine. La quasi-totalité des Juifs de Cracovie périt. Après la guerre, Kazimierz demeura longtemps un quartier délabré. Le tournant survint dans les années 1980 et 1990 : la chute du communisme, le Festival de la culture juive tenu chaque été depuis 1988, et le retentissement du film La Liste de Schindler en 1993 ravivèrent l'intérêt pour ce patrimoine, faisant de Kazimierz l'un des quartiers juifs les mieux conservés d'Europe.

克拉科夫犹太人的历史，本身便勾勒出阿什肯纳兹犹太教的完整轨迹：Casimir le Grand在世时中世纪的接纳，Kazimierz的繁荣兴盛，Rema与四地议会所代表的学识巅峰，奥地利托管下的缓慢衰落，近代的复兴，再到大屠杀（Shoah）的深渊。一位克拉科夫拉比的注疏至今仍规范着数百万犹太人的宗教实践，而Kazimierz的小巷间再度回响着音乐与研习之声——这一切都昭示着一种记忆的绵延：灭绝之势未能将其抹去。Cracovie由此既是一座墓园，也是一部翻开的书，人们在其中继续阅读这片犹太世界重要家园的命运。