Sonnino 家族

关于Sonnino家族的任何调查的起点都是这个名字本身。Sonnino城市坐落在现今Latina省的Ausoni山脉上，它将自己的地名借给了一个犹太家族，根据意大利人名学的恒久惯例，这个家族以此地名作为其父系姓氏。该地名本身源自拉丁文Submontinus——"山脚下"——这一地理名称描述了该聚居地在高地上的位置。

这种命名方式并非微不足道的细节。在意大利犹太世界中，地名式父系姓氏构成了一份真实的活态档案：它在一个家族的名称中固化了居住地或放逐地的记忆。大型意大利lignées——Modena、Rieti、Ravenna、Recanati——在他们的名字中刻下了由教宗和诸侯法令强制造成的迁移地图。Sonnino这个名字见证了在某个时期对南部Latium地区的存在，该地区的犹太社区经历了坎坷的历史，其中包括1555年教宗通谕Cum nimis absurdum之后教宗国的限制性措施，以及一波又一波的驱逐浪潮，将犹太人从小地镇赶往被容许的大中心。

在这里应当谨慎：如果父系姓氏与城市之间的联系在语言学上是有根据的，那么一个犹太家族从Sonnino到18、19世纪托斯卡纳的确切轨迹只能通过假设来重建。人名学传统确立了起源；但档案则仅从该lignée在大港口和商业中心定居之处开始记录。因此，我们将这个环节记录为很可能的记忆，它基于名字的逻辑而非保存下来的文件。

这一方法论上的保留意见很重要：它提醒我们，在重建犹太lignées时，连贯叙事的诱惑力必须让步于文献严谨性。正如Léon Askénazi所强调的，犹太传统总是结合所接收的言辞与经过验证的文献，真正的忠诚正是存在于两者之间的张力中[Askénazi, 1999]。Sonnino lignée恰好承载着这一张力——在记录名字的记忆与证实的档案之间——并以特殊的尖锐性承载它，直到其中一个成员Guido Sonnino将印刷书籍的记忆本身作为其学术著作的对象。

要定位Sonnino家族，需要恢复Italkim这个更广泛的框架。意大利的犹太人口是西方diaspora中最古老、最连续的群体之一。与源于西班牙驱逐事件（1492年）或Ashkenazi迁移潮产生的社群不同，意大利犹太人构成了自己独特的rite和文化，由数个世纪以来在城市组织中的融入所塑造。

Robert Bonfil曾出色地描述过意大利犹太人在文艺复兴时期如何参与经济生活——尤其是通过当铺业和贸易——同时发展了一种既源于拉比传统，又吸收时代知识思潮的学术文化[Bonfil, 1994]。这种双重属性——既属于社群，也属于城市——早就预示了Sidney Sonnino这样一个人物的命运：他能够在最高层级代表意大利国家，同时出身于一个犹太商人血统。这也解释了Guido Sonnino如何既是社群的活跃成员，又能著述一部被全球学术图书馆公认的学术著作。

然而，该半岛的历史毕竟以ghetto制度为标志，从威尼斯1516年开始，随后在教宗国领地从16世纪中叶起建立。这些相继的隔离重新划分了意大利的犹太地理：它使小城镇——大概包括Latium地区的Sonnino这样的地方——人口流失，流向保留某种宽容的几个中心。在这些中心中，有一个地方占据了特殊的地位：Livorno。

然而，意大利犹太人的历史并不仅限于迫害的历史。它也是一段充满活力思想的历史，Maurice-Ruben Hayoun曾在整个欧洲犹太哲学传统中追溯其延续性，意大利在scholasticism、人文主义和Hebrew传统之间起到了十字路口的作用[Hayoun, 2023]。这种复合的遗产——宗教的、商业的和知识的——以不同但趋同的形式，存在于从档案中浮现的两位Sonnino身上：一位政治家和一位学者。

托斯卡纳在Sonnino家族的历史中占据决定性的地位,因为正是在那里档案与记忆相交汇。Sidney Sonnino出生于比萨,托斯卡纳是该家族崛起的舞台。然而这个地区的特点是对犹太人采取例外制度,由自由城市Livourne体现。

Livornine是Medici家族在16世纪末颁布的特许状,邀请犹太人——尤其是逃离伊比利亚半岛的conversos——在Livourne定居,并保证他们的宗教自由、安全和商业特权,而无需限制在隔都。Lionel Lévy撰写了关于这个Livorne"葡萄牙犹太民族"的基础性著作,展示了这个港口如何成为地中海贸易的伟大枢纽之一,以及一个繁荣的犹太生活中心,与Amsterdam和Tunis有着联系[Lévy, 1999]。他还追溯了这个Livorne社区的长期存在,直到它在20世纪消亡[Lévy, 1996]。

在相对宽容的背景下,托斯卡纳犹太家族得以积累巨大的商业和银行财富,尤其是融入国际大商业网络。从1591年起,数千名葡萄牙隐蔽犹太人涌入Livorne;1593年,Livornina的颁布确认并扩大了所授予的优惠,使该城成为一个繁荣辐射整个托斯卡纳(从比萨到Florence)的港口,其犹太社区与Amsterdam、Hamburg以及Sephardi散居地的其他锚点保持着密集的商业、文化和家族交往。这正是Sidney Sonnino之父所来自的环境特征:一位建立在比萨的富有的犹太商人。一位比萨富有犹太商人之子和一位新教徒母亲之子,他采纳了她的信仰,这是传记通告对这位政治家家庭形成的描述[Encyclopedia.com]。

这里的交集是明显的:一个托斯卡纳富裕家族的传统通过传记文献得到证实,而由研究确立的Medici宽容的历史框架使这种成功变得可理解。然而,关于家族先前行程的细节,其地位仍然是"可能的",因为资料来源不允许逐步追踪。

Livorne托斯卡纳所培养的,并且值得在论述Guido Sonnino之前强调的,还有一种罕见多产的希伯来排版传统。Livorne的希伯来印刷厂自17世纪起就很活跃,为分散在整个地中海周边的社区提供祈祷书。这种编辑出版不是边缘的工艺:它表达了一个社区的知识分子和宗教活力,该社区已将知识的传承作为其首要义务之一。正是在这种养分——商人的、有学问的和虔诚的——之中,应该找到像Guido Sonnino这样的学者的出现。

如果说Sidney Sonnino是历史政治所铭记的Sonnino,那么另一位同名人物值得本书专章介绍:Guido Sonnino,其著作《利沃诺希伯来印刷术史》(Storia della tipografia ebraica in Livorno)构成了该家族留给意大利犹太教知识传统最为重要的学术贡献之一 。

该著作最初以文章形式刊登在《以色列旗帜报》(Il Vessillo Israelitico)上,这是意大利犹太社群的大型期刊:最初的分期发表在1911年第59卷(第424–430、506–511、584–588、662–666页),之后该系列继续在1912年第60卷(第4–9、138–140、211–214、282–283、314–316、458–461、527–530、562–564页)发表,最后于1912年在都灵汇编成册。完整标题——《利沃诺希伯来印刷术史及著作与作者目录导论》(Storia della tipografia ebraica in Livorno con introduzione e catalogo di opere e di autori)——本身就揭示了该项目的宏大野心:不仅是简单的编年记录,而是一部三层次的著作,包括历史导论、已印刷著作目录和利沃诺出版社出版的作者名录。

人们必须充分认识到在十九世纪末二十世纪初这样的企业意味着什么。Guido Sonnino没有我们习以为常的电子文献目录工具;他的方法涉及直接查阅档案库、核对版本、与其他学者的通信往来。一个世纪之后,其成果仍然被美国大型大学图书馆指南——宾夕法尼亚大学图书馆、哥伦比亚大学——引用为利沃诺希伯来印刷史的一手文献来源。这种学术生命力本身就是一种证明。

该著作所揭示的深层含义,有关键之处涉及该家族及其价值观。花费多年时间来编目在利沃诺印刷的希伯来文书籍,这是在犹太传统赋予这个词最深刻意义上进行的记忆活动。记忆——Zakhor——在Guido Sonnino的笔下不是抽象的虔敬:它转化为编号页码、核对标题、识别作者、核实日期。学者由此履行了传统律法以其自身方式对证人的要求:述说真实、不编造、不遗漏。Guido Sonnino的文献目录学严谨性是一种智识诚实,在知识领域转化为之后,与传统希伯来文所置于作证中心的正义要求——tsedek——相符。

Guido Sonnino并非以旁观者身份写作:他本身是利沃诺社群的成员,或至少深深植根于该社群的网络中。选择记录利沃诺的希伯来印刷术,就是选择保护该社群生产的最宝贵之物——其书籍——免遭遗忘。这是承认一个社群的伟大不仅以其商业力量或政治影响力衡量,也以其知识和宗教生产的密集程度衡量。在这方面,Guido Sonnino完全属于那一传统的maskilim——犹太启蒙运动的学者——他们把对自身过去的科学研究作为社群责任。

最后,在这一编目希伯来出版社的行为中,有一个维度涉及Sonnino家族与外邦世界以及传递的关系。在利沃诺印刷的书籍并非仅供当地社群所用:它们流向马格里布、黎凡特、整个地中海盆地的社群。因此,编目这些书籍也是追踪联系利沃诺与整个犹太世界的团结和交换的地图。《利沃诺希伯来印刷术史》因此不仅是一部学术著作,而是关于散居在以色列各地的社群之间知识流通的文献。

随着Sidney Sonnino的出现，这个lignée从记忆的范畴完全进入了有文献记载的历史。Giorgio Sidney Sonnino于1847年3月11日生于比萨，1922年11月24日去世。他是一位犹太银行家或商人之子，母亲是英国新教徒，他在母亲的信仰中长大。

这种双重血统——父亲方面的托斯卡纳犹太人身份，母亲方面的英国新教身份——使得Sonnino成为Risorgimento时期精英的典型代表，在这个时代，对统一意大利的归属感超越了宗教信仰的渊源。他毕业于比萨大学，先后从事过新闻工作、法律工作和外交工作，后来转向政治[Encyclopedia.com]。他于1880年进入议会，迅速确立了自己的权威地位，特别是在金融和经济事务方面。

作为自由主义右翼的代表人物，Sonnino为人严谨、严肃，常被称为不妥协的人。他体现了对国家和公共财政的严格理念。他两度出任意大利王国总理：第一次在1906年，其内阁以短命而闻名；随后在1909年至1910年间再次出任此职。这两个短暂的执政时期虽然昙花一现，但证明了他在意大利议会生活中所拥有的权威。

这个人物之所以与众不同，与其说是因为在政治手段上有天赋，不如说是因为其教条上的坚定和对事务的掌握。他的职业生涯展现了一个源于托斯卡纳犹太商业世界的精英的轨迹，这个精英已经完全融入了年轻的民族国家的机构——没有公开的背弃，但却走上了民事和宗教同化的道路，这是许多此类人生轨迹的特点。这种严谨、对数字和文本的持久关注、对廉价修辞的厌恶——所有这些特点在Sidney Sonnino身上可能与他父系lignée所源出的虔诚博学商人的精神气质相呼应，尽管这个人本身已采纳了母亲的信仰，完全融入了意大利的公共生活。

作为第一次世界大战期间的外交部长，Sidney Sonnino在欧洲外交史上留下了深刻的印记。他在整个冲突期间担任这一职务，是促成意大利加入协约国的主要推手之一。

这一时期的重大举措是伦敦公约的谈判，该公约于1915年4月26日签署。根据这份与法国、英国和俄国达成的秘密协议，意大利承诺放弃中立立场，加入协约国对抗中欧列强，以换取领土扩张的重大承诺——特伦蒂诺、南蒂罗尔至布伦纳山口、的里雅斯特、伊斯特里亚以及大片达尔马提亚沿海地区。Sonnino以其一贯的执着精神主导了这些谈判，优先维护意大利的领土利益。

这一承诺决定了整个战争时期及战后意大利的外交政策。在1919年巴黎和平会议上，Sonnino激烈地为伦敦公约的条款辩护，特别是反对美国总统Woodrow Wilson提倡的民族自决学说。由"残缺胜利"引发的挫折感——意大利认为自己未能获得应有的一切——这种情绪在随后数年内沉重地影响了意大利的政治生活。

Sonnino之名因此与二十世纪初最具争议性的外交文件之一紧密相连。他的人生体现了一个矛盾：一位出身于融入社会的少数群体的政治家进行的权力外交，他的意大利爱国精神从未遭到质疑。Marc Saperstein在研究战争时期的讲道和演说时，特别关注犹太社区的情况，他的研究提醒我们，一战对欧洲犹太人来说也是一场考验民族归属的危机，他们被要求证明自己的爱国忠诚[Saperstein, 2008]。Sidney Sonnino在极端意义上体现了这场考验的成功：一位犹太血统的人士已经上升到大国外交政策的领导岗位。对于他个人而言，这付出的代价是与父辈信仰遗产的刻意疏离。

在档案中脱颖而出的两个人物——政治家和学者——之外，还留下了什么？这个问题邀请我们思考一个家族与它融入的民族之间的关系，同时也思考这个家族与它所出身的社区之间的关系。

Sonnino案例为意大利犹太人在解放时代的命运提供了典范浓缩。从指向拉蒂姆一个小城镇的地名姓氏出发，被教廷历史的沧桑所标记，这个家族通过托斯卡纳的避难和商业繁荣，为统一的意大利造就了一位政府首脑和一位外交部长。这一轨迹说明了同化的许诺与歧义：在Sidney Sonnino的例子中，社会和公民地位的上升伴随着信仰的改变——对母亲新教信仰的采纳——这使得公众人物与他父亲的犹太遗产相隔离。

但是这个家族也通过Guido Sonnino呈现出对现代性的另一种完全不同的回应：不是在国家公民身份中的同化，而是向原籍社区的学识回归，对这个社区所生成的东西的耐心清点，对利沃诺犹太人过去的有序整理，使得未来的世代能够从中继承。这两条道路——那个被同化的政治家之路与那个纪念性学者之路——并不相互否定：它们共同构成了解放时期意大利犹太人面前的可能性的完整光谱，在融合与忠诚之间，在城邦与社区之间。

这一轨迹与Armand Abécassis关于犹太存在中永恒张力的思考相呼应，这张力存在于扎根与渴望、对起源的忠诚与对共享普遍性的追求之间[Abécassis, 1987]。Sidney Sonnino，这个无保留地服侍过自己国家的政治家，通过他的姓氏本身，仍然是千年意大利犹太记忆的承载者，官方历史倾向于抹去这种记忆，但姓氏保存了它。而Guido Sonnino则有意识地选择成为这个保存者：他明白利沃诺希伯来印刷机印刷的书籍是多少凝聚在铅活字中的社区生活，而不为这些见证人编纂就会辜负以色列的集体记忆。

记忆与历史的交点在这里得到解决，产生了一个教诲：犹太家族，即使在似乎融入国家公民身份时，也在名字——最顽强的遗留物——中留下了来源的不可磨灭的痕迹。有时，其中的一个成员拒绝了这种融合：他转身，打开登记册，向社区归还了它本身有可能忘记的东西。研究Sonnino家族，就是这样在男爵部长的形象和那个沉默书目学家的形象之下，重新发现了Italkim的漫长历史，以及他们在半岛的土壤和记忆中的铭刻。

Sonnino 家族沿着一条弧线展开，从Ausoni山脉的一个小城镇延伸到第一次世界大战的外交部门，再延伸到意大利犹太评论的页面，一位耐心的学者在那里逐十年地记录着Livorno希伯来印刷机上印刷的书籍标题和作者。在这些支点之间，有据可查的历史确凿地抓住了两个人物：Sidney Sonnino，生于1847年的比萨，两次担任政府首脑和外交部长，1915年伦敦条约的谈判代表；以及Guido Sonnino，《Livorno希伯来印刷史》(Storia della tipografia ebraica in Livorno, 1911–1912，后为都灵, 1912)的作者，这部文献学和历史著作的学术生命力证明了其持久价值 。至于这两个人物之前的所有事项——名字的起源、托斯卡纳商业环境、从拉蒂姆向托斯卡纳迁移的中间阶段——该大书坚持了可能的重建，以关于意大利犹太人和Livorno避难所的历史知识为指导。

这部《大书》试图恢复这种双重维度而不歪曲它：对于有文献记录的行为的档案的严谨性，对于家族史前时期的假说的谨慎性。在这方面，它遵循了Yerushalmi的教诲，对于他来说，犹太人的记忆和批判性历史虽然绝不相混，但同样应该受到尊重 [Yerushalmi, 1984]。

但这部书也想突出这一家族中所有人表达得最好的东西。答案并不是显而易见的：人们可能会倾向于将Sidney Sonnino的政治成功作为tikkun olam的例证——参与改善共同世界——或作为已实现融合的证明。这些解读并非不正确，但它们有可能在应该理解的地方献殷勤。Sonnino家族通过其两个最有据可查的人物所始终如一地表达的东西，是主动记忆的美德：即保存、整理和传递社区所产生的东西是对死者的正义行为以及对生者的责任这样一个信念。Guido Sonnino在书籍和文献学知识的秩序中实现了这一点；Sidney Sonnino，以他的方式，在国家的秩序中实现了这一点，将来自几个世纪前犹太人被驱逐的拉蒂姆城市的名字——地名姓氏——一直带到旧世界的外交部。一个人选择了希伯来档案的整理，另一个人签署了统一意大利的条约，但两个人都通过相反但平行的道路参与了犹太传统称之为zakhor——要记得——的这种美德，这种美德可能是以色列最古老和最严苛的美德。

Sonnino这个名字，刻在条约和拉蒂姆地名上，刻在《Vessillo Israelitico》的栏目中，刻在大学的文献指南中，因此仍然见证了一种犹太人的存在，既植根于现代意大利的民族和知识命运，又被其所超越。