Portugal (Skulen) 家族

Portugal 这个姓氏引人入胜。这个姓氏为一个深深扎根于意第绪语摩尔多瓦哈西德主义的家族所承载，它的字面本身唤起了伊比利亚半岛。塞法迪系谱传统——正如参考著作所记录的那样——提醒我们，1492年的驱逐和强制改宗将伊比利亚犹太人分散到整个地中海沿岸，甚至中欧和东欧，其中一些源自伊比利亚的姓氏——Portugal、Castro、Navarro——在已然成为阿什肯纳兹的社区内作为系谱化石而幸存。不过必须明确表示：没有持续的文献链条据我们所知将Skulener Rebbe家族与有案可查的塞法迪血统联系起来。伊比利亚祖先的假设在这里仍然是一个编者推断，虽然此类姓氏的传播在合理范围内，但并未由档案文献确立。

更为确凿的是这个家族的贝萨拉比亚和摩尔多瓦渊源，以及传统曾经保存下来的精确精神谱系。Skulen血系的精神祖父属于rebbe Yeshayah Shor de Iași 的直系后裔，后者是《Kelil Tiferes》的作者，他本人是rebbe Mardochée de Kremnitz的弟子，而后者出自Zlotchov的Maguid——这些都是源自Baal Shem Tov的伟大哈西德主义链条上的环节。Eliezer Zusia的父亲rabbi Yisrael Avraham Portugal（1915年去世）是Sculeni社区的rabbi，被尊以《Shem uSh'aris Yisrael》作者的荣誉名号，并曾是《Kelil Tiferes》的弟子。因此Portugal血系的根脉不仅扎根于贝萨拉比亚地理，更扎根于从师傅到弟子仔细传承的知识和精神血缘——哈西德主义的朝代命名学将其称为shalsheleth，亦即链条。

这个血系的名称指向Sculeni / Skulen，Prut河沿岸的一个地方，在一个长期来犹太教遭受法律特殊待遇的地区。Carol Iancu已经证明，直到第一次世界大战结束后不久，罗马尼亚犹太人的法律身份始终以被剥夺公民权和国家法律规定的反犹太主义为标志。正是在这个充满不确定性的世界——摩尔多瓦的shtetlach、哈西德主义宫廷和Prut河上的市场世界——中，Portugal血系逐渐形成。

Eliezer Zusia Portugal 于1898年10月17日出生于Sculeni（在Bessarabia），是拉比Yisrael Avraham Portugal的独生子。他的父亲在他出生时已年迈，但仍然将他的Torah精粹和智慧传授给了他，然后逝去：Eliezer Zusia年仅十七岁时，他的父亲在1915年去世，留他独自承担起巨大的拉比责任。就在这个年纪，他没有任何中介，就继任他的父亲成为Sculeni的拉比，承担起对整个社区的牧灵职责，尽管他仍是一个青少年。

这种早熟意义重大。这不仅仅是生物学传承的问题——儿子继承他的父亲，这在hassidic王朝中很常见。这需要进行密集的培训，直接从一位博学的父亲那里受训，在一个Torah是日常面包的家庭中。信徒传述的记述描绘了一个虔诚的儿童，之后是一个年轻人，他在Moldavia和Bucovine的伟大导师们的指导下受到教育。他的培训据说特别与Bohush和Sadigura王朝的影响相关——Rouzhyn (Ruzhin)大家族的分支，其光辉辐射到整个Bucovine和Bessarabia。他特别是Shtefanesht (Ștefănești)的Avraham Matisyahu（Rouzhyn分支的人物）的热忱弟子，他从这位大师那里深深地获得了精神印记，他也将是他未来朋友Ribnitzer Rebbe、Rav Chaïm Zanvil Abramowitz的导师。这两个人之间在对Shtefaneshter Rebbe的共同虔诚中建立的神秘伙伴关系，将在Skulen和Ribnitz之间织出一条将持续终身的情感纽带。

在大约二十年的时间里，Eliezer Zusia Portugal担任Sculeni的拉比，致力于提升他的信徒的精神水平。表征他这一服侍初期的活动，充分说明了他对拉比职能的理解：他编撰了意第绪语的小册子，特别为他最不博学的教区居民的精神需求而编写，以使Torah不再是文盲者的特权。这种对最卑微者的关怀，这种对知识精英主义的拒绝——这是仁慈(chesed)价值的第一次表现，它将贯穿他的整个生命。

当Sadigura的rebbe Mordechai Shalôm Yosef Friedman 访问Sculeni并观察到年轻拉比的成就时，他热切地邀请他加入Chernivtsi (Czernowitz) 这座大城市，Bucovine的文化首都，以服侍一个更广泛的社区，当时这个社区正被同化摧毁。当时Czernowitz有约21,500名犹太人，总人口约68,400人：一个宇宙大都市，是语言和文化的十字路口，宗教信仰受到四面八方的威胁。Portugal接受了，不久被选为该城的首席拉比，在Sadigura、Vizhnitz和Boyan的邻近宫廷旁边，试图保留仍可保留的一切。据说，这一举动将很快证明建议他的人的智慧：在Rebbe离去不久后，Bessarabia被苏联人入侵，在他们的统治下，犹太人遭受了极大的苦难。

据述和传承的记忆，这个年轻人由两项天赋彰显自己，这将标志他的整个生命：礼仪作曲——他是piyyutim和hassidic旋律(niggunim)的多产作者，其合集将后来在他的著作中汇集——以及祈祷的强度，以不寻常的著称，他的仪式延续数小时之久。这两种魅力在hassidism中是不可分割的：旋律不是祈祷的装饰，根据Baal Shem Tov的神秘主义，它是祈祷本身的灵魂。在这一点上，Eliezer Zusia Portugal完全融入了Rouzhyn传统，其中歌唱的形式美和宫廷的举止被视为圣化的媒介。

这些传记要素主要属于由宫廷和hassidic圣徒传记文献传承的记忆。历史学家将它们作为活的传统来收集，同时指出它们只是不完全地得到独立档案的证实，对于这个地区和这个时期，档案通常被战争摧毁或分散。

决定性的考验来临于第二次世界大战。罗马尼亚元帅 Antonescu 与纳粹德国结盟，对自己国内的犹太人实施灭绝政策，其具体方式如今已有充分的文献记载。Raul Hilberg 在《欧洲犹太人的毁灭》和 Saul Friedländer 在《灭绝的岁月》中确立了这场灾难的规模：Iași 大屠杀、Bessarabia 和 Bucovina 的犹太人向 Transnistria 营地和隔离区的大规模驱逐，其中饥荒、伤寒和屠杀造成了数万人丧生。Friedländer 强调了罗马尼亚在毁灭地理版图中的独特地位，这一地位长期以来一直被低估。

Czernowitz 本身经历了一段特别动荡的历史：1940 年根据 Molotov-Ribbentrop 协定被苏联吞并，战争期间被德国和罗马尼亚军队占领，在 1944 年 4 月被苏联红军解放。正是在这个被列强暴力不断重塑的局势中，Skulener Rebbe 必须维持自己的牧灵使命。根据宫廷的记忆传统，从最初的驱逐开始，他就着手收容孤儿儿童——这些失去双亲的孩子，其父母在驱逐行军或营地中丧生，再也没有人来认领他们。

这里需要强调的是，这一行为在其所处的历史背景中是多么前所未有。在占领政权统治下收容流离失所的犹太儿童，正当当局有组织地推行其灭绝政策之际，这涉及绝对的生存风险。对于 Rebbe 而言，拯救并非由环境决定的非凡之举：它是一整个人生——一生致力于仁慈和对他人照顾的逻辑后果。hassidic 传统视为世界支柱之一的 chesed——即恩典、仁慈、对他人的积极慷慨——在这些隐没无闻的行为中找到了最为激进的表现。

历史大背景已由研究牢固确立；而 Rebbe 个人行为的具体情节却主要通过证言和传统传递给我们，属于记忆的范畴。早在战争结束之前，Eliezer Zusia 就开始塑造那个将在战后年代成为其杰作的内容。

战争结束后，罗马尼亚有数千名犹太孤儿流浪街头，有些被国家机构收容，这些机构威胁要将他们与犹太身份彻底分离。Skulener Rebbe 随即开展了一项工作，这至今仍是他纪念中的核心：收容、供养、教育和保护这些儿童，为此他创办了慈善组织 Chesed L'Avraham（「亚伯拉罕的仁慈」）。根据宫廷传统和他信徒们的讲述，他亲自照顾过大约三百名儿童，收养他们如同自己的儿子，这些孩子们称他为「Tatteh」——意第绪语中的父亲。还有数百名其他儿童活跃在他的机构范围内。

这项工作的后勤本身就是一项大胆之举：当 Eliezer Zusia 能够从 Czernowitz 离开前往布加勒斯特时，他秘密地将他的「儿童们」转移到罗马尼亚首都，随后开办了孤儿院并建立了多家犹太教育机构。他不仅仅是为这些儿童提供食物和住所：他还给予他们名字、身份归属和传承。他的精神遗训由社区传承，要求他的养子们通过忠于犹太教和尽可能地学习 Torah 来感恩——这个愿望比任何言辞都更好地说明了他对他人照顾的理念：不是被动的慈善，而是活生生的传承。

这项活动在共产党政权下让他陷入危险。早在 1949 年，Rebbe 就被罗马尼亚当局多次逮捕，但他每次都相当容易地获得释放。形势在1959 年 2 月急剧恶化，当时政权指控他和他的儿子 Yisrael Avraham Portugal 为以色列和美国进行间谍活动——这是高度叛国罪的控诉，会面临最严厉的处罚。宫廷的记忆保留着，正是在这几个月的监禁期间，Rebbe 创作了他最著名的一些 niggunim：这个人在狱中找到的旋律不是逃离现实，而是对信仰的见证。在 Skulen 的哈西德传统中，他的狱中歌曲具有双重含义：既见证了苦难，也见证了灵魂对束缚的胜利。

解放来自于规模非凡的国际动员。Agudat Israël 副主席 Harry Goodman、美国正统犹太教士联盟主席 rav Eliezer Silver 和 Lubavitch 的 rebbe rabbi Menahem Mendel Schneerson 团结合作。Rav Silver 多次前往华盛顿进行斡旋，但未成功。不过在 Loubavitcher Rebbe 的个人呼吁之后，他同意进行最后一次美国首都之行——解放随后得以实现。父子二人在 1959 年夏天离开罗马尼亚，经由比利时中转，于1960 年到达美国。在这次苦难中 Skulen 与 Loubavitch 之间编织的纽带从未断裂：在布鲁克林，当 Skulener Rebbe 尚未在自己的信徒中找到 minyan 时，是 Loubavitch 的学生们每天早上来和他一起祈祷。

在这里历史学家处于一个交叉点：叙述线——共产党政权对犹太作品的镇压、监禁、协议移民——与我们对战后罗马尼亚背景的认识一致；解放的主要轮廓（涉及的人物、美国国务院的角色）得到了足够独立来源的确认，足以超越单纯的传统记录范围。我们以这种细微差别来报告它们，同时期待对事实细节进行系统的档案文献印证。

Skulener Rebbe 的形象如果不强调他作者与思想家的维度，就是不完整的。因为 Eliezer Zusia Portugal 不仅是一位富有魅力的 rebbe、孤儿救助者和祈祷大师：他还是一位笔杆子，其文献著作构成了二十世纪哈西迪派思想的两座丰碑。

第一部著作《Noam Eliezer》——Eliezer 的温柔——为整个著作赋予了标题，正如该血统代代相传的那样，如今已成为可访问的文献来源 。这个标题本身就是一种宣言：noam，温柔、细腻、优雅——一个在《诗篇》中用来形容上帝居所美好的词汇（"上帝的温柔"）。一位哈西迪派大师选择这个词作为标题，说明了他对托拉的理解态度：不是作为约束的律法，而是作为温柔与光明的源泉。这部文集的编纂跨越了他整个职业生涯，汇集了他的 hidushim ——即他就五经、节日和哈西迪派思想文献所阐发的评论和教义革新。传统记载，在 Skulen 法庭中，这些教义的传承既通过口头传统——tish（安息日的餐桌）、哈西迪派论述——也通过文字进行。

第二部著作《Kedushat Eliezer》——Eliezer 的圣性——形成了第一部的神学对应物 。标题本身 kedushah（圣性）指向犹太教的中心概念之一：被区分、被祝圣、被从世俗中拔出并献给神圣事物的品质。在哈西迪派传统中，kedushah 不仅是圣殿或祭司的属性——它是每个犹太人在其日常生活的每一刻的使命。Kedushat Eliezer 以犹太历年度节日为重点来阐发这一教义：一份致力于光明节和 Igrot Kodesh（Rebbe 的圣信）的版本如今已可获得，见证了 Skulen 大师如何将年度礼仪周期与其社区的精神生活相联系。该著作还包括对 kivrot tzaddikim（与 Skulen 血统相关的义人坟墓）的朝圣叙述，该朝圣由下一代 Skulener Rebbe 在 2009 年完成——这说明了创始人书面著作与其后继者纪念实践之间的活生生的连续性。

这两部著作属于阿什肯纳兹哈西迪派的塔木德与讲道学知识的伟大传统。它们不是严格意义上的法律论著（halakha），而是精神评论、关于诫命与节日内在含义的思辨——哈西迪派所谓的 derush，即教化性诠释。在这一点上，Skulen 的 Rebbe 继承了其 Rouzhyn 分支导师的传统，对后者而言，教义应该先触及灵魂，才能规范行为。limud Torah——作为自身目的、作为虔诚行为和永恒更新之举的托拉研习——在此找到了最清晰的表达。

值得注意的是，这些著作并非在图书馆的宁静中创作的。Noam Eliezer 和 Kedushat Eliezer 源自一个被迫害、放逐和重建所穿透的人生。组成这些著作的某些教义是在最恶劣的条件下阐发的——根据法庭传统，某些最引人注目的 niggunim（伴随该教义的旋律）就是在狱中数月期间创作的。书面著作与旋律著作相呼应，共同形成了一种信仰的见证，这种信仰没有被历史所撼动。

最后，Rebbe 在 Sculeni 年间用意第绪语撰写的小册子——这些文本适应了最不博学的教区居民的精神需求——延续了同样的关切：使托拉为所有人（从最博学的到最平凡的）所获得。这种教学关切绝非次要，而是阐明了一位大师的谦逊——他不是为博学的后代而写，而是为其直接邻近的人而写。

在1960年代初，Skulener Rebbe成功逃离罗马尼亚。经过比利时短暂停留后，他于1960年移居美国，最初定居在布鲁克林的Crown Heights，处于纽约主要哈西迪派社区的直接影响范围内，也靠近Loubavitch运动的总部——这是他获得解救时建立的关系的逻辑延续。当被问及为何选择美国而非以色列时，Rebbe曾说他选择留在散居在全球各地的"子民"身边，这个回答用一句话总结了他对牧灵责任的整个理解。

当忠实信徒邀请他创办一所yeshiva时，他回答说："我的yeshiva能为已有的众多yeshiva增添什么？想要成就一项mitsva的人必须自问如何给上帝最大的喜悦。"这句格言很有启发意义。它表明他拒绝创立声望机构的态度，以及对更低调、更直接有益之举的刻意选择：Rebbe不是选择理论性的yeshiva，而是选择建立了Chesed L'Avraham学校网络，他将其扩展到布鲁克林之外，也在以色列扩展，他的教育机构与为新移民儿童服务的世俗教育网络直接竞争。

在1961年首次以色列之行中，Rebbe被数百位他的罗马尼亚"子民"——现已成为年轻成年人——蜂拥而至的场景所深深感动。但他痛苦地发现，其中许多人屈服于世俗压力，放弃了宗教实践。这个发现深深影响了他：1962年，他决定将以色列的犹太教育作为其事业的"皇冠"，在圣地启动Chesed L'Avraham网络。参与集体生活——arevut，即犹太教奠定为人民基础的相互团结——在这里采取了具体而进取的形式。

战后哈西迪派犹太教从东欧向布鲁克林的转移是一个历史上有据可查的现象：正是在这些街道上，从少数幸存者开始，整个法庭得以重建，战争几乎摧毁了它们。Skulen王朝正是融入了在美国土地上复兴哈西迪派的这一运动。正是在布鲁克林，也出现了Skulener Rebbe与权贵关系的一个重要事件：他抵达美国约十年后，前往华盛顿会见参议员Henry "Scoop" Jackson，为被监禁在苏联的犹太人辩护。这一举措促成了后来被称为Jackson-Vanik修正案的背景，这是美国犹太外交为争取苏联犹太人权利的重大胜利之一。这位在1940年代和1950年代致力于将儿童从罗马尼亚共产政权魔爪中解救出来的人，在1970年代继续为被困在铁幕另一侧的兄弟们进行同样的斗争——这体现了本地行动与投身犹太人民普遍事业的承诺之间的显著一致性。

尽管由于1970年代不安全感加剧，犹太社区逐步离开Crown Heights，Skulener Rebbe出于对鼓励犹太人留在该社区的Loubavitcher Rebbe的尊重，留在了原地直到生命的最后岁月。这个举动——在所有人都离开时留下来，出于对朋友所作承诺的忠诚——本身就是一个事实，而非隐喻。

1974年，在与rebbe Schneerson的私人觐见中，后者声称Skulener Rebbe具有开启最终救赎的力量。Rebbe谦逊地抵触了这一想法——Schneerson则回应说他表现出了不当的anava（谦卑）。这则轶事由Loubavitch社区传述，说明了伟大的哈西迪派大师们对Eliezer Zusia Portugal的看法：他不仅是一位品德高尚的人，而且是一位超越其自身法庭范围的圣德人物。它也表明个人谦卑是Rebbe的构成特征——这种谦卑并非消极被动的，因为它与在独裁统治下拯救孤儿的勇气并存。

Rebbe继续进行其礼仪和慈善事业直至死亡，他于1982年8月18日（5742年Av月29日）去世。他的继承人是他的儿子Yisrael Avraham Portugal（1923–2019），后者在年轻时曾在Vizhnitz师从rebbe Eliezer Hager，并从Borough Park指挥Skulen法庭近四十年。他是Shoah时代最后一位指挥哈西迪派王朝的rebbe。他因作曲数千首niggunim而享有盛誉——有时携带磁带录音机来捕捉灵感迸发的旋律——他延续了Chesed L'Avraham并在下一代留下了深刻印记。他于2019年4月1日去世，享年95岁，身后留下八个子女，其中数位是分散在多个美国城市的法庭首脑：Borough Park、Williamsburg、Monsey、Lakewood——同样光芒的多次折射。

Portugal姓氏和Rebbe所行使的调停职能——在权力面前代为求情、协商解救儿童、动员国际网络——邀请我们进行更长期的历史透视，本书将此提出作为阅读假设而非既定的传承关系。从16至18世纪，欧洲犹太历史见证了宫廷犹太人（Hofjude）这一人物形象的出现，他们是王侯的财政和外交中介，Selma Stern为其绘制了经典画像，Yair Mintzker则通过Joseph Süss Oppenheimer的审判重新审视了其最悲剧的命运。

Skulener Rebbe显然不属于这个巴洛克绝对主义的世界：他们相隔两个世纪，从王侯的财务总管到拯救孤儿的哈西德大师，距离不可道里计。然而，犹太集体记忆常常使这些调停的人物相互靠近——那些在社群边缘、与权力对话以拯救同胞的人。从Léon Poliakov到Hilberg的迫害史学大传统提醒我们，中介的地位总是充满矛盾的：既是救赎的资源，也是危险的暴露。Rebbe在共产主义政权下的监禁在某种程度上说明了这种矛盾：代为求情者自身也会受到威胁。

对外国人/陌生人的态度这一维度值得我们驻足。1961年访问世俗基布兹的这一事件在Rebbe的生平中具有相当重要的象征意义。亲自前往原地去宽恕一位往日的罗马尼亚政治对手——一位曾是他最激烈反对者的社会主义者——这是拒绝让政治或意识形态范畴决定我们对他人的看法。传统记载说这个人的后代后来成为了遵守犹太律法的犹太人：这可能是一种传奇式的美化，但这一行为本身——这次旅程、这一举动、这种宽恕——是有据可查的，它说明了宽容作为一种身体力行的价值观，而非仅仅宣示的价值观。

同样，当Rebbe在其机构中收容那些父母有些是不太或完全不遵守犹太律法的犹太人的儿童时，他从不对此表示怨言，他实践的就是哈西德主义所称的ahavat Yisrael——对所有犹太人本身的爱，不附加任何德行的条件。这一价值观是Baal Shem Tov思想的中心，贯穿整个Portugal家族传承如同一条红线。

最后，朝代传承问题也值得我们略加讨论。2019年Yisrael Avraham Portugal去世后，Skulen的继承产生了若干简短的平行现象：第二任Rebbe的儿子们各自在不同城市行使职能——Borough Park、Williamsburg、Monsey、Lakewood——使同一传统的焦点增加了数倍。这种增殖是21世纪美国一个血脉活力的表现形式：不是围绕唯一宝座的集中权力，而是同一教诲在多个地点的传播。第三代——rabbi Yeshaya Yaakov Portugal（长子）已于2024年9月去世——已将火焰传递给了他的兄弟们，延续了这一传统链条。

我们提供这一调停的平行现象作为一种沉思的推测，在Portugal这一姓氏的记忆与犹太调停者的悠久历史之间架起的桥梁——而不是一种族谱学的论断。

林系 Portugal (Skulen) 在一条轨迹中浓缩了二十世纪犹太人的命运：植根于 Bessarabia 和 Bucovina 的哈西迪派世界；被罗马尼亚 Shoah 灾难所吞没，Hilberg 和 Friedländer 已经确立了其规模；对幸存儿童的英勇救援；共产主义统治下监狱的苦难；在美国土地上的重建和复兴。Eliezer Zusia Portugal 的身影——Skulener Rebbe——浓缩了这段悲壮而辉煌的弧线：祈祷和歌唱的大师，Noam Eliezer 和 Kedushat Eliezer 的作者，孤儿的救援者，宁愿入狱而不放弃的人，以及被释放后去原谅敌人的人。

在犹太教数个世纪以来所传承的所有美德中，Portugal 林系最好地表现了 chesed 的品质——主动的善良，对他人的慷慨恩惠，传统有时称之为 chesed shel emet，当它不寻求任何互惠时。对 Portugal 家族来说，这种 chesed 不是在论著中宣扬的理想：它是日常实践，关怀的后勤保障，孤儿院和学校的网络，整日为陌生人代祷，以及最终要求其养子女对 Torah 保持忠诚的遗训。这一品质以机构的名称而闻名：Chesed L'Avraham，Abraham 的善良——引自这位根据《圣经》迎接陌生人进帐篷的祖先。

这种 chesed 体现在林系也曾卓越地培养的：参与集体生活。在占领期间拯救孤儿，在以色列为移民办学，在华盛顿为苏联犹太人辩护，原谅意识形态对手——所有这些行为都不会退缩到私人虔诚，而是在世界本身的力量和不公正中发挥作用。因此，Portugal 林系参与了犹太记忆中漫长的传统——那些拒绝让灾难成为最后话语的个人的记忆——哈西迪派本身就在东欧的困厄中诞生，以喜乐、歌唱和神圣服侍作为对苦难的回应而传承了这一记忆。

历史学家必须在此承认其局限性。框架——罗马尼亚迫害、Transnistria、共产主义镇压、向 Brooklyn 的移民——已由研究坚实地确立。但 Rebbe 及其家族个人行为的细节主要通过宫廷的代代相传的记忆和传记文献传向我们。未来的档案工作——罗马尼亚登记簿、Securitate 档案、移民和救援组织的档案——也许能够确认、微调或澄清传统所忠实保留的内容。著作 Noam Eliezer 和 Kedushat Eliezer 本身构成了主要档案文献，其系统教义分析工作仍有待进行。与此同时，这部《大书》握住了两条线索而不混淆它们：一个民族记念其义人的记忆，以及历史耐心地寻求其证据。