Pereira 家族

在成为离散者的姓氏之前，Pereira 是伊比利亚半岛的一个名字，形成于中世纪的熔炉中，犹太人、基督徒和穆斯林共存于此。长期以来，史学界用 convivencia 一词来指代这种共存，而综合研究表明了它的丰富性和紧张关系（Vivian B. Mann、Thomas F. Glick、Jerrilynn D. Dodds，《Convivencia》，1992）。María Rosa Menocal 描述了在中世纪西班牙，穆斯林、犹太人和基督徒如何共同参与了一种相对宽容的共享文化的创立（《The Ornament of the World》，2002）。

在穆斯林统治的西班牙，犹太社区经历了文化和知识的繁荣，Haïm Zafrani 将其研究为真正的黄金时代，之后从十二世纪开始衰退（《Les juifs en Espagne musulmane : âge d'or et déclin (950–1150)》，1983）。在北方的基督教王国，犹太人在经济、行政和城市生活中占据特殊地位，Béatrice Leroy 为 1492 年前的基督教西班牙证实了这一点（《Les Juifs dans l'Espagne chrétienne avant 1492》，1993）。这种悠久的存在可以追溯到远古时代，Marcel Simon 分析了罗马帝国统治下犹太人和基督徒之间的复杂关系（《Verus Israël》，1948）。

正是在这样的背景下，姓氏 Pereira 得以形成，最初并非犹太姓氏，而是伊比利亚本土姓氏，与土地息息相关。参考文献指出，它源于葡萄牙地名，并在加利西亚以 Pereyra 或 Perera 的形式发展。只有通过强制改宗和姓名同化，这个名字才会对某些家族而言成为隐瞒犹太身份的外在标志。

三种文化的时代也带来了暴力和断裂。1391 年的迫害、Vicente Ferrer 的传道、席卷卡斯蒂利亚和阿拉贡犹太区的大屠杀，使数千犹太人被迫接受洗礼——这是长期被迫改宗序列的第一步，在一个世纪后达到高潮。convivencia 从未是稳定的和平；它毋宁说是三种文明之间的脆弱平衡，这些文明既彼此钦佩，又互相畏惧，轮流争战。正是在这种永恒的紧张状态中，伊比利亚犹太教的意识得以形成，既对其时代的知识思潮开放，又深深扎根于其独特性。

1492年构成了根本性的转折点。天主教双王驱逐西班牙王国中的犹太人，导致数万个家庭流亡，其中大部分跨越葡萄牙边界（贝亚特丽斯·勒罗瓦《西班牙犹太人驱逐》，1990年）。这一事件开启了史学界所称的塞法迪侨民时代，其五个世纪的历史已在集体综合著作中被详细记述（亨利·梅舒兰（编）《西班牙的犹太人：一个侨民的历史，1492–1992》，1992年）。

在葡萄牙，休战是短暂的。1497年强制改宗（相比驱逐而言，这种方式对人口的影响更为广泛）产生了一个新的且长期受社会猜疑的人口群体：cristãos-novos，即"新基督教徒"。基尔赫梅·德·奥利维拉·马丁什展示了这一塞法迪侨民（来自西班牙和葡萄牙）如何随后向新大陆传播（《塞法迪侨民》，2015年）。正是在这一时期，普通基督教姓氏——包括Pereira——被改为或分配给改宗家族。它的采用在塞法迪犹太人中变得普遍，特别是那些葡萄牙籍的，并在侨民中作为"新基督教徒"的姓氏广泛传播。

约瑟夫·哈伊姆·耶路撒冷尼曾深入分析了马拉诺人的处境——这种双重存在，基督教的外表掩盖了或多或少自觉、或多或少有组织的犹太信仰忠诚（《塞法迪研究》，1998年）。对于Pereira家族及许多其他家族而言，这个姓氏成为了一件含混的衣衫：在宗教裁判所面前是保护，却又沉甸甸地承载着家族记忆拒绝抹去的起源回忆。

在伊比利亚宗教裁判所档案中，Pereyra或Pereira这个姓氏以显著的频率出现在被怀疑践行犹太教的家族中。其中可以看到隐秘犹太教的熟悉的语法：戒食猪肉和海产，轻轻点燃周五晚间的烛灯，在闭门中斋戒大赎罪日，凭记忆低声诵读希伯来祈祷文。这些在诉讼程序中有案可稽的行为，见证了一种认同抵抗，强制与时间都未能完全化解。正是这种地下的持存性，使得"回归犹太教"这一现象在下一个世纪的自由之地得以展开成为可以理解的——而Abraham Israel Pereyra将是这一回归最富启蒙意义的参与者之一。

逃离葡萄牙和西班牙宗教审判所的许多"新基督教徒"家族移居到能够有时公开回归犹太教的土地。Paloma Díaz-Mas 描述了塞法迪犹太人在整个欧洲和地中海盆地散居的主要轮廓（《Sephardim: The Jews from Spain》，1992年）。这一散居的一个重要分支流向了奥斯曼帝国，其西班牙语使用的社区留下了丰富的档案文献，已被历史学家研究（Michael Lehmann，《Sephardic Lives》，2015年）。

向北向西，阿姆斯特丹成为了"葡萄牙民族"的首都，这是一个由逃离伊比利亚半岛的塞法迪商人和学者组成的网络，他们公开恢复了自己的宗教信仰。正是在这个环境中，Pereira 这个名字闪耀发光：它在源自葡萄牙的塞法迪散居地的广泛传播在许多社区档案中得到了记录。关于散居地的伟大集体综合著作强调了这些商业和文化网络的密度，它们连接了阿姆斯特丹、汉堡、利沃诺、威尼斯和大西洋港口（Henry Méchoulan 主编，《Les Juifs d'Espagne — Histoire d'une diaspora 1492–1992》，1992年）。

这一回归犹太教的阶段对于理解塞法迪人的人名学至关重要。许多家族保留了他们的基督教姓氏——Pereira、Pereyra、Perera——同时将其与希伯来名字或传统犹太名字相关联。Yerushalmi 展示了这种双重人名如何反映了在自由土地上重建的马拉诺身份的复杂性（《Sefardica》，1998年）。

这种回归并非没有痛苦，也非没有眩晕。那些在伊比利亚天主教中生活了一生的男男女女突然面临着学习或重新学习犹太教基础的义务：希伯来礼拜、节日日历、饮食规定、婚姻和洁净法则。对一些人来说，这种回归是一种长期期待的解脱；对另一些人来说，它伴随着对重新获得的信仰有效性和悔改真实性的诚挚忧虑。正是这种马拉诺灵魂的困扰——关于 teshuvah、回归与悔改的这一灼热问题——Abraham Israel Pereyra 的《La Certeza del Camino》将试图解决。

在整个塞法迪散居中，以Pereira为姓氏的众多人物里，Abraham Israel Pereyra占据着独特的地位。他的生存本身就是一个半世纪半的马拉诺历史的总结：生于马德里的马拉诺家庭——当时他叫Thomas Rodriguez Pereyra——他离开伊比利亚半岛前往阿姆斯特丹，约在1644年抵达，经过威尼斯，最终在荷兰定居。在那里，他公开恢复了犹太名字Abraham Israel Pereyra，重新融入塞法迪社区。根据Gershom Scholem的记载——他在关于撒巴泰运动的著作中为他撰写了重要篇章——他是"马德里马拉诺家族的后裔，也是荷兰最富有的商业巨子和贸易王侯之一"。

他财富的规模得到了Cecil Roth和Henry Méchoulan的证实：Pereyra多年来担任阿姆斯特丹葡萄牙犹太社区的主席，他为著名拉比Menasseh ben Israel的印刷和出版活动提供了主要的财政支持——没有这份支持，该社区的许多知识出版物就不可能面世。1659年，受强烈虔诚感和为以色列地犹太生活提供支持的具体愿望所驱动，他在希伯伦创办并资助了yeshiva Hesed le-Abraham（字面意思："亚伯拉罕之恩"）——这一举措不仅在名字的象征意义上意义深远，而且证明了他对圣地贫困社区的实质性慈善。同样的热情促使Pereyra兄弟在抵达城市后不久就在阿姆斯特丹创办了一所yeshiva，由此为"葡萄牙民族"的智力结构做出了贡献。

正是在这个既富有又精神上饱受困扰的空间中，Abraham Israel Pereyra创作了《La Certeza del Camino》（阿姆斯特丹，1666年），这是一部包含十二个章节的宗教道德论著，用卡斯蒂利亚语印刷于David de Castro Tartaz的印刷所 。书名本身就是一个纲领：面对converso的根本不确定性——他不再清楚自己走在哪条路上，是摩西律法之路还是强加的天主教信仰之路——作者声称存在一种确定性，一条安全的道路，而这条道路就是回归Torah之路。这部论著用西班牙语而非希伯来语撰写，正是针对这一长期在半岛生活而远离了圣洁语言但未远离Cervantes语言的回归人群。

Henry Méchoulan在其著作《Hispanidad y judaísmo en tiempos de Espinoza》（萨拉曼卡大学，1987年）中编辑并评论了这一文本，揭示了它在17世纪阿姆斯特丹塞法迪知识界辩论中的中心地位。Pereyra写于一个非常紧张的时刻：在1666年，这部书出版的同一年，撒巴泰运动达到了顶峰。Sabbataï Tsevi自称为弥赛亚；冲击波穿过欧洲和东方的所有犹太社区；在阿姆斯特丹，热情达到了顶点。据Scholem记载，Pereyra本人是社区中那些准备变卖家产跟随宣布的弥赛亚前往以色列地的幸运人士之一；他甚至前往了里窝那，才被阻止。

这种与撒巴泰运动的接近并非无关紧要，它照亮了《La Certeza del Camino》的深层含义。这部作品不是平静的传记歌颂：它是一次紧迫的、几乎发烧般的沉思，思考悔改的必要性以及对于一个生活在强加的马拉诺隐瞒谎言中的人来说的道德真理之路。十二个章节中的每一个都展开了宗教生活的一个维度——悔悟、祈祷、遵守Shabbat、学习Torah、慈善、谦虚——并将其与在被迫基督教之后回归犹太教的男性和女性的具体经历相联系。

teshuvah（回归-悔改）处于这部书的中心。在犹太传统中，teshuvah不是向祭司-调解人的忏悔，而是一个人与上帝之间的个人直接行为，一个整个存在的转变。对于阿姆斯特丹的马拉诺人来说，这个概念具有了特别生动的共鸣：是否应该为被迫伪装天主教而后悔？拉比传统在关于anous（被强制者）的讨论中承认了情有可原的情况，但仍然要求真诚的回归。Pereyra没有设法轻易地赦免他的读者；他以传统所称的halacha（应循之路）所指定的严格性，呼唤他们进行毫不妥协的道德要求。

这部论著的卡斯蒂利亚语并非单纯的教学便利：它也是对即使流亡也未能熄灭的西班牙文化的悖论和深刻的依恋的表达。Henry Méchoulan强调了贯穿整部作品的hispanidad与犹太教之间的这种紧张关系——对前朝语言的忠诚与对该语言所承载的基督教价值观的根本拒绝并存。《La Certeza del Camino》因此是一份非凡的文献，见证了我们可以称之为西班牙语犹太教的东西：一种用西班牙语表达但以希伯来语思考的有文化的、道德的、虔诚的传统。

在以色列的集体记忆中,这类著作——musar论著、伦理文学——拥有悠久的系谱。从11世纪Bahya Ibn Paquda的《Hovot ha-Levavot》(《心的义务》)到18世纪hassidique大师的著作,犹太道德思想不断地将个人与社区、内在与外在、律法与良心置于对话之中。Pereyra选择这一文体,不仅仅是在向同时代人讲话:他将重新皈依的marrane教徒的困顿与信仰纳入犹太伦理思想的伟大传统,为他们提供了一种知识与精神的尊严,数个世纪的迫害曾试图夺取这种尊严。

在赋予Pereira这个名字以及其法语变体Pereire生命的人物中，Jacob Rodrigues Pereire（1715–1780）脱颖而出。他出身于一个西班牙-葡萄牙裔"新基督徒"家族，该家族在法国西南部重新皈依犹太教，他在波尔多和贝亚恩的塞法迪犹太社区中定居，这是法兰西王国内"葡萄牙民族"的心脏。法国犹太历史研究阐明了这些社区如何逐步获得王国内的认可和特权扩展（《Archives Juives》，"法律与塞法迪空间：Jacob Rodrigues Pereire与特权的扩展"）。

Jacob Rodrigues Pereire最著名的是作为聋哑人教育的先驱，他开发了一套言语教学方法，获得了科学院的认可。这种教育使命——关注被普通社会遗弃无言的人——与贯穿葡萄牙民族自首次在法国领土上定居以来的社区精神不无关联：这是一种对他人的关怀、对脆弱或被排斥成员团结的精神。一位玛拉诺家族的后裔将自己的人生奉献给赋予被剥夺言语权的人以言语，这种共鸣并未被塞法迪家族记忆所忽视。

因此，他体现了一个枢纽人物：作为一个受玛拉诺约束影响的家族的继承人，他成为了一位受人尊敬的名流和其社区在法国当局面前的调解人。Pereire变体实际上是Pereira这个名字的有据可查的法文形式。这些家族的处境——长期以"葡萄牙商人"身份被容忍，之后才被认可为犹太人——完全符合Yerushalmi为整个西方玛拉诺散居所描述的图式（《Sefardica》，1998）。

19世纪见证了Pereire这个名字达到最高知名度，其中最著名的是兄弟埃米尔（1800–1875）和艾萨克（1806–1880）Pereire。他们是Jacob Rodrigues Pereire的孙子，出生于波尔多的塞法迪犹太社区。作为圣西门主义思想的拥护者，他们成为了第二帝国最伟大的金融家之一，是Crédit Mobilier的创始人，铁路、巴黎房地产和众多现代企业的推动者。他们的名字与巴黎的标志性地点紧密相连，如Pereire大道。

他们的人生轨迹见证了一次非凡的上升：从一个在西南部重返犹太教信仰的"新基督徒"家族，Pereire家族上升到19世纪法国金融资产阶级和公共生活的第一阶层。这一成功是法国塞法迪犹太人解放和融合这一更宏大运动的一部分，其主要综合著作记录了这一历程的阶段（Henry Méchoulan（编），Les Juifs d'Espagne : histoire d'une diaspora, 1492–1992，1992）。

然而，需要特别指出的是，Pereira/Pereire这个名字涵盖了多条不同的轨迹，而非单一的血缘。这个姓氏在整个葡萄牙语世界中极为普遍，包括与犹太教无关的人口。著名的塞法迪分支，如波尔多和巴黎的Pereire家族，与无数同名的基督教家族并存。历史学家在此必须警惕任何人为统一的族谱。

然而，跨越几代人，从阿姆斯特丹的商人哲学家Abraham Israel Pereyra到波尔多的教育家Jacob Rodrigues Pereire，再到第二帝国的金融家兄弟，联系他们的不是一条连贯的家族树——档案文献往往无法以确定性追溯——而是同样的一种为集体服务的行动倾向：为其中一人而在赫布伦建立一所yeshiva，为另一人而向法国国王请愿，为最后这些人而重建整个国家的信贷和基础设施。每一代人都用其时代的语言诠释了这种冲动，即犹太传统所称的tikkoun olam——通过旨在公共福祉的有序人类行动来修复世界。

今天，姓氏 Pereira 出现在所有大陆上。参考文献证实了它在葡萄牙、加利西亚、巴西及前葡萄牙帝国领土中的存在。它的变体——加利西亚的 Pereyra 和 Perera、法国的 Pereire——勾勒出其迁移和语言适应的版图。

对于携带这一姓氏的塞法迪犹太家族来说，这个名字仍然是一个复杂的记忆之地。它既提醒人们伊比利亚的起源，也提醒人们强迫改宗的撕裂，以及通过流亡而保留下来的对犹太身份的顽强忠诚。Paloma Díaz-Mas 证明了犹太西班牙语和其命名学至今仍构成身份认同的活态遗产（Sephardim: The Jews from Spain，1992）。塞法迪散居地从葡萄牙至新大陆，继续维系着当代历史学家记录的记忆意识（Guilherme d'Oliveira Martins，A Diáspora Sefardita，2015）。

对 La Certeza del Camino 等文献的重新发现以决定性的方式贡献于这一遗产。数个世纪以来，为阿姆斯特丹改宗马拉诺人用卡斯蒂利亚语撰写的 musar 论著尘封在专业图书馆的稀有文献库中，既被公众忽视，有时甚至被这些文献所出自的社群的后裔忽视。它们的批判性重版——尤其是由 Henry Méchoulan 主持的——以及它们在 Zakhor 等便于获取的数字语料库中的整合，如今使这一遗产能够重新找到它的读者。这些文献每一页的背后都浮现出许多男男女女的身影，他们试图调和两种遗产、两种语言、两种意识：这项事业的现代性，在一个多元身份认同与被强加记忆的问题仍然炽热的时代，丝毫未曾褪色。

在本章中，传统与档案相互呼应但不相混淆：一个"葡萄牙"和"新基督徒"起源的家族记忆，代代相传，在学术著作中获得了可能性的证实，而无需始终能确立连续的名义传承。这正是马拉诺散居地姓氏的特点，Yerushalmi 已证明这些姓氏承载的历史远超单一家族的历史范围（Sefardica，1998）。

Pereira 这个名字浓缩了塞法迪历史。源于与梨树相关的葡萄牙地名，是伊比利亚最常见的姓氏之一，它被被迫皈依基督教的犹太家族采用，并在散居地成为标志性的"新基督徒"之名。从中世纪伊比利亚半岛到1492年的驱逐和1497年的葡萄牙皈依，从向阿姆斯特丹、奥斯曼帝国和法国西南部的散居，直到闪耀在五个世纪欧洲犹太历史中的杰出人物，这个名字跨越了一道非凡的弧线。

在阿姆斯特丹，在这一运动的中心，屹立着 Abraham Israel Pereyra 的形象。生于马德里一个马拉诺家族的 Thomas Rodriguez Pereyra，成为"葡萄牙民族"最繁荣的商人之一，希伯伦一所耶什瓦的创办人，Menasseh ben Israel 的庇护者，以及《La Certeza del Camino》（1666）的作者，他本身就体现了其时代富有成效的矛盾：为共同体服务的财富、来自远方的信仰通过语言向仍然怀疑的人表述、被转化为犹太人身份重申工具的西班牙文化 。这位十二章节的宗教道德论著不仅是历史文献；它见证了犹太传统对 teshuvah ——真诚的回归，不苟且偷安——和 musar ——道德的自我审视，使每一行为都成为对神圣要求的回应——的要求。

历史诚实要求我们提醒：不存在单一的 Pereira 家族血脉，而是一个由多个塞法迪和基督教家族组成的星座，却共有同一个名字。档案以确定性确立的是，该姓氏在葡萄牙塞法迪散居地中的传播，以及其某些分支在法国和欧洲历史中的杰出角色。记忆传递的是共同起源的感受，这在其主要方向上得到了学术研究的确认（Yosef Hayim Yerushalmi，《Sefardica》，1998年；Henry Méchoulan 主编，《Les Juifs d'Espagne》，1992年）。在这两个层面之间，Pereira 这个名字仍然是非凡的生存和复兴能力的见证。

如果这一血脉在所有血脉中表现了一种特殊的美德，那无疑是希伯来传统所称的 teshuvah ve-tikkoun ——回归与修复。回归到被几个世纪的强制压制所削弱但从未完全失去的身份；通过慈善行为、知识文化的庇护、调停和公众参与来修复社区纽带的织物。Abraham Israel Pereyra 通过书籍修复；Jacob Rodrigues Pereire 通过教育学修复；Pereire 兄弟通过经济修复。三种不同的语言表达了同一基本冲动：一个家族——或更恰当地说，一个家族星座——从未停止相信人的行动可以改善世界。