Naggar 家族

在成为一个林树之前,Naggar是一种职能。这个词属于犹太-阿拉伯语汇宝库,中东和北非地区的社群几个世纪以来一直保留着它,语言学家已证明其丰富性和稳定性。在这个语境中,木匠——al-najjār——占据了既谦逊又不可或缺的地位:他建造房屋的木框架,雕刻门板,安装放置Torah卷轴的拱门。这样,姓氏由一个作坊而生,正如许多其他源自工艺的犹太人姓氏一样。

散居世界各地使这个姓氏的拼写形式多样化了。根据犹太人姓名的类型学和以色列姓氏的频率数据,希伯来文和拉丁文形式随着各接纳国的语言——阿拉伯文、意大利文、法文、现代希伯来文——而多样化,但词根的意义统一性始终未曾打破[以色列最常见的姓氏]。这种正字法的可变性本身就是一份档案文献:它讲述了一个民族的驻足史,每一种拼写方式都固定了一个家族与新语言相遇的时刻。

犹太百科全书(Encyclopédie juive)记录了该姓氏的持有人,将其纳入一个包含各种变体的星系——Najara、Najar、Nijar、Nagar、Nagara——这个星系既包括地中海东部,也包括北非地区。正是在这种把姓氏视为活的遗产而非简单标签的认识中,我们可以看到这个林树的第一种美德:其渊源的谦逊。木匠不声称拥有任何贵族血统;他从事物质的加工。犹太传统一直尊荣体力劳动——Talmud的圣贤曾为鞣皮工人、铁匠、樵夫——而Naggar这个名字提醒我们,以色列的圣性首先扎根于劳动的尊严之中。

在那些名字闪闪发光的家庭中，Safed占据着特殊的地位。在这座十六世纪卡巴拉主义者的城市中，Isaac Louria和Joseph Caro重新阐述了神秘主义和律法，Najara家族为以色列奉献了最伟大的礼仪诗人之一：Israël ben Moïse Najara。他用希伯来语创作的赞美诗，有时采用了他那个时代的世俗旋律，进入了东方和西方社区的仪式中。他的Yah Ribon至今仍在每个安息日的夜晚被传唱，响彻世界各地的餐桌。

这里必须区分记忆与档案。传统往往把所有同名人物联系到同一荣耀的源头；历史则更为谨慎，承认存在截然不同的几个中心——也门的、Safed的、北非的——它们之间没有文献可以确凿地建立联系。诗人Yosef Najjar来自也门，传统将他视为伟大诗人Shalom Shabazi的同代人和友人，属于那个圣诗在十七世纪繁荣昌盛的也门。Shalom Shabazi（1619年－约1720年）是十七世纪也门最伟大的犹太诗人之一；今天人们称他为"也门的诗人"。Najjar/Najara这个姓氏伴随着这种繁荣在Safed和也门出现，并非偶然：它表达了对piyyout（圣诗）这种提升灵魂的歌唱的同样的志业。

这个分支最好地传承的，是对以色列思想和祈祷的贡献。礼仪诗人不是为自己而作诗：他将言语置于社区的口中，他塑造集体的虔诚。在这一点上，Safed和也门的Najara表达了传统的一项枢纽美德——让美成为通往圣神的路径，让希伯来语成为流亡者之间看不见的纽带。

是通过 Yehouda——或称 Juda——ben Jacob Najar，这个血统才充分进入有据可查的历史，通过档案文献和印刷品。他是塔木德学者、著作家和拉比法官，曾任突尼斯拉比议会成员，并在该地于 1830 年高龄去世；他是 Judah Cohen Tanugi 的侄子。他的人生跨越了 18 世纪末和 19 世纪初，在他任职的突尼斯和里窝那之间——里窝那是托斯卡纳的大港口，当时那里印刷供应整个地中海地区的希伯来文书籍。

他的著作，保存在 Zakhor 语料库中，见证了对塔木德传统方法论上的深刻理解。他的第一部重要著作《Limmudei Adonai》于 1787 年在里窝那出版：内含 204 条关于塔木德主题的解经规则，附有若干悼文 [语料库 Zakhor 745d03e7]。将解释规则编纂成典，就是为后代奉献一把阅读文本的钥匙：这是传承的至高姿态。随后是他的评注著作，其中包括关于 Shavou'ot 的《Alfei Yehudah》和关于 Mekhilta 的《Shevut Yehudah》评注，附原文，出版于 1801 年 [语料库 Zakhor 9d1b121b]。他所有的评注著作——《Alfei Yehudah》、《Simhat Yehudah》、《Mo'adei Adonai》——跨越 1794 年至 1816 年 [语料库 Zakhor 81edb5bf]，而《Mo'adei Adonai》，关于 SeMaG 部分内容的评注，出版于 1808 年。

在这部著作中可以看出此人物的主要品质：为活的律法所用的塔木德学问。作为 dayyan，Yehouda 不仅仅是研究；他判决、他决断、他将律法应用于他所在突尼斯社区的真实纠纷。他的敬虔不是冥思的而是行动的——对突尼斯人之正义的具体关切。附在他主著上的悼文也说明了他对哀痛者的关心：学者成了安慰者。他代表了传统最珍视的那个形象，即拉比法官，其博学从不偏离仁慈。

Najar 这个名字的根源深深扎根于西班牙和北非犹太历史中，早在突尼斯之前就已形成。《百科全书》将其描述为一个重要的拉比家族，源于西班牙难民在阿尔及利亚和突尼斯的安置。这一分支的奠基人物可追溯至十四世纪与十五世纪之交：拉比 Maimon Najar 于 1395 年离开马略卡岛前往阿尔及利亚；他在 Constantine 定居，担任 dayyan，著有关于当地习俗的《Kunteres ha-Minhagot》，并与 Siméon ben Tsemah Duran 就宗教问题进行通信。

这段奠基的历史将该家族的命运与以色列记忆中最伟大的创伤之一相联系：1391 年西班牙的迫害，它将数千名犹太人赶上了前往北非的道路。Najar 家族在这些流亡者中占有一席之地，他们非但没有沉沦，反而在地中海南岸重建了共同体的生活。从十四世纪至二十世纪，塞法迪犹太人及其漫长轨迹的历史照亮了这一重建运动。像 Maimon Najar 的《Kunteres ha-Minhagot》这样的当地习俗汇编就具有这样的作用：为一个被连根拔起的共同体确立其风俗的记忆，使流亡不致沦为遗忘。

Maimon 与 Rashbats（Siméon ben Tsemah Duran，北非犹太教的最高权威之一）的通信表明了 Najar 家族在其时代学术网络中的融入。回应问题、提出问题、通过信件辩论律法：这种《responsum》的实践为一个超越距离的知识共同体勾勒出轮廓。这里的美德在于对集体生活的参与：拉比的学习不是为了自身的荣誉，而是为了管理众人的生活。北非各共同体的档案文献——从 Tlemcen 到 Fès，从 Sidi Bel Abbès 到 Constantine——保存了这些拉比家族的踪迹，他们是散居地的道德骨干。

档案文献的创始性记载将这个血统的核心置于埃及：作为商人和法律专家，Naggar 家族在开罗和亚历山大的塞法迪犹太社区中名列要人。这个埃及中心属于现代时期——十九世纪和二十世纪，当埃及的大城市成为国际十字路口，塞法迪、阿什肯纳兹、卡拉伊和"本地犹太人"在其中相遇，织就了一个密度非凡的社群网络。

埃及犹太人漫长的历史形成了这一存在的背景。亚历山大自阿拉伯征服以来，就是一座犹太社区根基深厚的城市；封印阿拉伯征服的《亚历山大条约》明确规定犹太人被允许留在城市中，Amr ibn al-As 向哈里发报告说他曾计数出 40,000 人。在开罗，最伟大的智者 Maïmonide 的记忆在几个世纪之后仍然活跃：Ha-Rambam 会堂接待来自整个埃及的患者，以纪念这位犹太教伟大人物曾在此地治疗那些来求助者的年代。正是在这样一个充满犹太历史的埃及，现代 Naggar 家族得以铭刻。

直接证词更难确立：传统将 Naggar 家族列为要人，但他们的商业往来和法律职位的确切档案文献对于本书而言仍有待记录——这说明了本章可能的地位。我们可以确认的是，档案文献赋予他们的双重使命：商业和法律。经济行动和司法服务是两种互补的承诺形式。那位说话算数的亚历山大商人和捍卫邻人权利的法律专家参与了同一种伦理：这是一个少数群体社区的伦理，有时处境脆弱，但将诚实和能力作为其尊严的条件。这些家族的随后命运——二十世纪中叶埃及犹太人的大规模流亡——属于这段历史的阴影，提醒人们散居社区面临的经常性脆弱性。

一条隐密的线索连接了这个lignée的多个分支：利沃诺这座城市。正是在那里，来自突尼斯的Yehouda ben Jacob Najar在1787年至1816年间出版了他全部著作。这个bibliographic细节并非无关紧要。利沃诺作为托斯卡纳的自由港，在十八和十九世纪是地中海最伟大的希伯来文印刷中心，来自马格里布、突尼斯、阿尔及利亚及其他地方的学者们将他们的手稿交付给这里的印刷所。

对于这些社群来说，印刷品是intellectually生存的工具。一份手稿评注可能会失传；一本在利沃诺印刷的书籍会在社群之间传播，跨越大洋，抵达作者永远不会谋面的读者手中。通过选择利沃诺，Yehouda Najar将他的教学融入一个连接北非到意大利，进而连接到整个Sephardic世界的网络中。这一地区——从突尼斯到阿尔及利亚和摩洛哥——的犹太-阿拉伯和拉比文献的传承，部分得益于这些托斯卡纳的工坊。

这里显现了最后一种品德：将知识作为对未来的慷慨之举。出版就是给予。Yehouda Najar的204条hermeneutical规则只有在被他人阅读和研究的条件下才有价值；利沃诺的印刷商成为了他大师之手的延伸。从这个意义上讲，Naggar这个lignée与以色列最古老的理想之一相呼应：lelamed，教导，代代相传，使得传统之链——shalshelet ha-kabbalah——永不断裂。

经过这段历程，Naggar 家族呈现出来的样子不是一棵独立的树，而是一个星座：不同的中心——Safed 和诗人之乡也门、法律学者之地突尼斯和利沃尼亚、西班牙难民之地阿尔及利亚、显贵之地开罗和亚历山大——由一个源自卑微手艺的同样名字相连，那就是木工。诚实要求我们承认，这些中心之间的血缘联系在很大程度上仍属于记忆的领域，而非档案文献的范畴。但在犹太教中，记忆并非一个较低的真实：它是民族本身的织体。

在这部著作中遭遇的所有美德——手工业出身的谦逊、礼拜唱诵的虔诚、商业的廉正、社区参与、对邻居的关切——中，只有一个特质穿透并总结了它们：言语和律法的服侍，传承的艺术。无论是 Israël Najara 将赞美诗放入信徒的口中，或是 Yehouda ben Jacob Najar 为子孙后代的使用而编纂塔木德的 204 条解释规则，或是 Maimon Najar 记录流亡社区的习俗，这个家族始终在做木工对其材料所做的事：赋予形态、装配、建造坚固的框架。Naggar 家族是以色列记忆的木工——不是那些锯木的人，而是建造传统得以传承的无形框架的人。

这是他们在一个民族的集体记忆中独特的份额，而这个民族在两千年没有土地的时期里，仅通过被研究、被吟唱、被印刷和被传承的言语而存续。这个意为"木工"的名字最终将被证明配得其最崇高的含义。