Mahboubian 家族

理解Mahboubian需要理解Hamadan。这座城市被认为是古代的Ecbatane，曾是米底人的首都，后来是阿契美尼德王朝帝王的夏宫，是伊朗高原上最古老的居住城市之一。它在犹太想象中占据着独特的地位：传统信仰将以斯帖和末底改的陵墓定位于此，这座圣殿使Hamadan在数个世纪里成为朝圣地，是波斯犹太教的象征性中心。这座陵墓将犹太人的存在固定在《以斯帖记》的圣经叙事中——该记载发生在阿契美尼德帝国统治时期——并赋予当地社区对其悠久历史的深刻认识。

伊朗犹太教确实是极少数连续存在于第一圣殿时期和第二圣殿时期的散居民族之一。大流士一世征服巴比伦和允许返回锡安的敕令发布后（公元前538年），一些被流放者留在伊朗土地上，建立了持久的社区。这些深厚的根源解释了犹太-波斯语的文化活力——这是一门独立的语言和文学——以及社区机构直到当代的延续。

Hamadan不仅是一个宗教摇篮：它也是一片考古遗迹丰富的土地。该地区的沉积层在历代挖掘中出土了青铜、锤打铜、黄金和白银制品——高脚杯、匕首、纤维饰物、祭祀用器皿——见证了继之而来的一个又一个文明的继承，从米底人到波斯人，从帕提亚人到萨珊王朝。这一考古沃土对理解Mahboubian的专长至关重要：正是这些从Zagros山脉和Hamadan平原挖掘出来的相同物品，首先供应了当地古董市场，然后供应了国际画廊。该家族的古董商职业并非偶然；它源于社区扎根的土地本身。

然而，这些社区的历史以宽容和迫害的交替为标志。在萨法维王朝和卡扎尔王朝统治下，dhimmi（受保护者）的身份给犹太人施加了服装、经济和住宅限制，压力时期频繁出现。被限制在某些职业内——商业、金属和纺织手工艺、放贷、医学，后来还有古董和地毯——Hamadan的犹太人发展了代代相传的商业技能。Mahboubian的商业职业志向就扎根于这一土壤中。

少数犹太群体的法律和社会状况——这里处于伊斯兰土地上——与更广泛的关于解放和身份分配的历史学辩论产生共鸣。致力于Sephardic世界和穆斯林统治下犹太社区的著作——从殖民地阿尔及利亚到奥斯曼Maghreb——通过比较，阐明了同样表征伊朗犹太教的脆弱融合和经济流动性的机制[Stora, 1997]。献给Tlemcen社区的专著在另一个盆地说明了一个古老的犹太社区如何结合本地扎根和广泛商业网络[Botbol, 2000]。

名字 Mahboubian 本身就构成了一份档案文献。它的结构——阿拉伯语词根 maḥbūb + 后缀 -ian——将其精确定位在现代伊朗犹太人的命名学中。有必要回顾一个决定性的历史事实：直到20世纪前三十年，伊朗大多数犹太人没有欧洲意义上的固定世袭家姓。1919年的法律随后是Reza Shah时代（1920-1930年代）的民事改革，强制采用官方姓氏。正是在这一时期，许多伊朗犹太家族确定了家姓，通常由祖先的名字、职业、地名或褒义特质组成。

根据这一高度可能的假设，Mahboubian 将源自一位名叫或绰号为 Mahboub（"被钟爱者"）的祖先，这是一个在波斯和犹太-波斯地区有记载的男性名字，其后代将通过集体后缀 -ian 来命名。家族传统——档案既不能在细节上证实也不能否定——说这个名字是为了纪念Hamadan社区中一位受人尊敬的长辈。在这里，口头传统与命名学逻辑相互呼应而不相矛盾：语言上的合理性证实了家族叙事，但并未在文献上确立它。

需要避免一个常见的误解：mahboub 不是希伯来名字，但其语义等价词存在于希伯来语 ahouv（"被爱的"）和 David 本身中，后者的词根暗示被珍视的含义。希伯来礼仪语言、阿拉伯文书语言和波斯方言之间这种对应关系的相互作用，是东方犹太社会的典型特征，在这些社会中身份用多种语言同时表达。关于犹太传统如何协调书面语与口头语、接受的名字与使用的名字的思考，在Léon Askénazi的思想中得到了回响，他关注希伯来词汇的语义共鸣 [Askénazi, 1999]，以及Armand Abécassis所发展的关于欲望与命名的人类学 [Abécassis, 1987]。

塞法迪系谱和家族平台，收集和交叉核对档案文献、家谱和口头传统，为这种命名学重建工作提供了方法论模式 [Encaoua.org, 2024]；关于地中海地区家族的塞法迪研究，如那些致力于Ankawa家族的研究，展示了一个名字如何能浓缩整个移民历史 [Foundation for Sephardic Studies, 2024]。由于缺乏针对Mahboubian的可及伊朗档案，这些类比仍然是示例性的而非确凿的。

参考通告将Mahboubian描述为一个犹太古董商人家族。这一专业化绝非轶事：它植根于伊朗犹太教经济的悠久传统。因被排除在土地所有权和某些公职之外，波斯犹太人在有价值的动产贸易中崭露头角——宝石、地毯、纺织品、金银器，以及在现代，近东和中东的考古古董。哈马丹拥有充满阿契美尼德、米底和帕提亚历史的土地，是古代物品的天然矿藏和艺术贸易的枢纽。

20世纪，Mahboubian商行在古代艺术的国际舞台上获得认可，拥有与Houshang Mahboubian和Benjamin Mahboubian相关的分支机构。Mahboubian家族位列东方艺术品和近东古董商人之列，其收藏和交易在德黑兰、欧洲——特别是伦敦——和北美之间流通，随着二战后古代艺术大市场的重组而变化。这一轨迹，从哈马丹集市到西方画廊，体现了伊朗犹太商业精英的典型路径：将地方专业知识资本转化为在全球化市场上的地位。

这种专业知识值得从支撑它的价值观角度来阐明。在伊朗犹太教背景下，古董贸易不仅限于商业交易：它涉及对先前文明的深刻认识，一种犹太传统始终倡导的对漫长时间的把握。识别卢里斯坦花瓶、区分萨珊青铜器与阿契美尼德物品、鉴定帕提亚纤针，这是践行da'at——亲密知识——的一种形式，超越了单纯的经济利益。从这个意义上讲，Mahboubian的商业使命中蕴含着一种知识维度，单纯的贸易不足以穷尽。

必须在此保持历史学家的保留：具体的传记细节——日期、确切的血缘关系、商业机构的年代表——需要用文件来证实，而涉及某些同姓艺术商人的公众事务属于必须谨慎和保持距离对待的司法和新闻文献。因此，这本大书坚持概率：一个公认的古董商家族，其活动以现代的方式延续了哈马丹犹太人的世俗商业使命。物品、手稿和知识在东西方之间的流通，是这一职业的基础，与犹太文本传承的物质历史相通，这正是博学的古籍学所研究的对象 [Sirat, 1983]。

1997年由伦敦Philip Wilson出版社出版的《The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze》——由Houshang Mahboubian亲自撰写的四百多件文物的详细目录——构成了这个血脉史上最有文献记载的知识事件 。这不是一份普通的销售目录：这是一部学术著作，其范围宏大而雄心勃勃，方法严谨要求甚高，使得Houshang Mahboubian不仅仅是商人，更成为了古代伊朗艺术的作者和历史学家。

目录本身的对象——古代伊朗的铜器和青铜器——对于一个源自哈马丹的家族来说意义深远。毗邻扎格罗斯山脉的山区吕里斯坦，以及以埃克巴坦那-哈马丹为首都的米底亚平原，是伊朗古代青铜器和铜器生产的两大中心。这些文物——仪式叉杖、献祭斧头、青铜偶像、精心锻造的马衔、浮雕装饰的高脚杯——见证了一个原史文明，其工匠掌握了非铁金属冶金技术，达到了非凡的精密程度。通过选择为这一文物库编纂四百多件的目录，Houshang Mahboubian完成了两个同时发生的举动：他记录了作为商人生涯中积累的收藏，同时也向其家族出身的这片土地致敬。

这样一部著作的史学价值必须谨慎地评估。私人收藏目录并非考古发掘：文物的出处并不总是以当代考古学所要求的精确度记载，自20世纪70年代以来，学科内对某些古代文物流通的合法性问题进行了辩论。Houshang Mahboubian也不免于这些质疑，就像整整一代在20世纪下半叶活跃于古代伊朗艺术收藏的收藏家一样。这部《大书》的诚实态度要求我们指出这一点，但这并不妨碍承认该著作所代表的真实知识贡献。

因为贡献确实是真实的。凭借其ISBN 0856674834，《The Art of Ancient Iran》进入了关于伊朗高原原史艺术的参考著作的文献库，与Vincent Pigott关于亚洲古代冶金的著作，或大都会艺术博物馆和大英博物馆出版的吕里斯坦青铜器目录并列其中。它记录了某些文物——对于某些来说，这些文物此前在专业文献中鲜为人知或不为人知——并将其置于类型学和年代学的视角中。通过这样做，Houshang Mahboubian行使了艺术史学家的职业，其完整含义是：分类、测年、比较、诠释。因此，该著作穿越了商业与科学之间、商人与学者之间的边界——一道犹太教经常懂得如何使其变得有孔隙的边界，对双方都有益。

对于在其血脉的长时段历史中定位Houshang Mahboubian的人来说，这种穿越并非无关紧要。犹太传统既重视talmid hakham（学者）也重视soḥer（商人）；虽然它经常对这两个形象有所区分，但它也在某些最富有成果的表达形式中，赞赏它们的结合。伊斯兰世界大城市的博学商人，他们资助学院、在交易之间评注文本，提供了一个典型，而Houshang Mahboubian以他现代且世俗化的方式，是这一典型的晚期表现。编纂四百件文物学术目录所代表的知识努力——鉴定、描述、文献比较、年代论证——体现了一种与知识的关系，它不仅仅是买卖专业知识，而是使其成为真正的学问形式。

古代伊朗艺术的伟大历史学家——Roman Ghirshman，其在苏萨和楚加·赞比尔的发掘揭示了埃兰和阿契美尼德文明的深度，或Oscar White Muscarella，他就吕里斯坦青铜器出处问题进行了激烈的辩论——为《The Art of Ancient Iran》所处的框架做出了贡献。1997年的出版无疑不打算与这些系统发掘的著作相竞争，但它们彼此互补：考古学家在发掘和确定背景的地方，收藏家-作者记录了一套连贯的文物，这些文物由市场的偶然性和生活所聚集，从而为研究提供了一个它本身不会集聚的文物库。

除了商业贸易之外，哈马丹犹太家族的记忆与传承文化密不可分。该社区维持着塔木德学校、研究院和拉比学术传统，虽然这种传统可能不如中世纪巴比伦的大学术中心那样影响深远，但它仍然保持着传统链条的活力。我们可以合理地推断，类比于显贵商人家族的做法，Mahboubian家族也参与了这种宗教和知识生活：维护synagogues、资助学者、让儿子接受Torah和Talmud的教育。

1997年出版的著作从档案文献上确认，教育——从广义上讲是一种获得和传承的文化——对于Mahboubian家族而言确实是现实。没有在多年间的智力培训上投入心血，就不可能编写一部包含四百多件档案文献的学术目录：语言——伦敦出版著作中的英语，但也可能包括法语和波斯语——图像学、艺术史、比较考古学。这种博学的自学成才，通常是大收藏家的特点，属于一个传统：在这个传统中，知识不是大学的专有特权，而是通过与物品本身接触而获得的耐心积累。这正是东方犹太教经常与文本知识并列推崇的经验性和比较性知识的形式。

这一维度在很大程度上属于记忆和推理的领域：它由伊朗犹太社区对自身的认知所传达，而不是由这个特定家族的编年档案所确立。尽管如此，它仍然值得被记录，因为它阐明了一个血统的精神背景。波斯犹太教产生了独特的犹太-波斯文学——诗歌、圣经释义、评论——证明了一种不同于Ashkenaze和西方Sephardic世界的文化创新能力。

犹太思想在其长期发展中为定位这种传承文化提供了框架。关于中世纪犹太哲学的伟大综合著作提醒我们，东方犹太教是伊斯兰世界与基督教西方之间思想流通的重要环节 [Vajda, 1947]。Georges Vajda及其后来的犹太思想史学家表明，东方社区是哲学和释经学的中继 [Sirat, 1983]。在当代，Maurice-Ruben Hayoun等思想家对这一遗产的重新审视强调了贯穿各个diaspora的智识传统的连续性 [Hayoun, 2023]。犹太处境本身——介于归属与普遍性之间的张力——被Isaiah Berlin视为犹太现代性的动力之一 [Berlin, 1973]。

20世纪对伊朗犹太教造成了巨大冲击。巴列维王朝时期的现代化首先开启了一个融合与经济上升的时期：伊朗犹太人获得了教育、自由职业、大商业的机会，许多人离开传统街区迁往德黑兰。随后1979年伊斯兰革命引发了大规模流亡。这个拥有数万人口的社区大幅缩小，其成员主要移民到美国——尤其是洛杉矶和纽约——以及以色列和欧洲。

商人和古董商家族及其已经是国际性的商业网络，是最有准备应对这种散居的群体。他们早已在伦敦、日内瓦或纽约有对应商号、货仓，有时还有办事处，因此能够转移部分业务和财产。Mahboubian家族的案例就说明了这种适应能力——他们在西方艺术品贸易中的存在是有据可查的：商业散居在某种意义上先于并预示了被迫流亡。

正是在这样一个伊朗和犹太身份被带出伊朗的语境中，《The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze》在1997年出版才真正彰显其意义——距离革命已近二十年。通过在伦敦用英文记录古代伊朗的青铜器和铜器，Houshang Mahboubian完成了一个超越商业乃至学术的举动：他通过文字作证了一个他承载活生生记忆的文明。从流亡中书写祖国的艺术史，这是一种忠诚，犹太传统将其称为zikaron——主动的纪念，对抹除的抵抗。从这个意义上说，1997年的著作可被读作是对这片土地及其家族所源自历史的虔敬之举，同样也是一部科学著作。

这种连根拔起属于20世纪伊斯兰国家犹太人的宏大运动，一个现象在某种程度上可与独立后掏空北非社区的进程相比。关于阿尔及利亚社区的研究——Tlemcen、Sidi Bel Abbès——记录了同样从多个世纪的扎根到快速散居的转变，伴随着地点、墓地和犹太教堂的丧失，以及为保存其痕迹所做的记忆工作[Botbol, 2000][Sidi Bel Abbès犹太教拉比档案]。这个比较并未混同各自的语境，但它阐明了这些社区世界末日的共同结构[Stora, 1997]。

当一个民族的原籍国关闭大门，档案文献仍然无法获取时，一个lignée还剩下什么？这个问题，对Mahboubian家族提出，同样适用于整个当代伊朗犹太民族。重构他们的历史面临双重障碍：伊朗以外保存和可获取的书面资料稀少，以及家族传承在很大程度上是口头性的。历史学家因此被迫采取一种谦虚的姿态，不断区分他所知道的、所推断的和他所接收的。

正是在这里，Yerushalmi的教诲才真正凸显其意义：对抗遗忘，犹太传统首先对立的是礼仪性记忆和叙述，直到现代性发明了批判性历史这一忠于过去的独特方式[Yerushalmi, 1984]。对于Mahboubian这样的家族，两种制度并存：传承的叙述——被钟爱的祖先、Esther之墓、商业使命——以及耐心寻求印证或细微调整它的文献调查。因此本章承认了其推测性的身份：它提供了一种解释框架，而不是确立事实。

1997年的著作在这一纪念装置中代表着一种特殊地位的资料：它是由家族本身制作的初级资料，其目的不是讲述其历史，而是记录一个收藏。从这个意义上说，它以间接的方式说出了任何明确的纪念性叙述都无法如此精确地表达的东西：一个关系网的范围、积累的专业知识的密度、一个家族的地理覆盖范围，其收购跨越了伊朗文明的数个千年。将The Art of Ancient Iran作为关于Mahboubian家族的文献来阅读，这是历史学家所称的间接资料批评的实践，只要这种阅读是有方法地进行的，就是合理的。

系谱学平台和Sefard与东方研究基金会的工作为未来提供了一条研究道路：档案文献的数字化、证词的收集、分散的后代的网络联系[Encaoua.org, 2024][Foundation for Sephardic Studies, 2024]。正是通过这种集体努力，一个lignée的记忆才能逐步获得历史的地位。当代犹太思想不断质疑继承遗产与当代责任之间的关系，为这项事业提供了深刻的正当性[Hayoun, 2023][Abécassis, 1987]。

在这一探索的尾声，Mahboubian 家族呈现为伊朗犹太历史的一个缩影：一个由犹太人承袭的波斯阿拉伯姓氏，源起于 Hamadan — Ecbatane，即Esther和Mardochée的城邦 — 一种商业天赋演变为古董国际贸易，以及导向西方的现代离散。在这个叙述中，已被确证的部分——波斯犹太教的久远历史、古董商的天赋、Houshang 和 Benjamin Mahboubian 等人物的存在、1997 年的学术出版——与仍属或然的部分有所区别，尤其是精确的族系和姓氏的确切来源。

这一版本最实质的充实在于将 The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze 纳入考量，将其视为该家族在伊朗古代知识历史中（而非仅商业历史中）地位的奠基文献 。Houshang Mahboubian 不仅是艺术市场所知的商人：他也是一部学术著作的作者，其名字铭刻在伊朗考古学和艺术史的文献中。这种双重身份——商人与学者、实践者与作者——正是犹太传统在其最美妙的表达中所知如何重视与传承的身份。

若要指名这一家族最充分表达的东西，那无疑是知识与经济行动的结合 — 犹太传统有时称之为 keter Torah（律法之冠）与 keter malkhoût（王权之冠）的结合，即知识与在世界中行动的能力的结合。Mahboubian 家族跨越几个世纪，将商业视为一种认知形式，将认知视为一种在世界中的行动形式。他们流传的不仅是物品，还是理解这些物品的知识。在这一点上，他们参与了犹太传统跨越几个世纪和大陆所承载的一种品德：商品交易与思想交易并非相悖，而是相互滋养的信念。

大书并未试图通过虚构来弥补空白，而是通过将家族真实地置于世界上最古老的几个流散民族之一的悠久历史中，以此向该家族致敬。随着新档案的开启和新证词的征集，后代和研究者有责任继续这一调查。因为将一个家族命名为"挚爱之后裔"，本身就是将一个承诺铭刻于其名字中：这是记忆的承诺。