De Nola 家族

要理解姓氏，首先必须理解地点。Nola是坎帕尼亚最古老的城市之一，位于维苏威火山与亚平宁山脉之间向东延伸至那不勒斯的肥沃平原上。其悠久的历史和在意大利南方世界中的地位使其成为自然的定居点，包括犹太人定居点：这一地区的希伯来人存在可以追溯到罗马古代，这一点得到了考古遗迹的证实。那不勒斯犹太人记忆的维护者们确实指出，在Nola、Pozzuoli、Naples和Pompeii存在碑文和墓葬的证据，这些都是古老而扎根的定居的迹象。这一同样的学术传统强调这是一段长达两千年的古老历史，Pompeii的犹太人住宅非常有趣，因为它们证实了一个相当富裕的社区的存在。

De Nola这个姓氏属于意大利犹太人命名学中文献最充分的类别：来自半岛城镇的名字。Schaerf在其人口普查中，将他大量的清单专门用于这些出处名字。源自意大利城市的cognomi列表既长又有意义；同一命名族系的条目中包括Alatri、Ancône、Anticoli、Ariccia、Ascoli、Asti、Bassano、Bologne、Cagli、Caivano、Camerino等名字。这种名地逻辑构成了半岛犹太人命名学的主要分层之一：当一个家族离开其出发地时，接收社区就按其出处来指称它，而这个标记最终固化为世袭姓氏。

Schaerf的著作本身就是一座纪念碑。这项研究是第一项关于意大利犹太人命名学的研究，包括大约1650个姓氏，对应9800个家族——平均而言，每个姓氏对应六个家族。该人口普查的扩增版本，其附录涉及意大利犹太贵族家族，明确指出Schaerf编制的约10000个意大利犹太人家族名字列表因一章关于cognomi起源和词源的内容而得以延伸。正是在这一框架内，De Nola得以确立地位：一个地名姓氏，以一个真实而古老的城市为依托，承载着一种记忆地理。

值得注意的是必要的方法论谨慎。地名姓氏本身不能建立连续的系谱；它仅表示携带者的共同地理起源，不保证他们出自同一祖先。De Nola家族首先融入一段地区历史：坎帕尼亚犹太人和那不勒斯王国的历史，然后才是一个独特的 lignée 的历史。

意大利南部梅佐焦尔诺地区的犹太人在几个世纪以来，是基督教地中海地区最生机勃勃的社群之一。那不勒斯及其周边地区——包括诺拉——容纳了组织严密的社区，这些社区围绕其专属居住区giudecche而组织。那不勒斯史学提醒我们这些地区历史悠久：犹太人都居住在三个giudecche中；第一个giudecca很可能可以追溯到中世纪，被称为Vicus Iudeorum。这些社区靠贸易、手工业生活，特别是纺织业劳动，这是那不勒斯犹太身份的标志性活动，正如染坊街区的编年史所记述的那样。

这段漫长的历史并非没有冲突。南方犹太身份在现代大驱逐之前就经历了多次迫害事件。因此，在1288年，那不勒斯王国在乞讨修会领导的反犹太传教压力下，颁布了驱逐犹太人的法令。这第一次大创伤预示了十六世纪的灾难。对于一个像诺拉这样与某地紧密相连的家族来说，这些震荡意味着迁移、离散，有时还意味着被迫改宗。

这一南方犹太身份的知识和精神背景值得特别关注。意大利南部在中世纪时期是犹太文化的十字路口，是传承halakha、礼仪诗歌和哲学思辨的地方。Colette Sirat表明了中世纪犹太哲学是如何通过遍布地中海的密集手稿网络而发展的，意大利是其主要中转站之一[Sirat, 1983]。正是在这样的基础上，De Nola这样的家族得以形成，介于宗教实践、经济活动和精神生活参与之间。

十六世纪裂痕之前，这一时期意大利的犹太生活特点是，尽管存在限制，仍然真实地融入周围社会。Robert Bonfil精妙地描述了意大利犹太人这一模棱两可的状况——既被分离又被整合，既被疏远又参与周围文化[Bonfil, 1994]。De Nola家族作为坎帕尼亚中世纪的一个家族，完全属于这一既扎根又脆弱的犹太身份的历史。

南方犹太历史的决定性转折，以及De Nola等家族所处框架的转折，是16世纪的双重驱逐。在西班牙统治确立后，天主教主权者的宗教法庭政策结束了几个世纪连续的犹太人存在。历史学家指出，那不勒斯犹太人的两次大驱逐发生在1510年和1541年，这是由于西班牙基督教国王的宗教法庭政策所致。

第一次行动是正式而残暴的。命令犹太人和新改宗者在四个月内离开那不勒斯王国的实用理性法令于1510年11月23日公布；国王是天主教的斐迪南，副王是Raimondo de Cardona。少数人获得了缓期：二百个家庭被允许保留至最终驱逐。早在此日期之前，歧视性措施已经加强：早在1506年，国王斐迪南就下令所有犹太人在衣服上佩戴红色的区别标志。

人道主义灾难的规模是巨大的，即使考虑到古代文献的夸大。根据官方数据（可能大大夸大），1510年有30,000人被驱逐，1541年有另外42,000人。这是一次强制流散，其后果在随后的所有世纪中都有所体现。正是在这里，对De Nola家族以及许多其他家族来说，发生了伟大的转折：那不勒斯土著犹太性的结束和散居的开始。

对于一个以Nola地名标识的家族来说，这些驱逐很可能意味着两个古典命运之一：要么流亡到其他土地——教皇国、意大利中部和北部、奥斯曼帝国、北非——要么皈依，无论是真诚的还是表面的，伴随着对犹太教实践的秘密维持。De Nola这个名字，从它离开坎帕尼亚之际起，就成为了一个见证：它在遥远社区的登记簿中保存着一种出身的痕迹，这种出身因驱逐而变得无法居住。

正是在这个驱逐后时期，大约在1530年，诞生了将成为这一שושלת中最有文献记载的成员之人：Elijah ben Menahem da Nola。出生于第一次流散1510年后大约二十年，他代表了一个在两个世界之间成长的一代——在失落的坎帕尼亚鲜活记忆和在半岛其他地方重建的犹太生活现实之间。无论他的家族是否被列入被允许暂时保留在王国内的两百户家庭之中，还是在第一次流散时迁往罗马，我们都无法确定。我们所知道的是，Elijah的教育足以让他在成年后成为16世纪后半叶罗马最伟大的拉比之一。

Elijah ben Menahem da Nola（约1530–约1602）是这一血脉中文献最为充分的人物。他的生涯既充实又曲折，足以勾勒出16世纪宗教改革时期意大利犹太人历史的整个篇章。传统记载他是16世纪后半叶罗马最重要的拉比之一，同时也是享誉盛名的医生和哲学家。这种三重卓越——宗教学问、医学科学、哲学思辨——在意大利高等犹太文化中并非罕见，拉比-医生-哲学家的身份在最博学的家族中几乎成为常态。

Elijah da Nola之所以引人注目、对历史学家可见，首先源于他的抄写员工作。他为米兰大主教、枢机主教Federigo Borromeo抄写希伯来文手稿，他亲笔抄写的许多作品至今保存在梵蒂冈图书馆 。这一细节并非无关紧要。希伯来文书法是一门严谨的艺术，与对文本的深刻理解密切相关；抄写员不是机械的书吏，而是精通手稿传统变异、了解元音符号和重音符号的学者，有时甚至可以为他们抄写的文本作注或改正。Elijah da Nola亲笔抄写的手稿被认为足以充实梵蒂冈藏品，这证明了他的能力得到广泛认可，即使——或尤其——在他那个时代的基督教文化圈内。

当人们了解到Elijah同时还是希伯来文教师时，这种与教职界的合作就显得更加意义重大。他曾向Tommaso Aldobrandini传授这门语言，后者是未来教宗克莱门特八世的兄弟。对16世纪的基督教学者来说，希伯来文是一把不可或缺的钥匙：它允许他们用原文接触《圣经》，理解拉比注疏，并深化神学思想。Moses Alatino奉命将希伯来文本翻译成拉丁文时，获得了Elijah da Nola在这项工作中的宝贵协助。这些合作见证了一个常被遗忘的事实：希伯来文化并非禁锢在隔都城墙之后，而是潜在地滋养着宗座罗马的伟大图书馆和政务机构。

正是这种相互渗透、这种与最博学的基督教世界的知识亲近，打开了一道裂口。1568年，Elijah ben Menahem da Nola改宗天主教。他获得了洗礼名Giovanni Paolo Eustachio。传统记载这次改宗与Tommaso Aldobrandini的影响有关，后者从他的学生变成了他的庇护人。这个人物在其后来的著作中声称这次改宗出于知识信念而非恐惧或物质利益——历史学家对所有宗教改革承诺言辞都会持之以慎，尤其是当这些言辞受到特伦托宗教会议时期罗马权力结构制约时。内在的真诚性仍然难以解读；文献所传达的，是一个被困于最高层级教会权力机制中、被迫做出选择的人的人生轨迹。

Elijah da Nola的改宗属于一段集体悲剧史——那是宗教改革时期意大利中部所发生的被迫或诱导背弃信仰的历史。这丝毫不减损他之前拉比工作的重要意义，也不降低他所抄写、至今仍存于罗马藏品中的手稿的价值。它还说明了16世纪中意大利犹太人处境的一个重要方面：即使是最杰出的拉比，尽管因学问被公认、被权贵求助，也仍然无法躲避一个正在进行天主教改革的帝国与教会所施加的宗教压力。

在其改信后，Elijah da Nola 在那不勒斯出版了两部著作，这两部著作是 De Nola 这一 lignée 现存仅有的已知印刷作品。这两本书相隔三年出版，既阐明了作者的知识轨迹，也揭示了一个在拉比传统中受教、试图以基督教名字重新思考自己与《圣经》关系的人所处的独特处境。

第一部著作《Sacro Settenario raccolto dalle sacre Scritture》于 1579 年在那不勒斯出版 。该著作讨论数字七在《旧约》和《新约》中的象征意义。这一主题选择很有启示意义：七这个数字是犹太和基督教思想中最重要的象征运算符之一——安息日、一周、创世的七日、Ménorah 的七盏灯，同时也是七件圣事、七宗罪。通过选择这样一个桥接话题，Elijah da Nola 得以展现他的希伯来文和犹太法律传统学养，同时将其置于对其天主教读者可以接受的框架中。这部著作因此是一部过渡之作，它从高层次穿越宗教信仰的边界，展现了两部《圣经》之间的象征连续性——这种做法既关系到知识的生存，也关系到神学信念。

第二部著作《Salutari discorsi》于 1582 年在那不勒斯出版 。这是一部说教集，附加了一篇《modo utilissimo de la vita che denno tenere i Neophiti》——为新改信者（即从犹太教和伊斯兰教新近改信的人）编写的生活指南。该著作献给教宗 Grégoire XIII。这份教宗献词表明 Elijah da Nola 此刻所活动的层级：不是在基督教社会的边缘，而是在其宗教机构的中心。《Salutari discorsi》还包含了对他本人背教的辩护，在其中作者声称他的改信是建立在知识和信念的基础上，而非出于恐惧或经济利益。这份针对教会最高权力当局的公开自卫，暴露了改信者立场的脆弱性：即使在皈依天主教之后，他仍然必须为自己辩护，仍然需要证明自己的选择的真诚性，而他周围的人从不停止怀疑这一选择。

无法不感受到这两部书所蕴含的沉闷的痛楚。写过关于七的象征意义的这个人曾为罗马图书馆抄写过希伯来文手稿。起草新改信者生活指南的这个人在仅仅几年前还是罗马最受尊敬的拉比之一。他印刷出版的著作是一部边界之作，写自一个无法在任何一个方向上完全跨越的门槛。它比任何宏观论述都更有力地说明了宗教改革运动对意大利犹太人中某些最杰出的知识精英所施加的压力。

这两部文本在那不勒斯的出版本身——这座城市在 1541 年驱逐了犹太人，但现在一位改信者可以在教宗的庇护下出版著作——是历史的一个悲剧讽刺。Nola，这个 lignée 的地理起源地，距离那不勒斯仅约三十公里；好像这个地名通过一条迂回而创伤的道路，把这个人带回了他祖先的土地的范围内。

大分散之后，Mezzogiorno 的地名性质的族姓沿着地中海流亡之路零散分布。这是出处名字的特性：它们离开起源地的距离越远，可辨识度就越高。在 Nola 本身，是「来自 Nola」的身份并不能区分任何人；只有在其他地方，在接纳社群中，这个名字才获得意义并逐渐固定下来。

有两个主要网络值得深入探讨，但由于缺乏直接连接 De Nola 家族与各网络的名义档案，必须谨慎对待。第一个是葡萄牙犹太民族网络，从伊比利亚半岛扩展到 Livorno、Amsterdam 和 Tunis。Lionel Lévy 详细研究了这个商人民族及其家族网络，该网络将地中海西部两岸联系在一起 [Lévy, 1999]。作为 Toscana 大公国的自由港，Livorno 是伊比利亚、意大利和北非犹太人相遇的伟大熔炉；许多意大利族姓在此找到了第二生命，融入了 Lévy 所描述的直至其衰落的世界大城社群 [Lévy, 1996]。

第二个网络是北非网络，许多意大利和伊比利亚流亡者汇聚于此。Algérie 和 Tunisie 的主要社群在几个世纪中接纳了众多意大利籍的家族，他们的族姓保留了半岛的记忆。关于 Tlemcen 社群的著作 [Botbol, 2000] 和 Sidi Bel Abbès 的拉比档案见证了意大利犹太性和马格里布犹太性之间的这种通透性，De Nola 这样的名字本可能以地方形式得以保存。

Elijah da Nola 的案例同样提醒我们，大分散并非仅通过地理流亡进行：它也通过宗教皈依进行。一个家族的某些成员拥抱天主教信仰（出于真心或被迫），就会在犹太社群的登记册中停止使用该名字，同时在民事和教会档案中永久保存该名字。这种宗教身份的分散虽然不如领土分散那样显眼，却是 Tridentine 时代意大利犹太性的主要大出血之一。

在此，记忆与档案之间的交集必须保持诚实。我们知道 De Nola 这个名字在 Schaerf 的记载中在意大利得到证实；我们知道大分散的路线可能将其带向远方。但将某支 Livorno 或 Tunisie 分支与 Campania 根系相连接，目前而言属于似真推测而非确凿证明。家族传统与档案相互呼应，但尚未完全相互确认，正是这种保留态度本身保证了本章的价值。

一个姓氏不仅仅是户籍数据：它是记忆的载体。承载De Nola这个姓名，往往不自知地承载着坎帕尼亚地区一座城市的铭刻和一段流亡史。犹太传统始终赋予名字——从祖先传递给后代的名字，跨越地理断裂连接世代的名字——这种记忆功能以核心地位。

这一维度契合当代犹太思想大师的教诲。Léon Askénazi强调，犹太传统将言语与文字、口头传承与记录的痕迹结合在同一忠诚运动之中[Askénazi, 1999]。Armand Abécassis证明了希伯来记忆在结构上是一种道路的记忆、穿过的沙漠与归返欲望的记忆[Abécassis, 1987]——这种图式奇异地呼应了像De Nola这样一个名字的命运：被拔离其根源地，注定四处流转。

正是在这里，Yerushalmi的思考照亮了我们的事业。他区分了集体记忆——由仪式与叙事构成——和批判性历史——由文献与调查构成[Yerushalmi, 1984]。一个家族的大书站在两者的交汇处：它收集传统所传递的内容，并尽可能地将其与档案所确立的内容相对照。对于De Nola家族，传承下来的记忆——坎帕尼亚起源的观念、南方扎根的想法——在Schaerf的目录中找到了最起码的文献证实，在Elijah da Nola的著作中找到了最生动的血肉。

Elijah ben Menahem da Nola的命运，进而提供了一个冥想：个人谦逊的价值，以及对他人的关怀——犹太传统几个世纪以来所秉持的这些品质。抄写手稿是为了文本而自我消隐的行为；教导一个学生——即使是未来教宗的兄弟——学习希伯来语，是赠予他人自己的语言和文化；协助Moses Alatino进行翻译是一种智识慷慨。这些在改宗前完成的举动构成了这个人最无可争议的遗产：一份不依赖于任何信仰、超越1568年破裂的传承遗产。

犹太哲学，其Maurice-Ruben Hayoun所追溯的长期发展轨迹，为思考超越分散性的这种连续性提供了框架[Hayoun, 2023]。Isaiah Berlin在冥想犹太处境时，善于表达贯穿一切散居存在的归属感与放逐之间的张力[Berlin, 1973]。De Nola这个姓名在这个意义上是这一处境的浓缩：它既言说了自己的来处，也言说了自己不再身在其中的事实。Elijah亲手抄写、今日保存在梵蒂冈的手稿，或许是这一悖论最令人心碎的表现形式：希伯来文化在那行使改宗压力之人的图书馆本身中得以保存。

在这个探索的终点，De Nola 家族可以说不是一个连续的族谱，而是贯穿意大利南部犹太历史及其散居地的一条丝线。这个名字经由 Samuele Schaerf 在其 1925 年的基础人口调查中被证实，是一个地名衍生的姓氏：它指代一个来源地——坎帕尼亚地区的城市 Nola，其犹太人居住的历史可以追溯到古代，并贯穿那不勒斯中世纪时期。

这个家族的历史与南方犹太教悲剧而富饶的历史相伴随：千年的扎根、在 giudecche 中的社群生活、对希伯来语书籍文明的参与，随后是 1510 年和 1541 年驱逐事件的断裂，这将那不勒斯王国的犹太人散居到意大利北部、Livorno、黎凡特和北非。De Nola 这个名字此后便成为一个记忆的标记，在流亡中比在其发源地更清晰可见。

Elijah ben Menahem da Nola（约 1530 – 约 1602）这个人物为这个家族赋予了一张面孔和一个声音。他是罗马的一流拉比、医生、哲学家、为红衣主教 Borromeo 抄写希伯来文手稿的抄写员——他亲手所作的著作至今保存在梵蒂冈图书馆——Clement VIII 的弟弟的希伯来语教师，与 Moses Alatino 合作进行希伯来文-拉丁文翻译的合作者 ：这个人在 1568 年皈依之前，体现了犹太传统所能表达的最高形式之一——塔木德知识与哲学和医学知识的结合，对集体生活的参与，无私的传承。他的两部印刷著作，1579 年的 Sacro Settenario 和 1582 年的 Salutari discorsi ，是边界著作，写于一个痛苦的背教的门槛上——Trent 改革时期罗马的权力结构使这种背教几乎不可避免。它们并未贬低之前的著作；它们诉说着这些著作的代价。

在犹太传统所承载的所有价值观中，或许正是知识的价值——知识作为服务、作为给予他人和社群的礼物——De Nola 家族表达得最充分。在为罗马收藏所抄写的希伯来文手稿中，在对那些希望学习这种神圣语言的人的教导中，在向翻译者提供的协助中，在旨在引导最易受伤害的皈依者的布道中，同样的信念贯穿着沉默与断裂：即文本，由手传递，由声音传递，抵抗了一切灾难。正是这根丝线，名字 De Nola，卑微而坚韧，继续维系。

我们始终区分了什么是已确立的——名字的存在、Nola 及其驱逐事件的历史、Elijah ben Menahem da Nola 的著作和身份——以及什么仍然是可能的或推测的——罗马和那不勒斯以外确切的散居分支。这种谨慎本身就是历史忠实的条件。如 Yerushalmi 所建议的那样，撰写一个犹太家族的历史，就是要接受将传承的记忆和批判的档案结合在一起，而不将其中任何一个简化为另一个 [Yerushalmi, 1984]。De Nola 这个名字因此继续不声不响地承载着一座城市和一个民族的记忆，这个民族拒绝了泯灭。