Brandwein (Stretyn) 家族

Stratin 的 Yehuda Tsvi Hirsch Brandwein 是这个王朝的创始人。参考文献对他的人生轨迹的要点意见一致，只是日期有细微差异。创始人 Yehudah Tsevi Brandwein（约 1780–1844）是 Stratin 村的一名仪式性屠夫；他继承了他的导师 Uri of Strelisk，被认为是他那个时代的主要 tsadikim 之一。Encyclopaedia Judaica 记载他卒于 1854 年，并强调了他的血统：Judah Zevi Hirsch of Stretyn 是东加利西亚哈西迪王朝的创始人，出身于杰出的拉比和 tsadikim 家族，是 Strelisk 的 Uri（Ha-Saraf）之子 Phinehas 最杰出的门徒。

这一职业的细节并非轶闻。在成为灵魂的引导者之前，Yehuda Tsvi 是一名 shohet，即仪式性屠夫。这一职能处于律法与日常生活的交汇处，要求严格的虔诚和对 halakha 的精妙掌握：shohet 就每只动物的洁食性质向其社区负责，因此对每个家庭的饭桌负责。加利西亚的哈西迪传统将这样一个人提升为精神导师的地位，表明了由 Baal Shem Tov 创立的运动的一个根本特征：圣性存在于具体的服侍、精确的姿态和对他人的关怀之中，就如存在于学习中一样。正如对这一运动起源的研究所表明的那样，哈西迪主义恰好重视了这种经验和所有人都可获得的仪式宗教性 [Baumgarten, 2006]。

东欧犹太人研究的权威 YIVO Encyclopedia 证实了这一直接的传承：Uri of Strelisk 的门徒和继承者是 Stratin 的 Yehudah Tsevi Brandwein（1780–1844），他在成为 tsadik 之前曾是仪式性屠夫。正是在从屠夫的刀刃到导师的言辞的这一转变中，王朝的初始美德得以结合：谦逊——一个平民出身的人被召唤去引导他人，这参与了以色列的这一记忆，在这一记忆中，最伟大的人物——从牧羊人大卫到樵夫 Hillel——都出身于劳动者的行列。

要理解耶胡达·茨维，必须放眼其师父。斯特雷利斯克的乌里，绰号哈-萨拉夫，即「炽天使」或「烈火天使」，是加利西亚哈西迪运动中最激烈的人物之一。斯特雷利斯克的拉比乌里·克鲁哈夫特（1757–1826），绰号哈萨拉夫，「燃烧的天使」，是斯特雷利斯克王朝的哈西迪派拉比，以在加利西亚传播哈西迪主义而著称。他生于贫困之中，是一位老手艺人之子，他体现了炽烈祈祷与自愿禁欲的理想。

传统中关于其哈西迪追随者的故事充分说明了这一学派的伦理。斯特雷利斯克的血脉可能源自费维尔·卡岑埃伦博根；其追随者大多贫困，当有人问乌里拉比为何如此时，他回答说他们不为财富祈祷，而是为在神圣的侍奉中获得祝福而祈祷。正是在这片沃土——一种不图私利的虔诚，一种拒绝向天求取物质利益的炽烈祈祷——中，耶胡达·茨维·布兰德瓦因得以塑造。乌里的教导由其弟子记录和出版：《Imrei Kadosh》（斯特雷利斯克乌里拉比教导汇编）根据其弟子利沃夫的泽埃夫·沃尔夫拉比的手稿于1872年在伦贝格出版，该弟子记录了从其师父听到的每一句话。

从这一根源，耶胡达·茨维继承了一种植根于言语和祈祷的犹太神秘主义观，这种虔诚的要求已被研究分析为犹太神秘体验的具体模式，其中视觉与言语相呼应[Pedaya, 2002]，祈祷成为与神结合的技巧[Idel, 2005]。血脉在此汲取的美德是无私的侍奉：不为己祈祷，而是为侍奉的能力本身祈祷。它将斯特拉廷小村庄与以色列神秘家的漫长链条相连，从古代默卡瓦的圈子[Elior, 2004][Schäfer, 2009]直到《Zohar》和萨法德卡巴拉的大师们[Liebes, 1993]。

1826年Uri去世后，Yehuda Tsvi Brandwein成为了导师，在东加利西亚的Stratin建立了自己的哈西迪姆宫廷。Stratin王朝是一个活跃于东加利西亚的哈西迪姆领导者的lignée，从1820年代一直延续到大屠杀，其某些分支传播到了以色列、美国和加拿大。

创始人的名望在很大程度上源于传统——哈西迪姆记忆的领域，由代代相传的训诫故事（sippurim）组成。Stratin的导师在其中被塑造成一位神迹工作者和灵魂的治愈者，其祝福和代祷远超村落边界而备受寻求。这类叙事虽然历史学家需谨慎对待，却是理解tsadik社会职能的真实史料：中介人、安慰者、穷人的寄托。加利西亚哈西迪姆恰恰将tsadik定为集体虔诚的中枢，围绕正义者的形象重新组织仪式和社会结构[Baumgarten, 2006]。

正是在此处，这个lignée表达了善良和对他人的关怀（gemilut hasadim）之德。Stratin的tsadik与其流派的诸多导师们并不培养孤独的圣洁：他承载着共同体苦难的重负，倾听、祝福、安慰。在犹太人口常常陷入困顿的加利西亚，这种对患难者的可得性延续了塔木德的理想——对近人的陪伴等同于学习和祈祷。代代相传的记忆与档案所确认的少许信息在此相汇，勾勒出一位救助者的形象——这一特征比任何其他特征都更深刻地确立了Brandwein这个名字的持久声望。

关于该王朝历史上最有据可查、最具启示意义的事件之一发生在创始人去世后。继承权问题使一位世袭继承人和一位门徒对立，这一冲突被提交给加利西亚最高哈西迪权威之一。这一纠纷被提交给了Ḥayim of Sandz，他支持Langner并作出裁决，这与当时哈西迪运动中普遍认可的朝代原则相反，即哈西迪的领导权不一定是世袭的，而必须由个人品质决定。

这一决定具有非凡意义。在哈西迪主义已在很大程度上演变为世袭王朝、将圣人（tsadik）的职位像遗产一样从父传子的时代，Stratin宫廷见证了一次突破：对品德胜于血缘的认可。我们可以衡量这一判决对犹太人权力观念的影响。它与传统中的一项古老直觉相连接——从《塔木德》到应答书（responsa），这一直觉拒绝将职位的尊严与血缘特权混为一谈，并将个人价值作为领导以色列的唯一合法资格。

在这一决定之后，该王朝分枝。在随后的几代人中，Stratin的哈西迪教徒分裂为多个分支；最重要的一支由Langner的儿子Yehudah Tsevi of Stratin（约1845–1907）建立，他的五个儿子本身都成为了领导人。正是从这一增殖中产生了家族通告所指定的分支——Stretyn-Żółkiew和Zydaczów-Stretyn——各自将宫廷建立在加利西亚的一个新地点。这一章节中所显现的美德是公义（din）和制度上的谦卑：接受一位外部仲裁者以律法和社区利益的名义，针对特权逻辑作出裁决。

整个十九世纪直到二十世纪初期，Stratin 分家在哈布斯堡统治下的东加利西亚，随后在重建的波兰境内，保持着充满生命力的宫廷。这些社区分享了整个加利西亚犹太人的命运：深厚的虔诚信仰、频繁的贫困、蓬勃发展的意第绪文化，以及在上升民族主义之间的不稳定地位。

第二次世界大战残酷地终结了这段历史。东加利西亚被占领后并被纳入"最终解决方案"的管辖领土，其绝大多数犹太人遭到杀害。根据资料所示，Stratin 王朝在大屠杀期间仍然活跃。历史学研究表明，东欧这些哈西迪派世界的灭亡是完全的、有系统的，仅留下零散的残片 [Bauer, 2001]。在灾难边缘的谈判和救援尝试仅涉及极少数人，未能改变加利西亚犹太人大众的命运 [Bauer, 1994]。

在这场浩劫中，少数幸存者和后代拯救了这个名字。王朝的某些分家设法到达了以色列、美国和加拿大。这一章所承载的品质并非凯旋的：它是灾难中的忠诚 ——由少数幸存者执着地传承一种记忆和侍奉上帝的方式，这些本是敌人想要摧毁的。在这一点上，Brandwein 家系分享了整个以色列大屠杀后的命运和责任：作证。

在二十世纪，这条血统的历史迎来了一个独特的后代，他在全新的语境中重新编织了其神秘的纹理。Yehuda Tsvi Brandwein（1903–1969）是一位卡巴拉著作家，Stretyn拉比所建立的哈西德王朝的后裔；生于Safed，他在耶路撒冷的yeshivot学过，并受到如A. I. Kook和H. Sonnenfeld等大权威的任命。

这位后代成为了他时代伟大卡巴拉学家的主要弟子和编者之一。Rabbi Yehudah Tzvi Brandwein是Rabbi Yehudah HaLevi Ashlag（Baal HaSulam）的杰出弟子，拥有对Lurianic卡巴拉体系的广泛知识。他还是其妹夫，与他维持着一种混合血缘关系与精神传承的关系——这种罕见的配置在大师与其继承人之间铸就了绝对的信任。

Yehuda Tsvi Brandwein有别于书斋卡巴拉学家之处，在于他选择进入劳动阶级Yishouv的人生道路。他拒绝以拉比身份谋生，转而选择体力劳动，从事建筑工作，担任泥瓦匠、工匠，投身于国家建设的劳动中。这个选择并非出于生活必要：它是完全深思熟虑的，反映了一种世界观，即夜间的学习与祈祷在日间的劳动中获得其正当性。在这个举动中，有某种跨越世代回应Stratin的shohet这一奠基人物形象的东西：他们都拒绝让知识免除具体的努力。白天，他建造墙壁；夜晚，他沉思于Zohar的深奥。正是在这片夜晚的空间中，这条血统最持久的事业得以完成。

在他的导师Ashlag去世后，Yehuda Tsvi Brandwein开始了完成对方未能完成的事业。Ashlag献身于使《Zohar》变得容易理解——将其译成现代希伯来语，逐行逐栏地为其撰写注释，以便这部犹太神秘主义伟大著作不再是精英知识分子的专属领地。这部宏大的著作被称为 HaSulam（"阶梯"），在导师去世时仍未完成。

正是Yehuda Tsvi Brandwein承担起完成这项工程的责任。1958年，他出版了 Ma'alot ha-Sullam（מַעֲלוֹת הַסֻּלָּם，"阶梯之级"），完成了Ashlag开始的《Zohar》注释 。这个标题本身就是一个纲领：阶梯之级是灵魂依次向上攀登以实现与神圣之物合一的台阶——这个隐喻贯穿了从Jacob的异象直到天升论著述（Merkava）的犹太神秘主义 [Elior, 2004]，而Lurianic Kabbalah则将其重新阐释为提升火花和宇宙修复（tikoun）。通过给一部并非自己原作的著作的补充版本冠以这个标题，Brandwein既表明了对导师的忠诚，也表明了自己的属灵抱负：继续逐步攀登，直到前人停止的地方。

两年后，在1960年，他出版了他的《Tikkunei ha-Zohar注释》 。Tikkunim（תִּקּוּנֵי הַזֹּהַר，"《Zohar》的修正"）构成了Zohar文献中最困难和最受尊敬的章节之一：七十章卡巴拉式的章节，围绕《创世纪》第一句话 Bereshit 的神秘冥想进行组织，以及根据卡巴拉对神圣性和宇宙的伟大结构的冥想。Ashlag在能够开始这个领域之前就去世了。Brandwein独自走上了这条道路，撰写了一部注释，现有的资料表明，他只能涵盖七十个 tikkunim 中的前二十二个——死神在1969年的工作中途抓住了他，留下了第23到70个 Tikkunim 没有他的注释。

这一在著作三分之二界限处的中断并不减弱这项事业；它赋予了它额外的严肃性。Yehuda Tsvi Brandwein的人生轨迹是一个人终身完成他人开始的工作，随后死亡也在途中停止了他的生命——仿佛注释《Zohar》的任务本质上是无限的，每一代人都在前一代必须放下的地方重新拿起这项劳动。这种永远重新开始的传递、一个永远没有最终被放下的火炬的形象，或许是Brandwein家族传承留给以色列集体记忆的最恰当的隐喻。

这两部著作的重要性超越了专家圈子。通过完成 HaSulam 并开启 Tikkunim 工程，Brandwein延续了Ashlag的民主化事业：使《Zohar》易于阅读、配有注释、可供任何认真参与者获得。现代研究已确立了这部犹太神秘主义奠基文本的复杂性和深度 [Liebes, 1993] [Idel, 1992]；像Ashlag和Brandwein这样的注释者的任务是在这部文本与其读者之间架起逐步解释的桥梁，忠于《Zohar》本身的教学意图，据其支持者所述，其目的是通过研究拯救以色列脱离放逐。正是在这种光芒下，Safed传统在16和17世纪促进了《Zohar》 [zakhor-online.com，关于Safed卡巴拉的文章]，而Brandwein从20世纪劳动Yishouv的工地延伸到耶路撒冷的研习室，延长了其光辉。

Brandwein所获得的双重授权——来自倡导开放的宗教锡安主义的rav Kook，以及来自代表反锡安主义传统正统的rav Sonnenfeld——简明地说明了他进行这项工作的精神。将相互对立的世界团结在一起，他体现了罕见的宽容和调和能力，拒绝在遗产之间做出选择，以便让它们在他的著作中更好地对话。这种立场本身就是古老的犹太美德：machloket le-shem shamayim 的美德，为了唯一的天堂荣誉而进行的辩论，其中相反的立场相互阐明，而无需一方必须摧毁另一方。

Brandwein表现出的对集体生活的参与——一位在Yishouv工人社会中亲力亲为的卡巴拉派——延续了这一传统，以现代的形式，展现了该家族的首要美德：那是一个shohet成为导师的美德，确信神圣性必须为真实的人民服务，在他们的职业和斗争中，而知识只有被整个社区获得才有价值。

从Stratin的仪式屠夫成为了tsadik，再到二十世纪的卡巴拉学者在未竟的《Zohar注疏》中放置最后一块石头，Brandwein家族勾勒出了一条连贯的轨迹。这个家族起源于一个客栈老板的姓氏，在Uri de Strelisk的炽烈贫困学派中接受了教育，它在加利西亚分支开枝散叶，却在Shoah中被摧毁，之后以碎片状的形式在三个大陆上重生。档案文献为其确立了主要里程碑——创始人、与Strelisk的传承关系、Ḥayim of Sandz的决定、分支扩展、那位卡巴拉学者后裔——而hassidic记忆则以关于义人功能的传说为这些间隔着色，我们必须将其视为其本然：关于正义者作用的信息源，而非关于赤裸事实的记录。

二十世纪为这条轨迹增添了两座文本纪念碑：1958年的Ma'alot ha-Sullam，即大师Ashlag未能完成的《Zohar注疏》的完成版 ，以及1960年的Tikkunei ha-Zohar注疏，由他独自在夜晚的寂静中开始，同样未竟 。这两部著作不是个人荣耀之作：它们是服侍之作，由一个白天建设国家、夜晚注疏《Zohar》的人完成，他始终拒绝让神秘知识成为某个阶层的特权。

在这个家族触及过的所有美德中——从Seraph继承而来的无私奉献之虔敬、对苦难者的善良、由Sandz仲裁而反对世襲特权的正义、在灾难中的忠贞、二十世纪后裔的包容——有一种超越众德而统一众德：将知识谦逊地置于人民服务之中的品格。从屠夫的刀到《Zohar》编者的笔，Brandwein家族拒绝将圣德和知识变成阶层或血统的特权。创始人在成为大师之前首先是屠夫。他最成就卓著的后裔在成为卡巴拉学者之前首先是泥瓦匠。他们两人都在将知识载于手中后才将其载于书籍——这一姿态，在一个世纪的距离中重复出现，正是这个家族特有的标记。

正因如此，Stratin的Brandwein家族参与了犹太传统穿越世纪和大陆所承载的一种美德：坚信Torah及其神秘学不属于任何人，只有当它被谦逊地归还给以色列社群的生活时才具有价值。这正是《Zohar》本身所预言的——研究它将使以色列走出流亡——不是通过一个圈子内发起人的魔法，而是通过所有愿意在梯级上迈步的人的耐心攀升，一个接一个台阶。