Ben-Porat (Irak) 家族

每个伊拉克犹太血统都源于一段历史，其古老程度几乎超越了所有其他散居地社区。当尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷第一圣殿并将犹大精英驱逐到美索不达米亚时，他不仅制造了俘虏，更无意中建立了以色列地之外历史上最持久的犹太中心。诗篇第137篇——"巴比伦诸河边，我们坐下哭泣"——仍是这一存在的见证文献，直到二十世纪中期才被打断。

正是在巴比伦尼亚，在第三至第六世纪之间，《巴比伦塔木德》（所谓的巴比伦塔木德）得以编撰，这部纪念性著作成为了整个犹太民族律法的脊柱。在第七世纪阿拉伯征服后伊斯兰统治下，Soura和Poumbedita学院由gaonim领导，其光辉照耀整个散居地，而流亡长官——resh galuta——作为据称大卫家族的后裔，体现了犹太权威的世袭延续性。伊拉克历史学家Yūsuf Rizq Allāh Ghanīma在其《乡愁者在伊拉克犹太人历史中的漫步》（1924年）一书中，将这一古老性和延续性视为研究的核心内容，这是关于这一问题的第一部阿拉伯语大型综合著作。

源自这一基质，Ben-Porat血统继承了犹太传统将其列为首要美德的一个基本特征：塔木德学问作为集体身份的基础。巴格达犹太教直至当代门槛，始终保持深刻的学术性，致力于研究、会堂和严格的宗教遵行——一种从未停止在其诞生之地生活的犹太教。Ben-Porat家族，甚至在历史记录其个人名字之前，就属于这个学习和记忆之民，是散居地中扎根最深的保管者。

在20世纪初，巴格达犹太社区是阿拉伯世界中最重要、最繁荣的社区之一。在衰落的奥斯曼帝国之下，随后在英国委任统治期间，巴格达的犹太人构成了这座城市人口的相当大一部分，在其经济、商业、银行业和行政管理中占据中心地位。犹太阿拉伯语、巴格达仪式、伟大商人家族织就了一个既深深融入城市又忠于自身独特性的世界。伊拉克历史学家Kāẓim Ḥabīb的学术著作《伊拉克的犹太人与被夺取的公民身份》（2015）精确地描述了犹太人融入新生伊拉克民族的过程，之后这一身份逐渐被他们剥夺。

正是在这样的巴格达，Mordechai Ben-Porat于1923年出生。根据他自己的回忆录——《到巴格达又回来》，由Gefen出版社出版——他在这座城市的一个犹太家庭中长大，在一个相信自己数千年来就属于这里的社区中。他所描述的生活是一个普通巴格达儿童的生活，生活在一个即将消亡的世界中：家、犹太教堂、街道、市场、在一个国际化大都市中仍可能的共存。这部著作的标题本身——《到巴格达又回来：伊拉克犹太人两千年奇迹般的回归祖国之旅》——浓缩了一个人一生的论点：巴比伦流亡将不是通过同化而是通过回归锡安而终结。

这个社区在伊拉克集体生活中高举一种犹太传统视为首要的美德：参与城市事务，为接纳社会做出经济和知识贡献，同时不放弃自我。巴格达的犹太人是他们城市的建设者。这一贡献在一代人之后被流亡的代价所付出，这属于这段叙事的阴影而非光芒。

1941年在伊拉克犹太人的记忆中标志着不可修复的裂痕。6月1日和2日，在巴格达，在沙武阿节期间以及亲纳粹的拉希德·阿里·盖拉尼政权崩溃后权力真空中，爆发了被称为Farhoud的大屠杀。数百名犹太人被杀害，妇女遭强奸，房屋和商业被掠夺和摧毁。Farhoud粉碎了许多人对伊拉克犹太人未来可能性的信心。

Mordechai Ben-Porat当时十八岁。这一事件，正如他在回忆录中所述，在他的人生轨迹中是决定性的：深信伊拉克犹太人的安全不再能仅仅依靠周围社会的善意。像他那一代的许多年轻人一样，他转向了当时在社区中秘密组织的锡安主义运动，以及聚居于以色列地的想法。

随后几年中局势恶化——这种恶化因1947年巴勒斯坦的分割、1948年以色列国的建立以及随后的战争而加剧——将伊拉克犹太人置于越来越危险的境地。历史学家Nissim Qazzāz在其研究《Abd al-Karim Qasim政权时期的伊拉克犹太人》（2013）中，记录了犹太人的法律和社会地位恶化的方式，将一个繁荣的社区转变为受怀疑和受威胁的人口。正是这一考验造就了将使该血脉伟大的使命：不是复仇，而是拯救——pikuah nefesh，拯救生命，犹太教法将其置于几乎所有诫命之上。

1950年至1951年间，犹太人当代历史上规模最大的人口迁移之一发生了：伊拉克犹太人社区几乎全体向年轻的以色列国的大迁徙。这次行动被命名为以斯拉与尼希米，以两位书士的名字命名，他们在公元前5世纪将被掳者从巴比伦带回耶路撒冷进行第一次归回。这些名字的选择并非偶然：它明确地将这一事件纳入了从巴比伦归回这一长期的《圣经》叙事中。

Mordechai Ben-Porat是这一事业的核心人物。从1949年起，他被秘密派往伊拉克，以假身份工作，冒着生命危险，组织了有意离开的犹太人的登记和运送，然后策划了一次空中桥梁行动，通过塞浦路斯和德黑兰将他们运往以色列。根据他的回忆录，他在地面上协调了这项庞大的秘密后勤工作，使得社区几乎全体——根据通常引用的估计数字，约有十二万至十三万人——在一年多一点的时间内被撤离。他被逮捕、被追捕，被迫生活在最彻底的隐秘状态中。他的绰号"Mordechai Bibi"在伊拉克人的记忆中与这位大迁徙的无形组织者形象联系在一起。

这一事件以罕见的强度体现了犹太传统不断推崇的两种美德：对他人的关切直至自我奉献，以及个人对集体的责任——kol Israël arevim ze la-ze，"全以色列相互担保"。这一剧烈变革的规模也需在以色列诞生这一更广泛的背景下理解，在那个时刻，历史学家对这一时期的分析显示，Ben-Gourion及其同代人将流散人的聚集——kibboutz galouyot——作为民族建设本身的中轴。Ben-Porat是将这一学说应用于最古老的犹太人散居地的无名工匠之一。

然而，不能隐瞒其阴影面。大量中东犹太人在20世纪50年代涌入以色列之际，伴随着歧视和贬低，新到来者——住在过渡营地ma'abarot中的人——深深感受到了这一点。历史学家Bryan K. Roby在《米兹拉希叛乱时代》中表明，Mizrahi犹太人争取平等的斗争是以色列历史中被隐没的一部分。Ben-Porat的人生轨迹——他后来成为了这一社区的发言人——只有放在救赎与屈辱、梦想的归回与艰难的接待之间的这一张力中，才能得到理解。

定居以色列后，Mordechai Ben-Porat 将其人生的后半段献给了公共生活和他原籍社群的事业。他曾任 Or Yehuda 市长，该城市位于特拉维夫郊区，居住着大量伊拉克移民，并多次在以色列议会任职，代表来自阿拉伯国家的犹太人的经历和利益。他还曾担任部长职务。他独立性很强的政治生涯使他成为以色列东方犹太人（Mizrahim）在长期由欧洲血统精英主导的以色列政治中的公认代表——这是巴格达犹太人在集体生活中所具有的参与品格在民主舞台上的延续。

但他最好地延续以色列悠久记忆的事业，是在 Or Yehuda 创立了巴比伦犹太遗产中心——Babylonian Jewry Heritage Center。他深刻认识到 1951 年的大迁出结束了两千五百年的历史，这个世界有可能随着那些亲历者的消逝而消亡，于是他倾注心力去收集、保护和传承社群的遗产：宗教仪式用品、手稿、照片、证词、巴格达犹太教堂和住宅的复原。这一举动体现了一种深深植根于犹太传统中的美德：zakhor，"记住"，一条关于记忆的诫命，它使传承成为一种神圣的责任。

他的回忆录《To Baghdad and Back》出发点相同：用文字固定流亡可能冲淡的东西。学者和行动者在他身上相遇，巴比伦传统的两个面孔也在他身上相遇——学习的面孔和责任的面孔。他于 2022 年去世，享年九十九岁，是见证了尼布甲尼撒放逐开启的周期如何闭合的最后一位重要证人。

Ben-Porat 这个名字值得我们驻足思考，它处于传统与历史的交汇处。首先，我们必须谨慎地指出，在第一代以色列，姓名希伯来化是一种广泛而常受鼓励的做法：许多移民采纳或获得了一个具有象征意义的希伯来名字，与继承自侨居地的犹太-阿拉伯族名决裂。很有可能——虽然我们无法在此以档案的严谨性确立——Ben-Porat 这个名字源于这场身份重塑运动，其中回归锡安伴随着回归圣言。

然而这个选择，如果它确实是选择的话，承载着超越个人的意义。Ben porat 是约瑟的祝福，这位埃及流放的人物在异邦成为自己民族的救世主，最终使他们回归应许之地。犹太传统将约瑟视为 tsaddik 的典范，他在远离家园时保持忠贞，在流放的深处为救赎做准备。这个名字用来指称组织巴比伦犹太人"上行回归"的那个人，这与圣经人物的相似性令人目眩：文本的记忆与二十世纪的历史相互呼应。

这一交汇照亮了这个血统在以色列集体记忆中的地位。与中世纪西方伟大的拉比血统相比——如托莱多的 Abulafia 家族或 Rosh 之家在伊比利亚的迁居版本，历史学家曾追溯其学术权威——Ben-Porat 血统不属于知识贵族，而属于行动与见证的贵族。其伟大不在于 responsa 或评注，而在于人民的拯救与其记忆的守护。这是另一种同样犹太的侍奉方式：不是通过决策者的笔，而是通过投身的身体和保存的档案。

Ben-Porat 家族穿越犹太历史，如同一座桥梁，连接着最古老的过去与最近的今天：从流经巴比伦的河水——人们在那里哭泣耶路撒冷的废墟——到1951年那些将流亡者的后代带回失而复得的家园的飞机。作为侨居地最古老犹太主义的晚枝，它继承了这种学问遗产，但用自己独特的方式表达了这遗产。

如果要在所有美德中选一种作为这个家族最好的化身，那就是对他人的关怀，直至拯救——这种相互责任使得全以色列人互为担保——以及它在铭记使命、zakhor中的延伸。当其他家族为以色列培养律法大师之时，这个家族则为它奉献了一位拯救者和守护者。组织整个社区的秘密逃亡，不顾自己的生命危险，随后用晚年的时光防止这个沉没的世界陷入遗忘：这两个行为乃为一体。拯救生者，拯救亡者的记忆——这是同样的忠贞。

因此这个预言性的名字得以应验。这"泉水旁的肥沃枝条"如同《创世纪》中的约瑟，跨越了流亡的围墙，引领他的子民归向家园。在或亚胡达的巴比伦遗产中心，如同在Mordechai Ben-Porat记述其"巴格达往返之旅"的篇章中，这个家族继续向以色列人民诉说最古老的诫命：souviens-toi。