Aboulafia 家族

Abulafia这个名字属于西班牙犹太人命名学中最古老的一层，这一层在阿拉伯语文化环境中形成。它的形式——一个建立在Abū（"之父"）基础上的阿拉伯kunya——使其与其他按同样模式构成的著名塞法迪姓氏并列。这种名字几乎总是标志着一个在阿拉伯化伊比利亚半岛陷落前就已扎根的家族，这次陷落引发了向北方基督教王国的大规模迁移，尤其是由十二世纪阿尔莫哈德教派的迫害引起的，这场迫害摧毁了穆斯林南方的犹太社区，并将塞法迪知识精英的一部分驱赶到托莱多、布尔戈斯或萨拉戈萨。

这个姓氏至今仍出现在塞法迪名字的参考书中，这既证实了它的古老性，也证实了它在中世纪西班牙及其分散地区的广泛传播。在历个世纪中，人们都能发现它与居住在卡斯蒂利亚、意大利、奥斯曼巴尔干、巴勒斯坦和北非等多样区域的家族相关联。这种分散与塞法迪历史上的重大波澜相对应：阿拉伯化伊比利亚半岛的犹太人向北方基督教地区的迁徙，随后是1492年的驱逐令，以及随之而来在东地中海和北非的社区重建。

在这里需要谨慎。同一个名字的反复出现并不能证明所有分支之间存在持续的生物学亲缘关系。现代研究促请我们区分文献充分的托莱多根源——围绕着它汇聚了十三世纪的伟大学者——与那些更晚出现的同名者，其确切的世系联系往往无法证明。因此，更恰当的做法是谈论一种文化和命名意义上的lignée*——名字和学术使命的延续——而非一个唯一且确定的家谱树。这一方法论上的谨慎态度贯穿本著作的始终：我们优先考虑现存档案，并在必要时标注推测。

Abulafia家族在十二世纪安达卢斯衰落的浪潮中崭露头角，当时其成员在1085年被卡斯蒂利亚收复的托莱多定居。这座城市长期以来一直是基督教徒、犹太人和穆斯林之间脆弱convivencia的中心，到了十三世纪，它成为犹太文化的主要中心，在这里安达卢斯理性主义遗产与来自普罗旺斯和赫罗纳的神秘主义思潮相汇聚。正是在这个熔炉中，Abulafialignée达到了智识的顶峰，这已在关于十三世纪托莱多精神生活的研究中得到证实[Idel, 1988 ; Sáenz-Badillos, 1994]。

在这个名字本身Abū-l-ʿāfiya中，蕴含着一种仁慈的许诺，而lignée的历史有时履行了这一许诺，有时又将其辜负。"幸运者"：这个措辞属于祝福的范畴，属于赋予一个家族的神圣恩典——用希伯来语表达，它本可以作为berakhah的等价物而产生共鸣。并非巧合的是，在这种命名学中，从一开始就铭刻着这样的信念：人类的命运可以承载恩典。shem tov——美名、由行为和智慧所塑造的声誉——的传统贯穿了整个中世纪塞法迪历史，Abulafia家族在这一传统的塑造中功不可没。

Meïr ben Todros ha-Levi Abulafia，以首字母缩写 Ramah 闻名，是这一血统中历史记载最为充分的第一个伟大人物。生于约1170年，卒于1244年托莱多，他是其时代卡斯蒂利亚最具权威的决策者，根据最近的研究，也是伊比利亚半岛拉比文献的真正奠基人之一 [Ben-Shalom, 2007]。在他之前，塞法迪犹太人塔木德学术的重心位于阿拉伯语地区的安达卢西亚；有了他，基督教托莱多成为国际地位的卤拉卡权威中心。

他的主要著作《Yad Ramah》是一部范围广泛、分析密度很高的塔木德注释，将他置于Guemara伟大注疏家的传统中。他也是massora和圣经文本方面的公认权威：他的著作《Masoret Seyag la-Torah》旨在确定托拉文本的确切拼写，对塞法迪社群中对神圣文本的一丝不苟的传承产生了持久的影响。这种双重能力——塔木德的和massoretic的——使Ramah成为安达卢西亚学术与伊比利亚拉比经院哲学之间的枢纽 [Ben-Shalom, 2007]。

在对文本确切措辞的关注中，人们认识到犹太传统数个世纪以来坚守的伟大美德之一：对神圣文本的绝对尊重，这种信念认为托拉即使在其辅音的笔画中也是活生生的，而massoretic的谨慎既是一种宗教行为也是语文学工作。这种对文本的关切，追溯到Soferim和提比里亚的Massorètes，在Ramah身上找到了一位一流的塞法迪代表，确保了严格传承传统的连贯性，此时犹太教的重心正从阿拉伯地区转向基督教王国。

Ramah因参与第一次重大的迈蒙尼德论争而进入了思想史。年少时，他就曾致函普罗旺斯吕讷尔的学者，批评迈蒙尼德的某些观点，特别是关于死人复活和来世奖赏观念中肉体地位的问题。这些被收集和传播的交流使他成为关切保护对身体复活的信仰的正统性的代言人之一，面对他认为是对末世论的过度精神化。这场论争远非使他孤立，反而确立了他的权威：对于那些在西班牙和普罗旺斯想要调和智力严谨与传统忠诚的人来说，他成为了一个参考 [Ben-Shalom, 2007]。

这一立场也说明了Ramah对律法的态度。对他而言，哈拉卡不是可以从外部由哲学改革的建筑：它是上帝与以色列之间联系的形式本身，任何思辨的精妙之处都不足以动摇其基础。这种将律法视为启示给定物而非纯粹理性构造的观念将持久地塑造Abulafia的卤拉卡分支与犹太思想的关系。这并不意味着拒绝理性——Ramah并非哲学的对手——而是知识的等级制，其中托拉仍然至高无上。

超越卤拉卡，Ramah是一位社群领袖和网络人物，与普罗旺斯、卡斯蒂利亚和东方的犹太中心有通信往来。他属于一个已很有影响力的家族——他的父亲Todros和他的圈子在托莱多犹太人中占据了首要地位——他有助于使这座城市成为吸引门徒的学习中心。他的地位解释了为什么在随后的许多代里，人们在塞法迪回应录中援引他的权威。当代研究强调了他是一个奠基人的程度：不仅通过他的著作，还通过在伊比利亚建立一种自主的塔木德研究文化的制度化，这一文化将滋养Nahmanide然后Salomon ibn Adret这样的伟大人物 [Ben-Shalom, 2007 ; Idel, 1988]。

有必要区分这位Meïr ha-Levi Abulafia（决策者）与他的同名者和走上不同道路的亲戚——宫廷诗歌、卡巴拉——接下来的章节将考察这些人物。Ramah代表了血统的卤拉卡分支：那是律法、文本和社群权威的分支，建立在档案文献和文件的基础之上。

十三世纪的托莱多见证了Abulafia家族内部一种迥然不同于决策者的人物类型的繁荣发展：博学的朝臣，既与卡斯蒂利亚王室权力相近，又是犹太社区生活的中心参与者。名叫Todros的两位人物代表了这一分支，现代研究使我们能更好地将他们区分开来。

Todros ben Judah ha-Levi Abulafia（1247年–1300年后）是中世纪西班牙最后的伟大希伯来诗人之一。他活跃于阿方索十世贤者及卡斯蒂利亚的桑乔四世的宫廷轨道内，创作了大量诗集《Gan ha-Meshalim ve-ha-Hidot》（《寓言与谜语的花园》），其中混合了爱情诗、讽刺诗、颂歌和应时之作。他的作品构成了关于宫廷犹太人的知识、社会和道德生活的宝贵见证，这些人分裂于王室服役的光辉与社区内部的紧张局势之间。献给他的研究著作表明，他是一个时代的镜像，在那个时代，托莱多犹太文化结合了宫廷的精致与宗教的不安 [Sáenz-Badillos, 1994]。

Todros ben Judah的诗歌远非仅仅是宫廷的装饰。以希伯来语书写，在基督教卡斯蒂利亚中心，他维护着一种语言和记忆——通过艺术拒绝同化，通过文学卓越来捍卫文化身份。这种对先祖之语、对希伯来语作为美与祈祷载体的忠诚，体现了中世纪犹太教不断培养的一种美德：确信希伯来言辞本身就是一种抵抗和集体记忆的行为。诗人确实经历了王恩的浮沉，尤其是阿方索十世统治下犹太朝臣的集体监禁，这一苦难在他的作品中留下了痕迹。在狱栅后创作的诗歌中，个人痛苦与以色列集体命运的联系表达得如此有力，鲜少有同时代的其他文本能与之相比。

与他相伴，但属于完全不同的领域，是Todros ben Joseph ha-Levi Abulafia（约1220年–1298年），托莱多社区的重要人物，也是卡斯蒂利亚卡巴拉的主要代表之一。这位有影响力的人物同样与宫廷圈子相关联，他既是社区领导者又是神秘主义者，著有卡巴拉著作如《Otsar ha-Kavod》，这是对《塔木德》中叙事段落的注疏，以秘传学说的光照释义。他属于卡斯蒂利亚神智论卡巴拉的这一思潮，与Abraham Abulafia的独特冒险并行，为《Zohar》的出现做准备。研究强调了这一托莱多卡巴拉作为哲学理智主义与神秘思辨之间十字路口的作用 [Idel, 1988]。

这两位Todros，在古老的文献注记中经常被混淆，提醒我们Abulafia这个名字在同一代人和同一城市内覆盖了多种职业。这个家族曾是，有时同时是，法律的守护者、诗歌的声音和神秘主义的摇篮。这种多功能性并非逸闻趣事：它说明了Abulafia家族在托莱多犹太社会中的中心地位，在那里，与王室权力的接近、社区生活的丰富和思辨活动的勃兴汇合一处。诗人和卡巴拉学家，两者各自见证了一个时刻，在那个时刻，这一家族处于伊比利亚犹太教伟大文化变革的中心 [Sáenz-Badillos, 1994 ; Idel, 1988]。

在整个血脉中，Abraham ben Samuel Abulafia 是最普遍著名的人物，自 Gershom Scholem 以来，尤其是在 Moshe Idel 的推动下，他的著作引发了最为深刻的学术更新。1240年生于萨拉戈萨，1291年后卒，他发展了一条神秘主义道路，从根本上与血清质的哈巴拉不同：先知性或出神式卡巴拉，建立在希伯来字母组合、神圣名号置换和呼吸技法之上，旨在引发灵魂解脱和先知性联合的体验 [Idel, 1988]。

Abraham Abulafia 的人生轨迹是一个流浪者的轨迹。他出发寻找传奇中的 Sambation 河和失落的部族，在以色列、希腊、意大利旅行。他的理智历程引导他在 Maimonides 的《迷茫者指南》——他对其进行了评注并认为这是一部秘传文献——与源自《Sefer Yetsira》和阿什肯纳兹虔诚派的字母组合神秘学说之间进行了一种大胆的综合。这种 Maimonides 理性主义与出神体验之间的结合构成了他思想最卓越的独创性之一，学术研究对此进行了详尽分析 [Idel, 1988 ; Wolfson, 2000]。

他传记中最引人注目的事件是1280年他试图在罗马会见教宗 Nicolas III，意图为一项仍不明确的救世主计划——也许是代表犹太人民进行劝说，也许是出于个人的先知使命。这项举动几乎要了他的命；根据传统，教宗的突然去世救了他。这一事件，以及 Abulafia 的先知性和准救世主性主张，招致了巴塞罗那伟大哈拉卡权威 Salomon ibn Adret 的敌意，后者对他进行了强烈谴责。在其有生之年，Abraham Abulafia 在官方拉比世界中被边缘化，但他不失时机地施加了巨大的隐性影响 [Idel, 1988]。

在这次罗马之行中，尽管它看起来多么荒谬，人们可以读出在犹太传统中深深扎根的某些东西：先知同时是代祷者的观念，以色列的声音必须能够被世界强权听到。Abraham Abulafia 不是为了改信或协商物质利益而去罗马的；他是被先知性信念驱使，传递一个民族的事业。这一行为的过度雄心不应该让人遗忘它所来自的传统：曾经站在皇帝面前的贤哲的传统，曾在外国宫廷为以色列辩护的代祷者的传统。他在最强大的异族人面前——至高的主教面前——的大胆精神，也是犹太人与普遍正义关系的一种表现，尽管这种表现模糊而危险。

现代学术分析揭示了他释经学、神圣学和神圣魔法的丰富内涵，以及语言本身成为救赎工具的一种体系的连贯性 [Wolfson, 2000]。他在字母上的冥想技法、作为通过精神锻炼而可达到的体验的先知观、跨越宗教边界的大胆精神，使他成为一位独特的思想家，其学术遗产延续到萨法德卡巴拉、哈西迪主义的某些流派，以及现代人对语言神秘技法的好奇之中。因此，Abraham Abulafia 体现了这一血脉的远见分支：不再是律法，而是体验；不再是对神圣文献的评注，而是将其变换为出神之路 [Idel, 1988 ; Wolfson, 2000]。

Abulafia家族的遗产不仅限于其作者的著作；它在塞法迪神秘思想的长期发展中得以延续。十三世纪的卡斯蒂利亚卡巴拉，由Todros ben Joseph Abulafia贡献，以及以异端的方式由Abraham Abulafia贡献，构成了产生伟大神学综合的土壤之一，这一综合达到顶峰于《Zohar》，以及后来的萨法德卡巴拉。犹太神秘主义史学家已经恢复了托莱多作为十字路口的地位，在那里理性主义知识分子与神秘主义者相交汇，并在那里锻造了中世纪卡巴拉推测的决定性部分 [Idel, 1988]。

这种后继性可以在流亡后系统化的西班牙卡巴拉传统中看到。例如，Meïr ibn Gabbay的著作证明了西班牙卡巴拉话语如何被收集、整理并传给了流亡的世代，将十三世纪卡斯蒂利亚大师的贡献融入一个持久的综合中 [Goetschel, 1981]。通过这一传承，在Abulafia家族显露身手的托莱多环境中诞生的直觉继续灌溉塞法迪思想，远超其作者的消亡之后。

这里必须同时把握历史和记忆。档案以确定的方式确立了十三世纪伟大Abulafia人物的存在和著作；但传统则在他们周围编织了一种集体记忆，放大、简化，有时甚至混淆。例如，Abraham Abulafia被不同地认知：在其生前被谴责为弥赛亚式的自大狂，然后被后来的某些运动重新接纳为神圣道路的大师。Ramah方面则被树立为反理性主义正统性的导师形象，冒着抹除其思想复杂性的风险。这些历史人物与其记忆之间的偏差正好构成了历史学家必须谨慎工作的地点，区分文献与附着其上的传说 [Idel, 1988 ; Ben-Shalom, 2007]。

Abulafia这个名字在散居地中的传播本身就属于这个交叉区域。被列为代代相传的塞法迪姓氏之一，1492年之后它由分散在地中海各地的家族承继，这些家族与中世纪托莱多源头的确切联系并不总是可以证明的。名字的延续性则表明的不是确定的谱系，而是一种共享的塞法迪记忆，在这种记忆中，伟大的托莱多先祖的威望仍然是共同的象征财富。在十六世纪奥斯曼或北非社区中承继Abulafia这个名字，就是也在（即使是无意识地）将自己置于过去大师的光芒之下——一种离散的、温和的纪念性虔诚形式。

1492年的驱逐事件使西班牙犹太人四散到地中海盆地，其中包括Abulafia姓名的持有者。虽然托莱多血脉的持续文献记载在流放的几个世纪中消失，但这一姓名在奥斯曼帝国、意大利、巴勒斯坦和马格里布的塞法迪社区中重新出现，附属于拉比、学者和名人。这种扩散属于1492年后塞法迪网络总体运动的一部分，这些网络在伊斯兰地区和意大利重建了强大的社区生活，以希伯来印刷术、塔木德学院和商业联系为特征。

在这个流放的世界里，塞法迪文化也保存了其礼仪和音乐遗产，其历史曾由早期伟大的犹太音乐学家所记述：塞法迪读经和犹太教堂歌唱的传统代代相传，在散居地延续了已失去的西班牙的遗产[Idelsohn, 1929]。正是在这一文化框架内，著名塞法迪姓名的拉比形象得以体现，他们是被重新投入新背景中的安达卢西亚记忆的守护者。

马格里布为这种散居活力提供了一个特别有启发性的例证。十九世纪摩洛哥拉比和决议者Abraham ben Mordecai Ankawa体现了继承西班牙传统的北非塞法迪犹太教。他在摩洛哥活跃，在编纂其地区犹太法律和习俗中发挥了主导作用，他的名字与希伯来印刷术的发展密切相关，特别是通过他与利沃尔诺版本的联系，后者是地中海犹太书籍的枢纽[Encyclopedia.com ; Fenton, 2012]。他的著作汇集并固定了习俗和应答论集，有助于向马格里布社区传递继承自中世纪西班牙的塞法迪律法遗产[Encyclopedia Judaica]。

这些流放中的人物，无论是否直接使用Abulafia姓名，都描绘出该流放血脉的延续——托莱多血脉曾是该世界的顶峰之一。他们展示了塞法迪遗产——律法的、神秘的、礼仪的、编辑的——如何从中世纪西班牙传递并重新创造，直至现代奥斯曼和马格里布社区[Idelsohn, 1929 ; Fenton, 2012]。然而必须指出谨慎的必要性：中世纪源头与该姓名后来持有者之间的连续性往往属于可能性而非已证实的事实，本章通过文化世系同样多于已证实的系谱来联系这些时刻。

在流放中Abulafia中文献记载最充分的那些人中，十六世纪安顿在萨法德的人值得一提。这座加利利城市当时是卡巴拉的世界中心——正是在那里Joseph Karo撰写了《Choulhan Aroukh》，Moïse Cordovero发展了他的神学体系，Isaac Louria即将彻底改革犹太神秘主义。Abulafia姓名的持有者能够对这一非凡的知识圈子做出贡献（即使只是略微的），符合一个血脉的逻辑，该血脉的多位成员两个世纪前曾参与卡斯蒂利亚卡巴拉的诞生。托莱多与萨法德之间这种可能的联系——Abraham Abulafia与Louria圆圈之间——仍然是思想史邀请我们谨慎探索的假设，而不应将其视为确定性。

一个家族的历史永远不会在档案文献消散的门槛处停止。它继续进行，有时以意想不到的方式，通过那些承载这个名字的个人——他们往往并不完全清楚它所蕴含的一切。David Samuel Harvard Abulafia（1949年12月12日–2026年1月24日）是这些后来的继承人之一，他的成就在多个方面与Abulafia家族数个世纪以来的知识使命相呼应 。

David Abulafia出生于Middlesex的Twickenham，是Leon Abulafia的儿子。Leon Abulafia是一位塞法迪犹太人，其祖先在1492年的西班牙驱逐令之后离开西班牙，定居在加利利，并在Tiberias世代居住。他父系的祖父母都来自犹太商人家族，曾在摩洛哥相识，后来在英格兰定居。这个家族的轨迹——西班牙、加利利、马格里布、英格兰——本身就总结了本书所追溯的塞法迪散居的伟大道路。Abulafia这个名字——David本人深知它承载着Toledo伟大祖先的痕迹——对他而言成了一枚指南针：他选择将人生奉献于地中海历史的研究，正是这片海域见证了他的祖先在流亡与重建之间的航行[Faculty of History, University of Cambridge]。

他的学术生涯几乎完全在Cambridge展开。1974年被选为Gonville and Caius College Fellow，1978年被任命到Faculty of History，从2000年到2017年退休为地中海历史教授，之后担任名誉教授。他还被选为不列颠学会Fellow和欧洲科学院成员。他职业道路的一致性令人印象深刻：他最早的出版物——关于西西里Norman王国与意大利海上共和国之间联系的(The Two Italies, 1977)，或关于加泰罗尼亚人在中世纪地中海经济中的角色(A Mediterranean Emporium, 1994)——都证明了他对文明之间的交流、流动的商人、作为交汇中心的港口的持续兴趣，这些主题就像镜像一样反映了塞法迪历史本身[Faculty of History, University of Cambridge]。

David Abulafia的杰作The Great Sea: A Human History of the Mediterranean（牛津大学出版社，2011）构成了这个知识项目的顶峰。近八百页，三十八章，一次从史前海岸到二十一世纪门槛的人类地中海历史的穿越：这部著作据所有知道它的人说，是一部学识渊博和叙事气势恢宏的纪念碑。其索引本身就长达五十五页。这部著作在2013年荣获首批不列颠学会奖章之一，这是英国最高学术机构的创新奖项[The British Academy ; Sephardic Horizons]。地中海在书中被描述不是作为一个同质的地理空间，而是一片接触、交流、文化摩擦之海——这是一种深刻的塞法迪世界观，在其中边界从不是绝对的分离，而是相遇和转变之地。

值得注意的是，David Abulafia曾刻意"将其塞法迪遗产公开展示"，如该著作的一位评论者所写[Sephardic Horizons]。他从未将自己的家族身份与科学项目分开。在他接受的采访和序言中，他明确承认Abulafia这个名字给了他一种特殊的责任：那就是为地中海恢复其人性的复杂性，在其中铭刻犹太人不是历史的受害者，而是其最富创意交流的行动者——商人、学者、翻译者、在不同世界之间的传递者。这种历史工作的伦理维度涉及犹太美德Zikaron，记忆作为行动、义务和身份的基础。

他关于Frédéric II of Hohenstaufen的传记（1988）构成了这种特殊视角的另一个例子：通过将注意力投向一位对阿拉伯、犹太和基督教文化着迷的皇帝，他在Palermo宫廷汇聚了各种出身的学者，David Abulafia阐明了一种帝国convivencia形式，它以某种方式预示了他的祖先曾经知道的托莱多模式。也许这并非巧合，Norman西西里——语言和传统的交汇点——成为了他第一个伟大的研究领域。他描述的中世纪地中海也是像他一样的家族曾经繁荣、思考和祈祷的那片地中海。

David Abulafia于2026年1月24日去世，终年七十六岁。他的去世被英国、意大利和地中海学术机构哀悼为一位无与伦比的历史学家的丧失。他的一位前博士生的证词，由Cambridge Faculty of History在其去世后不久转述，说他的话语"总是令人感到安心的"——这是对一位人物的细微画像，他的权威就像历史上其他时代的Ramah一样，通过言论的品质和思想的严谨性得以行使。这位Cambridge大学的学者和这位Toledo的决策者也许从未相互了解过，被八个世纪的历史隔开；但本书的目标是表明某些东西在他们之间流动——不仅仅是一个名字，而是一种通过知识去理解世界的方式。

重要的是既不要强加连续性,也不要将家族谱系浪漫化。David Abulafia是否直接确实地源自Ramah或Abraham the Kabbale仍然无法证明。我们所知的更为朴素,也同样令人感动:他的祖先是来自Galilee的Sephardim,他们的家族在1492年离开西班牙,带着他们的名字,以及伴随这个名字而来的记忆。这段记忆培养了一种科学使命感,使地中海——以及曾生活在那里的犹太人——重获部分的历史和尊严。从这个意义上说,David Abulafia确实是这一支系的继承人,不是通过确凿的血缘关系,而是通过shem tov——这个美名通过杰出的事业而代代相传。

Abulafia 家族，从安达卢西亚的萨拉戈萨到卡斯蒂利亚的托莱多，再到流亡的散居地乃至加利利的河畔和英格兰的大学，浓缩地呈现了一部深厚而多元的塞法迪历史。在其中世纪的核心，两个身影闪耀其中：Meïr ha-Levi Abulafia，即 Ramah，是法律裁定者和伊比利亚拉比文献创始人，是律法和文本的守护者 [Ben-Shalom, 2007] ；以及 Abraham Abulafia，流浪先知和狂喜卡巴拉的创造者，语言神秘主义的先驱 [Idel, 1988 ; Wolfson, 2000]。在这两个极点——哈拉卡与忘我——之间，这个家族还展现了 Todros ben Judah 的宫廷诗歌和 Todros ben Joseph 的神圣卡巴拉，见证了一种多才多艺，使得 Abulafia 家族成为托莱多犹太教最杰出的家族之一 [Sáenz-Badillos, 1994 ; Idel, 1988]。在散居历程的终点，David Abulafia 以一部献身于地中海的历史著作闭合了这个圆环，继承了他的祖先所跨越的内陆海的塞法迪视角 。

在这个历程的终点，一个区分成为必要的，它贯穿了整部著作。有档案馆里的 Abulafia——那些作品、应答书、诗集、卡巴拉论著、历史著作，有明确日期和证据的——还有记忆中的 Abulafia，这个名字成为了分散在四方的塞法迪人的象征遗产，世世代代代相传，远超任何可证明的谱系关系。历史学家的诚实在于将两者同时并举而不混淆：既要承认文献所确立的内容，传统所传递的内容，也要承认那些仍然是猜测的内容。

这个家族比任何其他家族更好地表达了——跨越几个世纪、流亡和其成员如此不同的人生志业——知识作为身份的行为和作为服务的行为。Ramah 传承托拉，使律法在一个变化的世界中保持生机。作为卡巴拉的 Abraham 将同一部托拉的字母蜕变为精神体验的途径，拒绝将文本与灵魂分离。诗人 Todros 在美中守护其语言，神秘主义者 Todros 寻求其隐秘的深度。流亡中的拉比和印刷者在散居地中永续其字句。而历史学家 David，在书写他祖先曾跨越的那片海的历史时，将集体记忆所赋予他的东西还诸于它：一个名字、一个使命、一种尊严。这种知识作为责任和恩典的永续——Torah li-shmah，为知识本身而学，服务于生活——是犹太传统历经数个世纪所传承的美德，Abulafia 家族以其各自的方式、以显著的恒心将其化为了现实。

这个名字的含义是"幸运之父"，几个世纪以来一直承载着一种特殊的幸运：精神的幸运。