Aboab 家族

最早被史料明确命名的Aboab不是学者也不是拉比：他是一位商人和名流。这个家族的始祖是Rav Abraham Aboab，1263年，他从阿拉贡国王雅各一世获得了一座位于阿尔特亚的塔楼，连同周边的乳牛场和所有财产权，以及一个纹章。这对于那个时代来说是非凡的：从基督教君主那里获得带有纹章的地产占有权，这标志着信任和融合，在13世纪的伊比利亚犹太家族中鲜有能够声称拥有的。这个赐予说明了Aboab家族在阿拉贡权势网络中已经获得的地位——很可能是通过商业、金融或对王冠的顾问工作而获得的。

这个家族起源于阿拉贡，培养了多位杰出的拉比、学者、医生和商人，在阿姆斯特丹、威尼斯和汉堡达到了特别的显赫地位。但在侨居散居的这些阶段之前，正是在托莱多，这条lignée获得了其智识的腾飞。Abraham Aboab有一个儿子，Isaac Aboab I，他是阿拉贡的一位塔木德学者，后来定居于卡斯蒂利亚的托莱多，在那里他主持自己的yeshiva并教授犹太伦理学。

Jewish Encyclopedia在其关于该家族的文章中，将其描述为一个古老且广泛分布的西班牙家族的名字，其成员中有许多最杰出的学者，其存在可以真实地追溯到13世纪，在荷兰、意大利、土耳其、非洲和美洲都有代表。

在这个部分重建的家谱中，名字的出现具有引人注目的规律性。在家族的某些分支中，Abraham、Isaac、Jacob、Joseph和Samuel等名字频繁出现。通过婚配和遵循西班牙传统——将父名和母名连接在一起——产生了Aboab y Cardoso、Aboab y Lopez、Aboab y Brandão、Aboab y Coronel、Aboab y Osorio和Aboab de Paz等家族。这种分支的增殖既是活力的标志，也是家谱学家的混淆来源：同名者和复合名字使血缘关系变得模糊。

Isaac Aboab I，Abraham之子，是奠基性的智识人物。他是《Menorat ha-Maor》（"光之烛台"）的作者，这是一部伦理学和aggada选集，旨在教化民众，其结构仿佛一支有七个分支的烛台。《Menorat ha-Maor》的作者是一位商人，在他生命的后期，他将大量时间投入到文学创作和说教中，抱怨说在他的时代杰出的塔木德学者和重要教学中心稀缺。他将广博的拉比知识与哲学学识相结合，并欣赏对摩西律法和仪式的神秘解释。这部著作获得了广泛的传播，在几个世纪内被翻译、抄写和印刷——直到18世纪的也门手稿[Sotheby's，《Important Judaica》，拍品110，1716年也门手稿]。

传统因此通过一部旨在服务于最广泛的民众而非仅限于学术精英的著作来开始这条lignée。这是一种虔诚的民主性特质——即关心向整个以色列传播Torah的关切——这构成了该lignée中有据可查的教学价值和社群参与的最早表现之一。

在西班牙犹太人存在行将落幕之际，有一个人物需要仔细区分于《Menorat ha-Maor》的作者：他的曾孙Isaac Aboab de Castille是一位posek（法律裁定者）和托莱多的《托拉》注释家。传统赋予他"卡斯蒂利亚最后的geon"的称号，强调他是驱逐令颁布前卡斯蒂利亚犹太教的最后一位伟大权威。

Isaac Aboab是卡斯蒂利亚的拉比，也是Naḥmanide的超级注释家，卒于1493年。他是一位商人，在人生的晚期将大量时间投入文学工作和布道，对伟大的塔木德学者和重要教学中心日渐稀少感到遗憾。在其著作中，值得关注的有《关于Naḥmanide对五经注释的超级注释》（1525年在君士坦丁堡出版）和题为《Nehar Pishon》的布道文集（1538年在君士坦丁堡出版）。他的弟子、编年史家和数学家Abraham Zacuto为他诵读了悼词。

这一细节——Abraham Zacuto作为Aboab的学生——是珍贵的。天文学家和编年史家Zacuto是《Almanach Perpetuum》的作者，该著作曾为葡萄牙航海家指引方向，他为大师的知识高度作证。培养这样一位伟大学者，比任何颂辞更能说明Isaac Aboab在托莱多主持的学院的质量。

1492年这一年将这一权威推入流亡。在天主教双王的驱逐令之后，Isaac Aboab前往葡萄牙。传统记载说他在那里率领卡斯蒂利亚贵族代表团与国王João II就接纳难民的条件进行谈判[Encyclopedia.com，条目《Aboab, Isaac II》]。他到达后不久便在波尔图去世，约在1493年。他的迅速离世，发生在避难地的门槛上，具有几乎象征性的价值：它标志着一个世界的终结，即卡斯蒂利亚学术官方犹太教的世界。

这份家族档案向我们展示的是一个人，他对社区的关切——广义上的tsedaka、集体责任——在逆境面前并未熄灭。直至生命终结，Isaac Aboab仍在为他的人民进行谈判。这种对以色列之服务的奉献精神，即使在失败中，也是这一家族中世纪时期最有据可查的美德之一。

这位geon与下一世纪阿姆斯特丹的Aboab家族之间确切的系谱联系仍然不确定。谨慎的做法是讲的是广义上的同一家族，而不是一条完全重建的血脉关系[JewishEncyclopedia.com，条目《Aboab》]。

流亡葡萄牙不过是一个阶段。1497年葡萄牙强制皈依令将许多难民转变成了conversos，被迫在暗处秘密践行犹太教，戴着天主教的假面。正是从这个隐秘犹太人的源头中，阿姆斯特丹的Aboab家族应运而生。采用da Fonseca这一姓氏的分支——这是其母亲的姓氏——是最具文献记载的典范。

Immanuel Aboab这一人物形象体现了从黑暗走向光明的过渡。Immanuel Aboab生于约1555年的葡萄牙，卒于约1628年，是一位活跃于威尼斯的塞法迪犹太学者，也是口头律法传统的辩护者。在以新基督徒身份生活多年后重归犹太教，他致力于为口头律法的合法性辩护，反驳其批评者——既包括基督徒，也包括有时为动荡时代的怀疑主义所诱的犹太人[Wikipedia, Immanuel Aboab ; Encyclopedia.com, 《Aboab, Immanuel》条目]。他的代表作《Nomologia o Discursos legales》于17世纪初用西班牙语出版，是为拉比传统的辩护，用的正是马拉诺人已内化的伊比利亚文化所使用的语言。书中包含了Immanuel亲自记述的家系元素和家族传统，声称该家族具有卡斯蒂利亚的根源和学问上的杰出性。

这部著作既是神学著作，也是身份的宣言。一个在天主教伊比利亚世界中接受文化教养的人，在其重新皈依的门槛上，选择为口头律法辩护而非质疑它，这说明了这一代人与halakha（律法）的关系中有着深层的东西：律法不仅仅是遗产，而是一个被夺回的家园。在此可以看到犹太传统几个世纪以来对Torah忠诚价值最深刻的表达之一。

与此同时，将要产生Isaac Aboab da Fonseca的分支经历了自己的流浪。Isaac Aboab da Fonseca于1605年生于葡萄牙的Castro Daire；他是David Aboab和Isabel da Fonseca的儿子，其母在他出生时已年满五十一岁。为了与Isaac de Mattathiah Aboab区别开来，他在自己的名字后加上了母亲的姓氏。由于害怕宗教裁判所的危险，他的父亲David携家人逃往了法西边境小镇圣让德吕茨。当时Isaac还仅是一个孩子。从圣让德吕茨，这个家族迁往阿姆斯特丹，在那里他们得以公开地回到犹太教的怀抱。

这一代人的回归是决定性的。它使Aboab这个名字成为了"葡萄牙民族"的名字，这个以重新皈依犹太教的马拉诺人为主的社群在地中海和大西洋上传播，而阿姆斯特丹将成为其精神首都。

Amsterdam向伊比利亚裔犹太人提供了当时欧洲极为罕见的宗教信仰自由。塞法迪社群在此蓬勃发展，以至于被誉为新耶路撒冷，Aboab家族更是发挥了举足轻重的作用。关于这座城市及其葡萄牙社群的历史，请参阅大书 — Amsterdam；本章重点关注Aboab家族在此所取得的成就，以及将他们与整个 lignée 联系在一起的纽带。

Isaac Aboab da Fonseca被视为伟大学者Isaac Uziel最杰出的弟子。二十一岁时，Aboab被任命为Bet Israel会堂的 hakham。1639年Amsterdam三个塞法迪会堂合并后，统一社群继续任用他担任拉比Saul Levi Morteira的高级助手。

他在Amsterdam的知识成就斐然。其最雄心勃勃的著作是《摩西五经西班牙文对照注释》（Parafrasis Comentada sobre el Pentateucho），于1688年在Amsterdam出版。作为译者、卡巴拉主义者、希伯来诗人和社群管理者，Isaac Aboab da Fonseca体现了塞法迪文艺复兴时期所典型的博学学者形象。

他的名字与两个由社群档案文献记载的重大事件紧密相连。一方面，1656年，他是犹太教法庭的成员之一，宣布了对年轻的Baruch Spinoza的绝罚（herem）[Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca]。另一方面，他在生命的暮年，即1675年，主持了Amsterdam大葡萄牙犹太教堂Esnoga的落成典礼——这座纪念碑时至今日仍是塞法迪犹太教的重要圣地 [LSJS, The man behind the Great Synagogue]。

Aboab之死对Amsterdam犹太人的打击如此深重，以至于多年来，Aboab的名字和他的卒年日期都被镌刻在社群发行的所有婚约契约的边框上。这种罕见的纪念习俗证明了他的同时代人对这位 hakham 的深情：不仅仅是对权威应有的尊重，更是一种个人的感激之情，铭刻在每个新家庭的奠基文书中。

Aboab在希伯来文和非希伯来文文献中兴趣之广泛，由其藏书目录可见一斑。该目录在其去世后不久问世，是希伯来文书目学中最早已知的目录之一。这份目录是一流的 档案文献：它证明了一位精通多种语言、既沉溺于神秘学又涉猎哲学的知识人的好奇心。

Isaac Aboab da Fonseca 生活中最独特、对新世界历史最具深刻意义的篇章，是他在巴西的逗留。1641 年，在荷兰征服巴西之后，Aboab 加入了在累西腓（伯南布哥州）建立社区的阿姆斯特丹犹太人，担任 hakham，由此成为美洲的第一位拉比。他为这个社区提供了十三年的精神支持。

Kahal Zur Israel 社区的结构是一个完全成立的社区：它拥有一座犹太会堂、一个 mikveh 和一所 yeshiva。这不是一种脆弱或非正式的存在，而是一个正规的拉比制机构，在相对宽容的荷兰殖民地将其原汁原味地移植到了大西洋彼岸。

葡萄牙军队对累西腓的围攻、饥荒和被包围社区的焦虑激励 Aboab 创作了一部希伯来文文献 Zekher 'asiti le-niflaot El（「我记念了神的奇妙作为」），它被公认为新世界中创作的第一部希伯来文著作 [Encyclopaedia Judaica；halakhaoftheday.org]。历史学家 Kayserling 将其描述为「一位卓越的希伯来诗人，为我们留下了持久壮观的著作」[Jewish Virtual Library，《Isaac Aboab de Fonseca》]。

1654 年累西腓沦陷于葡萄牙人之手，标志着这个先驱社区的终结。Isaac Aboab da Fonseca 返回阿姆斯特丹，恢复了自己的职务，完成了前一章所述的杰出职业生涯。累西腓犹太人的离散产生了深远的后果：其中一部分人前往其他荷兰属地，传统将这一运动与北美地区第一批犹太人在新阿姆斯特丹（今纽约）的定居联系起来。

从犹太传统的视角来看，这段巴西经历具有特殊的价值：为了社区需要一位引导者而前往那里的勇气，即使要冒自身安全的危险，是参与以色列集体生活中最具体的表现形式之一。在被包围的殖民地中停留十三年，创作希伯来诗歌来安慰身处恐惧中的同胞——这正是心灵的 halakha 对拉比的要求。

当Isaac Aboab da Fonseca统治阿姆斯特丹和荷兰巴西时，家族的其他成员在意大利和德国崭露头角，将这个名字传向新的高度。

历史始于汉堡，以慈善家Abraham Aboab Falero为开篇。他笃信宗教，致力于希伯来文献的研究，大约在1627年于汉堡建立了一座名为Keter Torah的犹太教堂，以及在巴勒斯坦、曼图亚和其他地方的犹太学校。他因非凡的慈善事业而广为人知和尊崇。他在意大利维罗纳度过了人生的最后岁月，与他心爱的儿子Samuel Aboab相伴，Samuel Aboab是当地的拉比，他在1642年3月去世。在汉堡建立犹太教堂，在巴勒斯坦和曼图亚建立学校：这是对tsedaka——慈善——这一永恒义务的最具体的imitatio，富人对社区的责任。

他的儿子Samuel Aboab（1610–1694）是十七世纪意大利犹太教中最重要的人物之一。他被认为是意大利最伟大的拉比智者之一。他担任威尼斯的av bet din，凭借对拉比文献的广博知识获得了极高的声望。他作为决策者的名声如此之高，以至于在意大利的教令复述中，Samuel Aboab最为重要，他的决议于1702年在威尼斯出版，书名为Devar Shmuel。

但正是他对撒巴泰主义的态度为他赢得了特殊的荣誉。他因坚决反对撒巴泰教运动而闻名——这场伟大的弥赛亚危机从1665–1666年开始撼动犹太世界，当时Sabbataï Tsevi宣布自己为弥赛亚。1668年，撒巴泰教运动的先知Nathan of Gaza来到威尼斯时，社区的拉比和领袖们将他传唤到他们的法庭，让他签署了一份承认他关于天启幻象的主张虚假，否认Sabbataï是弥赛亚的文件。他们警告他立即离开，并派人护送他至边界。Samuel Aboab在其Devar Shmuel中记录了这一事件——证明他的权威在这一制度坚定行为的核心。

这一干预充分说明了Aboab家族对拉比责任的理解：面对当时容易寄希望于弥赛亚的热情，posek必须保护社区免受其本身的幻想。法律的清醒、对奇迹煽动主义的拒绝——这就是Samuel Aboab面对Nathan of Gaza所体现的，也是Devar Shmuel所永继的。

他的儿子Jacob Aboab（约1650–1727）继任他成为威尼斯的av bet din。他编辑并出版了他父亲作品的汇编，该汇编以Devar Shmuel之名为人所知，于1702年出版，由其富有的长兄David资助。他特别关注圣经古物和自然科学，并与热心收集希伯来文手稿的牧师Theophil Unger保持了积极的文学通信。Jacob从1682年至1692年与帝国顾问学者Job Ludolf在美因茨-美因河畔进行了科学通信。

这种双重身份——父亲遗产的守护者和基督教学者的对话者——完美地说明了威尼斯Aboab家族对文化间智识交流的开放态度，这种对他者的开放从未在传统的核心上有所妥协。他的儿子Abraham也成为了萨洛尼卡的拉比学者，他的后代移居土耳其。分支不断延伸。

在追踪Aboab家族的迁徙和成就之后，现在是时候停下来审视这个名字本身了——不是作为本书的起点，而是根据这个家族所经历的一切来理解它。

有些人认为Aboab是阿拉伯语「Abdelwahab」的一种写法，意为「仁慈者的仆人」，而另一些人则主张它源自突尼斯的乌姆·阿博哈夫城。相关的字形繁多：希伯来语中的Abohab、Abuhav，阿拉伯语中的Abuwab，土耳其语中的Abuaf，斯拉夫语系中的Abuyav。这种音韵的可塑性见证了这个家族跨越的多个地理空间。这个名字随着语言而改变，同时保持了一种可识别的身份，从地中海到大西洋两岸都能得到认可。

通过婚姻关系，并遵循西班牙传统，即结合父名和母名，产生了Aboab y Cardoso、Aboab y Lopez、Aboab y Brandão、Aboab y Coronel、Aboab y Osorio和Aboab de Paz等家族。Isaac所承袭的da Fonseca这一词缀来自他的母亲Isabel da Fonseca的名字——这是马拉诺人的典型做法，他们有时会保留母亲家族的基督教名字，作为侨居地身份的标记。

这段名字历史中令人印象深刻的是，Aboab这个名字在接纳国并未消融。在许多马拉诺家族因改宗而失去了犹太父名的双重身份中，Aboab家族在每一次回归的步骤中——在阿姆斯特丹、威尼斯、汉堡、累西腓——都重新承袭了这个名字。这个名字本身就是连续性的宣言，是对消亡的拒绝。从这个意义上说，它体现了犹太教始终将记忆和传承置于其生存核心的价值。

Abraham Aboab (活动于1263年 — 具体卒年不详) — Abraham ben [父名不详]，Aboab家族的创立祖先。1263年，他获得阿拉贡国王雅各一世赠予的阿尔特亚城堡及其附属土地和权利，以及一枚纹章——这对13世纪伊比利亚犹太人而言是极为罕见的事实。他有一子Isaac Aboab I，后者开创了该家族的知识传统。阿拉贡档案记载了Abraham作为该家族有证可查的始祖，在其迁往托莱多和卡斯蒂利亚之前的身份。

Isaac Aboab I [יצחק אבוהב] (根据平台档案，1432–1493；根据其他资料则活动于14世纪末) — 阿拉贡塔木德学者，后为托莱多耶希瓦的导师。著有《Menorat ha-Maor》（《光明烛台》），是七段式伦理与哈加达文献汇编，按烛台形式组织而成，意在让所有人都能接近拉比智慧。该著作历代被翻译、抄写和印刷，远至也门。通过这部著作，Aboab之名进入了犹太教的长期记忆。作为一代学者的导师，他尤其培养了Abraham Zacuto。

Isaac Aboab de Castille [יצחק אבוהב] (约1433–1493) — Isaac Aboab I的后裔，托莱多的决断者（posek）和Naḥmanide的超级注疏家，有时被称为"卡斯蒂利亚最后的高翁"。他撰写了对Naḥmanide注疏的超级注疏（君士坦丁堡，1525），以及讲道文集《Nehar Pishon》（君士坦丁堡，1538）。1492年驱逐后，他率领卡斯蒂利亚代表团赴葡萄牙，约于1493年卒于波尔图。其弟子Abraham Zacuto为他诵读了安魂弥撒。

Immanuel Aboab [עמנואל אבוהב] (约1555–1628) — 来自葡萄牙新基督教家族的塞法迪博学家，后回归犹太教并定居威尼斯。著有《Nomologia o Discursos legales》，用西班牙语为口头律法的合法性而辩护，反对其反对者，出版于17世纪初。该著作包含家族谱系传统，是经历过天主教伊比利亚文化培养的人士重建完整犹太教身份的最早见证之一。作为拉比传统的道歉家，他是马拉诺人回归犹太教的重要人物之一。

Isaac Aboab da Fonseca [יצחק אבוהב דה-פונסיקה] (1605–1693) — 生于葡萄牙Castro Daire地，原名Simão da Fonseca，父为David Aboab，母为Isabel da Fonseca。幼年被送至圣让德吕兹（Saint-Jean-de-Luz）随后至阿姆斯特丹，师从Isaac Uziel，是其最杰出的学生。二十一岁时被任命为Bet Israel的哈卡姆（hakham），1642年成为有史料记载的美洲第一位首席拉比，服务于雷西费（Pernambuco），并在此地创作了《新世界第一部希伯来文著作》。1654年返回阿姆斯特丹后，主持了1675年Esnoga会堂的落成典礼，并于1688年出版了《Parafrasis Comentada sobre el Pentateucho》。1693年4月4日卒，享年八十八岁。

Samuel Aboab [שמואל אבוהב] (1610–1694) — 生于汉堡，父为Abraham Aboab V，十三岁时被送往威尼斯师从拉比David Franco，并娶其女为妻。威尼斯法庭首席法官（av bet din），被视为17世纪意大利最伟大的拉比贤者之一。坚定反对萨巴泰运动，1668年在Nathan of Gaza自称预言家经过威尼斯时，他促使其被认可并被驱逐。其《Devar Shmuel》于1702年在威尼斯出版，在塞法迪卤弗律法文献中具有权威地位。

Jacob Aboab [יעקב אבוהב] (约1650–1727) — Samuel Aboab之子，生于威尼斯。1694年父亲去世后，他继任威尼斯法庭首席法官。他于1702年出版了父亲的《Devar Shmuel》，并对圣经古物和自然科学给予了特别关注。1682至1692年间，他与法兰克福学者Job Ludolf进行了科学通信，并与希伯来文手稿收藏家牧师Theophil Unger有书信往来。他的拉比判决书被保存在Isaac Lampronti的《Pahad Yizhak》中。其子Abraham成为萨洛尼卡的拉比学者。

Aboab 大书讲述的，实际上是整个犹太大流散史的浓缩。从十三世纪阿拉贡的皇家捐赠开始，经历托莱多的塔木德学院，然后是1492年的流亡、葡萄牙的避难所和马拉诺派的地下时代；从那里，通过公开回归犹太教，到达阿姆斯特丹和威尼斯的辉煌时期；再从阿姆斯特丹跨越大西洋，到达美洲第一个拉比社区。这条路径的每一步都对应于整个塞法迪史的一个阶段。

初始记述因此得到了实质的证实——卡斯蒂利亚拉比家族、葡萄牙避难所、阿姆斯特丹定居、通过da Fonseca分支成为美洲第一位拉比——但在细节上得到了丰富：需要区分多个Isaac Aboab，认可Samuel和Jacob的威尼斯分支，并在Abraham Aboab Falero的慈善事业中看到这一家族价值观的另一种表达，虽然名气较小但同样真实。这一林的连续性既源于一种被声张的传统，也源于完全被证明的血缘关系[Encyclopaedia Judaica; JewishEncyclopedia.com]。

在犹太传统所承载的所有美德中，这个林族历经几个世纪、跨越多个大陆最好地体现的美德，可能是最简单的一个词：忠诚。对通过强制皈依而传承下来的Torah的忠诚——Immanuel Aboab在威尼斯为其辩护。在逆境中对社区的忠诚——Isaac Aboab da Fonseca在被围困的累西腓坚守了十三年。面对弥赛亚热情的哈拉卡严谨性的忠诚——Samuel Aboab驱逐了Nathan of Gaza。对记忆的忠诚——Jacob Aboab出版了他父亲的著作。以及对教义作为第一职志的忠诚——从托莱多的《Menorat ha-Maor》到阿姆斯特丹的《Parafrasis》，Aboab家族都想让Torah保持为所有人所能获得。

最后是本质：一个名字，从Altea的塔楼到《Menorat ha-Maor》，从阿姆斯特丹的Esnoga到累西腓的河岸，懂得如何将流亡化为事业，将散居化为传承。