Семья Kohen-Meghariba

Каждая коэнская линия связана в традиционном еврейском сознании с Аароном, братом Моисея, и со священнической функцией, установленной в Иерусалимском Храме. Эта преемственность, передаваемая от отца к сыну, остаётся фактом памяти: она определяет идентичность соответствующих семей, наделяет их точными ритуальными прерогативами (священническое благословение, pidyon ha-ben — выкуп первенца, первенство при чтении Торы) и особыми обязательствами (запрет контакта с умершими, брачные ограничения). Эти предписания, унаследованные из Левита и кодифицированные в Халахе, сохранялись во всех магрибских общинах вплоть до современности [Encyclopaedia Judaica, ст. «Priests and Priesthood»].

Эпитет al-Maghribī («Магрибинец») возник как взгляд извне. Для общин Египта, Сирии или Палестины Maghribī — тот, кто пришёл из мусульманского Запада. Согласно преданию, передаваемому во многих семьях Северной Африки, некоторые из этих священнических домов претендуют на весьма древнее еврейское происхождение, предшествующее даже разрушению Второго Храма, — память, перекликающаяся с преданиями об укоренении еврейских общин в Берберии ещё в римскую и карфагенскую эпохи. Эта древность, глубоко укоренившаяся в коллективной памяти, по большей части остаётся в области переданного: архивные документы не позволяют её подтвердить применительно к первым векам, хотя само существование еврейских общин в Северной Африке в римскую эпоху исторически засвидетельствовано эпиграфикой [Encyclopaedia Judaica, ст. «Africa, North»].

Здесь необходимо предостеречь от распространённого упрощения: носить имя Cohen или al-Kohen не доказывает непрерывного и документально подтверждённого священнического происхождения. Фамилия закрепилась на протяжении веков как наследственный патроним, а устная традиция каждого дома служит главным основанием для претензии на священнический статус. Именно поэтому данная глава честно относится к области переданной памяти, а не установленной истории.

C'est en Ifriqiya, вокруг престижного очага Kairouan, что источники позволяют впервые отчётливо различить присутствие крупных еврейских учёных и купеческих семей. С IX по XI век Kairouan был одним из главных центров средиземноморского иудаизма, где располагались талмудические академии (yeshivot), поддерживавшие регулярную переписку с Geonim Вавилонии — в Sura и Poumbedita [Encyclopaedia Judaica, art. « Kairouan »].

Эта переписка — responsa, которыми обменивались мудрецы Kairouan с вавилонскими авторитетами, — представляет собой первостепенный документальный источник. Она открывает существование образованной элиты, в числе которой были врачи, законоведы и купцы, носившие титул kohen. Имена таких личностей, как Isaac Israeli (врач и философ), или, позднее, мудрецы из круга Hananel ben Hushiel и Nissim ben Jacob, свидетельствуют об интеллектуальном расцвете этого очага, даже если не все они принадлежали к священнической линии [Encyclopaedia Judaica, art. « Hananel ben Hushiel » ; art. « Nissim ben Jacob »].

Решающий вклад вносят документы Geniza du Caire — хранилища рукописей синагоги Ben Ezra в Fustat, извлечённого в конце XIX века и блестяще изученного Shelomo Dov Goitein. Эти фрагменты документируют разветвлённую торговую сеть, связывавшую Ifriqiya, Египет и Индийский океан, которую во многом поддерживали купцы, именуемые Maghāriba. Среди них священнические семьи выступают посредниками, финансистами и корреспондентами, свидетельствуя о том, что титул kohen нередко сочетался с ведущей экономической функцией [S. D. Goitein, A Mediterranean Society, vol. I].

Хилалийское нашествие XI века, опустошившее Kairouan, повлекло за собой рассеивание этой элиты на восток — в египетские земли — и на запад, в Марокко. Это миграционное движение, засвидетельствованное источниками, отчасти объясняет последующее распространение имени al-Maghribī как в Каире, так и в Fès. Настоящая глава, основанная на письменных источниках — responsa, документах Geniza, хрониках, — целиком относится к области установленной Истории.

Основная запись об этой линии упоминает фигуру Abraham al-Maghrebi, представленного как великий жрец-нотабль в Каире в эпоху мамлюков. К этой фигуре следует подходить с надлежащей строгостью, разграничивая то, что семейная память ему приписывает, и то, что позволяет утверждать архивный документ.

Мамлюкский Египет (1250–1517) стал для еврейских общин периодом институционального становления, отмеченным должностью нагида — признанного главы общины, наиболее известная династия которого восходила к потомкам Маймонида [Encyclopaedia Judaica, ст. «Nagid»; ст. «Egypt»]. В этом контексте присутствие нотаблей магрибского происхождения в Каире исторически вполне правдоподобно: миграционный поток из Магриба в Египет был неизменен после XI века. Эпитет al-Maghribī обозначал именно этот западный компонент каирского еврейского населения, порой объединявшегося в собственные конгрегации [S. D. Goitein, A Mediterranean Society].

Что касается личности самого «Abraham al-Maghrebi» как идентифицированного великого жреца-нотабля, доступная документация остаётся неопределённой, и мы обязаны честно указать: данная атрибуция в большей мере принадлежит семейной памяти, нежели полностью установленному каталографическому источнику. Должность «великого жреца» в смысле Храма, разумеется, не существовала с 70 года; это выражение следует понимать здесь как достоинство выдающегося когена, исполнявшего роль общинного нотабля (muqaddam, или сановника), что было вполне совместимо со священническим статусом [Encyclopaedia Judaica, ст. «Muqaddam»].

Мы относим, таким образом, эту главу к пересечению: семейная память (выдающийся священнический предок в мамлюкском Каире) встречается с подтверждённым историческим контекстом (присутствие магрибских нотаблей в Египте XIII–XV веков), тогда как архивный документ не позволяет с достоверностью установить заявляемую индивидуальную идентичность. Эпистемический статус — вероятный: правдоподобный с точки зрения контекста, но не доказанный в деталях.

Fès занимает особое место в истории евреев Магриба. Центр учёности с X века, город принимал таких выдающихся деятелей, как Dunash ben Labrat, и, прежде всего, дал прибежище молодому Маймониду, бежавшему туда около 1160 года [Encyclopaedia Judaica, ст. « Fez »]. Еврейский квартал, меллах — один из наиболее древних примеров которого даёт именно Fès, основанный в XV веке, — стал пространством, где прочно укоренились знатные семьи, среди которых несколько родов коэнов [Encyclopaedia Judaica, ст. « Mellah »].

Массовое прибытие иберийских изгнанников после 1492 года, megorashim («изгнанники»), коренным образом изменило облик еврейской общины Fès и на протяжении многих поколений противопоставляло обряды новоприбывших обрядам коренных жителей, toshavim. Среди священнических семей одни претендовали на древность магрибского происхождения, другие — на авторитет сефардского рода. Это противоречие, задокументированное в такканот (общинных постановлениях) Fès, является одним из наиболее достоверно установленных фактов марокканской еврейской истории [Encyclopaedia Judaica, ст. « Castile, taqqanot » ; H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa].

Раввинские реестры и сборники марокканских респонсов — прежде всего труды великих законодателей Fès — неоднократно упоминают судей (даянов) и нотариусов, носивших титул ha-Kohen. Марокканская генеалогическая традиция, скрупулёзно исследованная такими современными учёными, как Maurice Eisenbeth (автор ономастического справочника евреев Северной Африки), а в более недавнее время — ассоциациями по сохранению сефардского наследия, подтверждает глубокую укоренённость этого патронима в социальной ткани города [M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique].

На крайнем северо-западе Магриба Танжер представляет отдельную и более позднюю главу. Еврейская община Танжера расцвела в XVIII–XIX веках, движимая морской торговлей, международным статусом города и влиянием семей megorashim, пришедших из внутренних районов и Испании. Иудео-испанский говор, характерный для севера Марокко, — Haketía — был здесь народным языком, отличавшим эти общины от арабоязычных общин внутри страны [Encyclopaedia Judaica, ст. « Tangier » ; ст. « Haketia »].

Семьи Cohen из Танжера прославились в торговле, дипломатии и, в новейшее время, в учреждениях Alliance israélite universelle, открывшей в городе школы, ставшие определяющими для эмансипации общин [Encyclopaedia Judaica, ст. « Alliance Israélite Universelle »]. Роль еврейской буржуазии Танжера как посредника между Марокко, Европой и консульскими державами исторически хорошо задокументирован; несколько священнических домов занимали первостепенное место в экономической и общинной жизни [M. Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

В XX веке, как и всё марокканское еврейство, Cohen из Танжера были захвачены волнами великих миграций, последовавших за созданием государства Израиль и обретением Марокко независимости: эмиграция в Израиль, Францию, Испанию и Америку. Это современное рассеяние, обильно задокументированное миграционной статистикой и демографическими исследованиями, знаменует превращение укоренённой линии в множественную диаспору [Encyclopaedia Judaica, ст. « Morocco » ; M. Abitbol, Le passé d'une discorde].

Судьба имени Cohen / al-Kohen являет собой образцовый пример диалога между Памятью и Историей. С одной стороны, священническое притязание передаётся по отцовской линии и проявляется ритуально на каждом синагогальном богослужении — в благословении священников; оно составляет инвариант семейной идентичности, независимый от превратностей документации. С другой стороны, историческая ономастика — дисциплина, изучающая происхождение и распространение имён, — позволяет проследить фиксацию патронима, его графические и географические варианты, а также его необычайное рассеяние по Магрибу и Средиземноморью [M. Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord].

Современные генеалогические исследования, опирающиеся на акты гражданского состояния эпохи Протектората, регистры Alliance, списки jizya при отдельных правителях и консульские архивы, позволили восстановить семейные деревья, уходящие нередко к XVIII, а порой и к XVII веку. Далее документация скудеет, и генеалогия уступает место преданию. Именно в этой точке располагается пересечение: историк может устанавливать вероятные родственные связи на протяжении нескольких столетий, однако преемственность со средневековым священническим предком — тем более с Aaron — остаётся делом Памяти и веры, а не доказательства [H. Z. Hirschberg, A History of the Jews in North Africa].

Наконец, важно подчеркнуть, что сама множественность имени Kohen-Meghariba не позволяет говорить об одной-единственной линии. Перед нами совокупность домов, объединённых священнической функцией и магрибским происхождением, но различных по городам, обрядам и судьбам. Эта множественность отнюдь не ослабляет повествование — напротив, она составляет его богатство: она отражает разнообразие североафриканских иудаизмов.

По завершении этого пути линьяж Kohen-Meghariba предстаёт не столько как отдельная семья, сколько как созвездие священнических домов, объединённых именем, функцией и географией. От Кайруана до Феса, от мамлюкского Каира до атлантического Танжера эти линьяжи сопровождали великие пульсации средиземноморской еврейской истории: золотой век академий, средневековые миграционные разрывы, прибытие изгнанников из Испании, современное открытие миру, несомое Alliance, и наконец великое рассеяние XX века.

Историческое исследование, проведённое с подлинной добросовестностью, приводит к двойному выводу. С одной стороны, укоренённость священнических семей, носящих имя al-Kohen, в Магрибе надёжно установлена источниками начиная с раннего Средневековья, а их общинная, торговая и раввинская роль богато задокументирована. С другой стороны, притязание на непрерывное священническое происхождение, равно как и точная идентификация таких фигур, как Abraham al-Maghrebi, принадлежат Памяти правдоподобной, но не вполне доказуемой, которую настоящий труд избрал передать с верностью традиции, одновременно обозначая её пределы. Именно в этом равновесии — между уважением к полученной традиции и критической взыскательностью архива — эта Великая Книга стремилась удержаться.