Семья Cohen-Scali

Le patronyme Cohen-Scali (ou Cohen-Skali) résulte d'une pratique onomastique répandue chez les kohanim d'Afrique du Nord : l'adjonction d'un second appellatif destiné à distinguer une branche sacerdotale des autres familles portant le nom de Cohen. Certains Kohanim ont ajouté une désignation secondaire à leur nom afin de se distinguer des autres Kohanim — tels les Cohen-Scali du Maroc, qui rattachent leur lignée à Zadok [Wikipédia, Cohen]. Cette revendication d'une ascendance remontant à Tsadok, le grand-prêtre du temps de Salomon, appartient au registre de la mémoire généalogique : elle exprime une conscience de soi sacerdotale plutôt qu'une filiation documentée.

Фамилия Cohen-Scali (или Cohen-Skali) является результатом ономастической практики, широко распространённой среди коѓаним Северной Африки: присоединение второго определительного элемента, призванного выделить священническую ветвь среди других семей, носящих имя Cohen. Некоторые Коѓаним добавляли к своему имени вторичное обозначение, чтобы отличаться от других Коѓаним — так, Cohen-Scali из Марокко возводят свою линию к Zadok [Википедия, Cohen]. Это притязание на происхождение, восходящее к Цадоку, первосвященнику времён Соломона, принадлежит регистру генеалогической Памяти: оно выражает священническое самосознание, а не документально подтверждённую родословную.

Sur le sens de Scali, deux traditions savantes coexistent, et c'est ici que la mémoire et la philologie se croisent. La première rattache le terme à la Sicile : Cohen-Scali est un nom associant Cohen (officiant) et Scali, c'est-à-dire originaire de Sicile, Sqalliyya étant le nom arabe de la Sicile [Dafina]. La seconde interprétation, tout aussi ancienne, y voit un nom de métier. Selon une autre version tout aussi plausible, Scali serait un indicatif de métier : le brodeur de fils d'or (en arabe Sklli), métier juif par excellence, qui rappellerait leur tradition antique de brodeurs des habits des prêtres au temps du Temple [Toledano, 2003].

Относительно значения Scali сосуществуют две учёные традиции, и именно здесь Память и филология пересекаются. Первая связывает термин с Сицилией: Cohen-Scali — имя, объединяющее Cohen (служитель) и Scali, то есть уроженец Сицилии, Sqalliyya будучи арабским названием Сицилии [Dafina]. Вторая интерпретация, столь же древняя, усматривает в нём профессиональное обозначение. Согласно другой, не менее правдоподобной версии, Scali был бы указанием на ремесло: вышивальщик золотыми нитями (по-арабски Sklli) — ремесло еврейское по преимуществу, которое напоминало бы об их древней традиции вышивать одежды священников во времена Храма [Toledano, 2003].

Cette seconde lecture entre en résonance frappante avec l'imaginaire sacerdotal de la famille. Le rabbin Yossef Messas rapporte en effet une tradition qui unit les deux hypothèses : on sait que le vêtement du Cohen Gadol, du grand-prêtre, était tissé avec des fils d'or ; or il se trouve que la ville de Séville était célèbre pour son travail de l'or [Torah-Box, Messas]. Le nom, dès lors, condenserait à la fois une géographie de l'exil ibérique et méditerranéen et un métier hautement symbolique, celui qui prépare les ornements du service divin. Ces récits, transmis par les autorités rabbiniques marocaines, relèvent de la mémoire savante ; ils ne sauraient être tranchés par l'archive, mais leur convergence autour du motif sacerdotal est en soi significative.

Это второе прочтение вступает в разительный резонанс со священническим воображением семьи. Рабби Yossef Messas приводит предание, объединяющее обе гипотезы: известно, что одеяние Cohen Gadol, первосвященника, было соткано из золотых нитей; при этом город Séville был знаменит своей обработкой золота [Torah-Box, Messas]. Имя, таким образом, конденсировало бы одновременно географию иберийского и средиземноморского изгнания и высокосимволическое ремесло — то, что готовит украшения для богослужения. Эти предания, передаваемые марокканскими раввинскими авторитетами, относятся к учёной Памяти; архив не может их разрешить, однако их сближение вокруг священнического мотива само по себе значимо.

L'inscription des Cohen-Scali dans le vaste monde des cohanim d'Afrique du Nord n'est pas isolée. La ville de Debdou, dans l'oriental marocain, fondée par des exilés de Séville, était réputée comme « ville des cohanim ». La ville des exilés de Séville était connue pour être la ville des cohanim, les prêtres [Moreshet Morocco]. Les Cohen-Scali s'inscrivent dans ce grand réseau sacerdotal séfarade issu de la péninsule Ibérique, où le souvenir d'un lignage prestigieux se transmet de génération en génération, articulé aux noms de villes — Séville, la Sicile — qui jalonnent la mémoire de l'exil.

Вписанность Cohen-Scali в обширный мир коѓаним Северной Африки не является единичной. Город Debdou на востоке Марокко, основанный изгнанниками из Séville, был известен как «город коѓаним». Город изгнанников из Séville был знаменит как город коѓаним, священников [Moreshet Morocco]. Cohen-Scali вписываются в эту великую сефардскую священническую сеть, вышедшую с Иберийского полуострова, где память о знатной линии передаётся из поколения в поколение, сопряжённая с именами городов — Séville, Сицилия — которые отмечают вехи памяти об изгнании.

Величие Cohen-Scali измеряется прежде всего их учёной деятельностью и судебным авторитетом. В семье было немало выдающихся раввинов, некоторые из которых занимали должность даяна — судьи раввинского трибунала — и оставили письменные труды. Responsa — юридические ответы, посредством которых законоучитель разрешает вопросы еврейского права, — составляют сердцевину интеллектуального наследия этой линии. Свидетельство о раввинах Mogador недвусмысленно: раввины, преемники прежних даянов, нередко отличаются большой учёностью; таков Rabbin Cohen-Scali, пишущий responsa [Histoire des Juifs du Maroc].

Признание этой семьи в раввинской географии Марокко хорошо установлено. Она входит в число великих раввинских и нотабльских семей, зафиксированных в меллахе Fès, рядом с наиболее почитаемыми линиями шерифского иудаизма. Cohen-Scali — имя, данное одной из наиболее прославленных семей Cohen в Марокко [Mellah de Fès]. Этот авторитет проявлялся одновременно в преподавании, в духовном руководстве общинами и в отправлении раввинского правосудия — три функции, которые в традиционном марокканском иудаизме нередко соединялись в одном человеке.

Укоренённость семьи в XX веке свидетельствует о сохраняющейся институциональной жизнеспособности. Раввинская традиция дома продолжилась в основании школ и иешив. Так, статья, посвящённая линии, упоминает некоего Yossef Hacohen Scali, раввина XX века, основателя Or Hayim [Mellah de Fès]. Создание учебных институтов — домов Торы, носящих имена света и жизни, — знаменует укоренённость семьи в деле передачи знания в эпоху, когда марокканский иудаизм переживал последние десятилетия полного расцвета перед великим исходом.

Эта священническая и судебная преемственность — от знания поским до институционализированного преподавания — рисует образ семьи, чьим главным призванием были хранение и передача Закона. Раввинский архив — переписи учёных семей, упоминания трудов, основание институтов — убедительно утверждает здесь роль Cohen-Scali в составе учёной элиты марокканского иудаизма.

Если Cohen-Scali были домом знания, они были также участниками торгового мира, связывавшего внутренние районы Марокко с атлантическими портами. Семейная запись описывает их укоренившимися от Settat, города на равнине Chaouia, до Mogador — нынешней Essaouira —, крупного порта международной торговли Марокко, основанного в XVIII веке. Это двойное присутствие — в городе зернового хинтерланда и в портовой фактории, открытой в сторону Европы, — иллюстрирует экономическую мобильность, характерную для марокканских еврейских семей.

Mogador был крупным притягательным полюсом для cohanim. Изучение еврейской общины города выявляет значительную численность семей Cohen в городской ткани: из Atlas приходили преимущественно евреи с берберскими и арабскими именами, но также многочисленные семьи Cohen, составлявшие 5,5 % патронимов в городе [Centre Jacques-Berque]. Это значительное священническое присутствие в атлантическом порту объясняется внутренними миграциями, которые на протяжении всего XIX века направляли в Mogador еврейское население Южного Марокко. Между 1800 и 1880 годами сотни евреев из Iligh, поддерживавших активные торговые отношения, обосновались в городе [Centre Jacques-Berque].

В этом контексте укоренение Cohen-Scali в Mogador читается как встреча учёного призвания и экономической необходимости. Раввинские семьи порта не были оторваны от торговли; напротив, купеческое богатство нередко поддерживало учёность, и великие книжники жили в среде, где торговля сахаром, чаем, тканями и золотом проходила через еврейские руки. Традиция, связывающая имя Scali с работой с золотыми нитями, находит в этом мире купцов и мастеров роскоши конкретный отклик: память о ремесле и экономическая реальность города сходятся воедино, — не позволяя, однако, архиву утверждать прямую преемственность между древним прозванием и определённой деятельностью Cohen-Scali из Mogador.

Путь от Settat к Mogador очерчивает таким образом типичную траекторию семьи марокканского иудаизма: укоренённая во внутренней общине, она тяготеет к великому космополитическому порту, где завязываются сети атлантической торговли и где разворачивается насыщенная общинная жизнь — со своими трибуналами, синагогами и школами.

Влияние Cohen-Scali не ограничивалось пределами Марокко. Линьяж распространился в соседний Алжир, где явил одну из своих наиболее значительных фигур: раввина David Cohen-Scali, прославленного учителя Орана. Его интеллектуальный авторитет подтверждается памятью его учеников, которые, в свою очередь, распространили своё влияние по всему североафриканскому еврейству. Один из раввинов, упомянутых в ономастике Toledano, представлен как раввин в Алжире начала XX века, один из наиболее известных учеников иешивы Орана, которой руководил rabbi David Cohen-Scali [Toledano, 2003].

Это упоминание ценно сразу в нескольких отношениях. Прежде всего оно устанавливает существование в Оране начала XX века первостепенного центра талмудической учёности, возглавляемого членом этой семьи. Затем оно вписывает Cohen-Scali в историю алжирского еврейства колониального периода — мира, глубоко преобразованного декретом Crémieux 1870 года, даровавшим французское гражданство евреям Алжира [Ayoun & Cohen, 1982]. В том Алжире, где офранцуживание стремительно наступало, сохранение очагов традиционной учёности — таких как иешива в Оране — свидетельствует об устойчивости раввинской культуры перед лицом аккультурации.

Существование учеников этой иешивы, впоследствии рассеявшихся по различным общинам, обнаруживает масштаб влияния David Cohen-Scali. Величие учителя измеряется не только его трудами, но и цепью передатчиков, которых он воспитывает; в этом смысле иешива Орана делает Cohen-Scali хранителями и проводниками традиции в масштабах всего Магриба — от атлантического Марокко до западного Алжира. Алжирское еврейство этого периода, изученное историками общины под французской администрацией, составляет документальный контекст, в котором эта фигура обретает свой подлинный рельеф [Ayoun & Cohen, 1991].

Так вырисовывается география священнического влияния: отправившись из Марокко, линьяж Cohen-Scali нёс своё знание за пределы границ, воспитывая раввинов, которые, в свою очередь, питали общины Северной Африки. Это транснациональное излучение, засвидетельствованное ономастическими и раввинскими источниками, знаменует апогей семьи — накануне потрясений середины века.

Середина XX века ознаменовала решительный перелом в истории евреев Марокко. Обретение страной независимости в 1956 году в сочетании с неопределённостью новой политической ситуации и притяжением Франции и Израиля precipitировало массовую эмиграцию, которая постепенно опустошила меллахи и портовые общины. Cohen-Scali приняли участие в этом великом движении, и тогда в линии сложилась французская ветвь, в которой традиционное призвание к учёности воплотилось в современных профессиях: медицине, высшей школе, литературе.

Это преобразование было подготовлено давней школьной аккультурацией. Ещё до независимости члены семьи включились в современные образовательные сети, в особенности сети Alliance israélite universelle. Судьба одного из потомков этого дома служит тому наглядным свидетельством: адвокат, родившийся в Fès в 1929 году, потомок почитаемого rabbi Haim Cohen Scali, он после обучения в École normale hébraïque в Casablanca посвятил себя преподаванию в школах Alliance [Toledano, 2003]. Этот человек — юрист и учитель, возводящий свой род к раввинским предкам, — воплощает переход от религиозной элиты к светской профессиональной, без разрыва генеалогического самосознания.

Современная французская ветвь продолжила это обращение талантов. Имя Cohen-Scali носит сегодня в мире литературы писательница Sarah Cohen-Scali, автор обширного и отмеченного наградами творчества, адресованного прежде всего детям и юношеству [Goodreads]. Имя заявляет о себе и в израильской публичной сфере — свидетельство диаспорного рассеяния линии за пределы одной лишь Франции. Эти современные продолжения, хотя и документально подтверждённые, не могут быть с достоверностью связаны — при отсутствии исчерпывающих опубликованных генеалогических архивов — с марокканским раввинским корнем; именно поэтому настоящая глава относится к области вероятного, а не установленного. Тем не менее прослеживается преемственность образа: из поколения в поколение Cohen-Scali остаются людьми книги — будь то раввинский responsum, адвокатская речь или роман.

Французская ветвь свидетельствует наконец о том, как сакральная линия проходит через секуляризацию, не растворяясь в ней. Древний престиж имени — cohanim, возведённых к Tsadok, мастеров йешивы в Oran, — превращается в символический капитал, который несут отныне врачи, профессора и писатели, наследники традиции, чтящие её на иных языках.

Au terme de ce parcours, la lignée Cohen-Scali apparaît comme un lieu privilégié où s'observe la dialectique de l'histoire et de la mémoire propre au judaïsme séfarade. La conscience de soi de la famille repose sur un socle de récits fondateurs — l'ascendance sacerdotale remontant à Tsadok, l'origine sicilienne ou sévillane, le métier des fils d'or — qui appartiennent au patrimoine de la mémoire transmise plus qu'à l'archive vérifiable.

В завершение этого исследования линия Cohen-Scali предстаёт как привилегированное пространство, в котором обнаруживается диалектика Истории и Памяти, присущая сефардскому иудаизму. Самосознание семьи опирается на основополагающие предания — священническое происхождение, восходящее к Tsadok, сицилийские или севильские корни, ремесло золотых нитей, — которые принадлежат скорее наследию передаваемой Памяти, нежели верифицируемому архивному документу.

Эти традиции не являются вымыслом: они представляют собой формы общинного знания, которые несли сами крупнейшие раввинские авторитеты. То, что раввин Yossef Messas передал предание, связывающее Scali с золотыми нитями первосвященника и севильскими ювелирами, свидетельствует о том, сколь широко эти рассказы распространялись на вершинах марокканской учёности [Torah-Box, Messas]. Схождение различных интерпретаций — сицилийской, севильской, профессиональной — вокруг священнического мотива не случайно: оно выражает то, как семья cohanim осмысляет собственную идентичность, сплетая воедино географию изгнания и сакральное служение.

Засвидетельствованная история одновременно уточняет и подтверждает эту Память. Она подтверждает реальность великого раввинского дома, создававшего responsa и dayanim, вписанного в число наиболее прославленных родов Марокко [Mellah de Fès]. Она подтверждает институциональное влияние семьи — от иешивы в Oran до школ, основанных в XX веке [Toledano, 2003]. Однако она не может ни подтвердить, ни опровергнуть происхождение от Tsadok или точное происхождение имени, которые остаются в ведении предания. Именно в этом осознанном разрыве — между тем, во что верят, и тем, что доказывают, — и заключается богатство рассматриваемого объекта.

Передача, наконец, является сквозной нитью всей семейной истории. Из одного священнического поколения в другое, из марокканского порта в алжирский город, из меллаха в французскую метрополию — Cohen-Scali сделали непрерывность имени и знания своим основополагающим принципом. В этом они воплощают завет еврейской Памяти — Zakhor, «помни», — который повелевает хранить живой связь с ушедшими поколениями, даже когда документальная история не в силах установить всё до конца.

Линия Cohen-Scali представляет образцовый пример великой священнической семьи марокканского еврейства, чья история охватывает несколько веков и несколько стран. Укоренённая в священстве коhanim и отмеченная прозвищем — сицилийским, севильским или профессиональным — несущим в себе груз Памяти, она дала Марокко раввинов, dayanim и poskim, чей авторитет, засвидетельствованный responsa и переписями учёных семей, простирался от Settat до Mogador [Mellah de Fès ; Centre Jacques-Berque]. Её влияние перешагнуло границы благодаря иешиве в Oran под руководством David Cohen-Scali — очагу талмудической передачи в Алжире начала XX века [Toledano, 2003].

Исход, последовавший за обретением Марокко независимости, открыл новую главу: французская ветвь возродила древнее призвание к знанию в медицине, преподавании и словесности, не утратив при этом генеалогического самосознания. От предполагаемого шитья священнических одеяний до пера современного писателя один и тот же нить — нить книги и слова — пронизывает историю этого дома.

Настоящая Великая Книга стремилась, раздел за разделом, удерживать вместе строгость архивного документа и уважение к переданной Памяти, повсюду указывая на природу того, что утверждается. Она оставляет открытыми вопросы, которые источники не разрешают, — точное происхождение имени, преемственность от первосвященников Древности, — ибо именно в этой эпистемической скромности строится честная семейная История, достойная той линии, которую она чтит.