Juifs de Fès (Fassis)

Основанный в 808 году Мулаем Идрисом II, Фес был одним из древнейших и наиболее престижных центров марокканского еврейства. Согласно арабским источникам, евреи уже жили в этих окрестностях при основании города; вскоре после этого около 8 000 арабов и евреев из Испании и Азии обосновались здесь, а спустя столетие община упоминалась с почётом — настолько, что в XI веке Фес был в значительной мере еврейским городом. Традиция возводит еврейское присутствие в Марокко к более чем двум тысячелетиям, предшествующим разрушению Второго Храма. Географ аль-Бакри отмечал, что в Фесе евреев больше, чем в любом другом городе; Николас Кленар, остановившийся в меллахе в 1540–1541 годах, насчитал там 4 000 душ, а Мармол — более 10 000 в 1545 году. Евреи, будучи зимми, облагались подушной податью (джизья) и сверх того обязаны были поставлять ко двору масло, мясо и благовония. Согласно таканот, общиной управляли семь нотаблей (товей ха-ир) и нагид — должность нередко наследственная (семьи Маймран, Руити) — ответственный за распределение налогов; в XIX веке к ним добавились совет и гизбар (казначей). Положение общины менялось в зависимости от правящей династии: сравнительно терпимое при Идрисидах, Маринидах и Саадитах, оно стало катастрофическим при Альмохадах (1146–1269), когда последовали преследования, знаки бесчестья и принудительные обращения — Ибн Эзра насчитал около 23 уничтоженных общин и сложил элегию «Ой Эфес коль кехаль Фес». Именно тогда Маймонид, укрывшийся в Фесе у своего учителя р. Йеhуды hа-Коhена ибн Сусана (принявшего мученическую смерть), написал свои утешительные письма. Еврейская топография города выстраивалась вокруг меллаха — первого и долгое время единственного в Марокко, основанного в 1438 году после погрома в квартале медины («Фундук эль-Йехуди»); евреи, первоначально жившие в Фес эль-Бали, были переведены в Фес эль-Джедид, близ дворца. Там располагались большая синагога Toshavim и пять синагог Megorachim, Талмуд-Тора, кладбище и место перезахоронения, именуемое «эль-Гиса», а также чтимые гробницы р. Йеhуды бен Аттара и р. Яакова Канизала, к которым обращались в годы засухи. Изгнание евреев из Испании и Португалии (1391, 1492, 1496) привело Megorachim, которые принесли с собой кредит, международную торговлю, нефтеперерабатывающие и производственные предприятия, закрепив надолго различие между давно осевшими Toshavim (такими как Ибн Данан) и вновь прибывшими. Этот разлом породил затяжной конфликт вокруг шехиты, разгоревшийся около 1521–1526 годов и описанный в «Эц Хаим» р. Хаима Гагина. Хроники семей Ибн Данан и Серero подробно повествуют о голоде (1521–1524, 1737–1738), эпидемии 1558 года (1 640 погибших евреев), землетрясении 1624 года и особенно о преследованиях Мулая аль-Язида (1790–1792), который изгнал евреев в Касбу ди Зирара, осквернил кладбище и воздвиг мечеть из надгробных камней, прежде чем Мулай Слиман не восстановил их в правах. Как крупный духовный центр — «из Феса выйдет Тора» — город стал колыбелью еврейской грамматики (Йеhуда бен Кореиш, Дунаш бен Лабрат, Ибн Хайюдж), городом Рифа (р. Ицхак Алфасси, 1013–1103) и местом учения Маймонида. Он дал непрерывную череду мудрецов: Узиэль, Серero, Ибн Данан, Царфати (потомки Раши), р. Йеhуда бен Аттар (1655–1733), Яабец (р. Яаков ибн Цур, 1673–1753), р. Шмуэль бен Элбаз и р. Хаим бен Аттар, Ор hа-Хаим. Многие поднялись на Землю Израиля, как р. Авраhам Азулай, предок Хиды, скончавшийся в Хевроне. Еврейская типография действовала здесь с 1516 года (первое издание — Сефер Абудрахам). Община хранила собственные обычаи — такие как «Пурим дель-Кор» 22 кислева и пение «Шир Хадаш» р. Йеhуды бен Аттара, исполняемое каждый Песах. Открытие европейских консульств (1892–1895), а затем и французский протекторат положили наконец конец её вековому приниженному положению, после чего в XX веке началась эмиграция в Израиль и Францию.

Дни этой книги

Источники и ресурсы

• Moreshet Morocco (monographie communautaire) ↗

Места общины