Семья Elejam

Отправная точка документального исследования не вызывает сомнений. В указателе Abraham Laredo имя Elejam отнесено к профессиональным именам арабского происхождения со значением «уздечник», «тот, кто изготавливает или продаёт уздечки», «шорник» [Laredo, 1978]. Сама форма слова свидетельствует о его языковой природе: префикс el- соответствует арабскому определённому артиклю al- («-ль»), — приём, чрезвычайно широко распространённый в иудео-арабской ономастике Магриба, где встречаются такие имена, как Elbaz, Elkaïm, Elmaleh или Elkrief, все построенные на основе этого агглютинированного артикля.

Категория профессиональных имён составляет одну из крупнейших групп еврейских фамилий, выделяемых ономастами. Как напоминает Joseph Toledano в своём исследовании еврейских фамилий Северной Африки, значительная часть магрибских патронимов восходит к профессиям, которыми занимался кто-то из предков: кузнец, кожевник, ткач, ювелир, торговец [Toledano, 1999]. То же явление прослеживается на тунисском материале, что показал Paul Sebag в своём труде об именах евреев Туниса, где многие фамилии сохраняют след давнего ремесла, выраженного по-арабски [Sebag, 2002].

Ремесло уздечника или шорника относилось к кожевенному делу и изготовлению снаряжения для животных — отрасли, в которой евреи Марокко традиционно были широко представлены. Выделка кожи, шорничество, изготовление упряжи, уздечек, подпруг и всевозможных приспособлений для верховых и вьючных животных занимали важнейшее место в хозяйстве, где лошадь, мул и осёл оставались главными средствами передвижения и тягловой силы. То, что имя Elejam закрепилось за определённой семьёй, свидетельствует о том, что кто-то из предков — в неустановимое ныне время — занимался этим ремеслом с достаточным постоянством и известностью, чтобы община стала отождествлять его с его занятием.

Необходимо подчеркнуть эпистемическую честность подобного прочтения: значение имени установлено авторитетным справочником, однако личность родоначальника, время закрепления фамилии и точное место её возникновения остаются недосягаемы для источников. Мы знаем, что означает это имя; мы не знаем, кто носил его первым.

Чтобы понять имя Elejam, необходимо восстановить социально-экономическую ткань, из которой оно возникло. Еврейское общество Марокко, присутствующее на североафриканской земле с древности и глубоко обновлённое прибытием изгнанников из Испании после 1492 года, в значительной мере организовывалось вокруг ремесла и торговли. В меллахах — еврейских кварталах, появившихся в Fès уже в XV веке и впоследствии распространившихся по крупным городам — профессиональная специализация определяла повседневную жизнь.

Марокканские евреи занимали чёткие ремесленные ниши: ювелирное дело и изготовление украшений, жестяное ремесло, ткачество, крашение, сапожное дело, дубление и обработка кожи. Последняя область, к которой относится ремесло шорника, была особенно связана с еврейскими общинами в нескольких регионах. Как документируют работы Mohammed Kenbib о взаимоотношениях евреев и мусульман в Марокко, доколониальная экономика опиралась на разделение труда, при котором отдельные корпорации и ремесленные знания передавались из поколения в поколение внутри еврейских семей [Kenbib, 1994].

Эта организация труда объясняет логику наименования: в обществе, где принято было идентифицировать людей по роду деятельности, ремесло естественным образом становилось маркером идентичности. Шорник — el-lejjam на разговорном арабском, от корня, связанного с lijâm, уздой или удилами, — был признанным мастером, чьи изделия служили как торговым караванам, так и всадникам и земледельцам. Robert Assaraf в своей истории евреев Марокко напоминает, насколько эти ремёсла составляли экономическую основу общин до потрясений XIX и XX веков [Assaraf, 2005].

Закрепление подобного имени свидетельствует, наконец, об определённом социальном процессе: переходе от функционального прозвища — «такой-то, шорник» — к наследственной фамилии, передававшейся безотносительно к тому, каким ремеслом в действительности занимались потомки. Это смещение, характерное для формирования еврейских фамилий в Магрибе, происходило постепенно, нередко задолго до введения формализованного гражданского состояния.

Каждая марокканская еврейская семья вписана в историю заселения, складывавшуюся в несколько пластов. Принято разграничивать toshavim — коренных евреев, обосновавшихся в Марокко с Античности и раннего Средневековья, нередко арабо- и berberoязычных, — и megorashim, изгнанников с Иберийского полуострова, прибывших после указа об изгнании 1492 года.

Событие 1492 года стало важнейшим рубежом в истории западного еврейства. Как показал Maurice Kriegel в своём исследовании, посвящённом принятию решения об изгнании евреев из Испании, это изгнание вынудило десятки тысяч евреев двинуться в Магриб, Османскую империю и Италию [Kriegel, 1978]. Северное Марокко — Fès, Tétouan, Tanger, Salé — приняло значительную часть этих испаноязычных изгнанников, которые принесли с собой judéo-espagnol (haketía) и высокую раввинистическую учёную культуру.

Имя Elejam, арабское по форме, а не испанское, предположительно указывает на укоренённость в арабоязычном пласте toshav, а не в иберийской сефардской среде. Это умозаключение, а не установленный факт: арабские профессиональные фамилии распространились по всему марокканскому еврейству, и нельзя исключать, что семья иберийского происхождения могла принять, в силу местного употребления, профессиональное прозвище на диалектном арабском. Joseph Toledano замечает, кстати, что разграничение между ономастическими пластами не является непроницаемым: браки и взаимные контакты размывали эти границы на протяжении веков [Toledano, 2003].

Такая осторожность уместна: языковой регистр имени способен указать на происхождение, но не доказать его. Мы принимаем гипотезу о древнем арабоязычном укоренении как наиболее вероятную, не превращая её в категорическое утверждение.

Мир, породивший имя Elejam — мир кожевников и шорников в mellahs — начал глубоко преобразовываться с середины XIX века. Открытие Марокко для европейских держав, расцвет международной торговли и деятельность западных еврейских организаций коренным образом изменили положение общин.

Robert Assaraf относит перелом к десятилетиям после 1860 года, отмечённым растущим вмешательством европейских консульств и становлением еврейской торговой буржуазии в портовых городах [Assaraf, 2005]. Mohammed Kenbib описывает тот же период как время переустройства равновесия между евреями и мусульманами под давлением экономических и дипломатических преобразований [Kenbib, 1994]. Северные города — Tétouan в особенности — переживали интенсивную общинную жизнь, подробную хронику которой за 1860–1896 годы составила Sarah Leibovici [Leibovici, 1984].

В этом контексте традиционные ремёсла, в том числе изготовление упряжи, подверглись медленному угасанию. Ввоз европейских фабричных товаров, зарождающаяся механизация и, прежде всего, позднейшее вытеснение гужевой тяги моторным транспортом постепенно обрекали на исчезновение вековые специальности. Шорное, седельное и ременное дело пришло в упадок, как и повсюду в индустриальном мире. Имя Elejam пережило таким образом исчезновение породившего его ремесла, став чистым знаком родословной, отрешённым от всякой функции.

Основание Alliance israélite universelle и открытие её школ в Марокко начиная с 1862 года ускорили это преобразование, открыв молодым еврейским поколениям обучение на французском языке и доступ к новым профессиональным горизонтам — торговле, управлению, свободным профессиям — далёким от исконного ремесла [Assaraf, 2005].

XX век принёс евреям Марокко, а значит, и потенциально носителям имени Elejam, тяжёлые испытания и решающие перемены. Установление французского протектората в 1912 году изменило правовое и социальное положение общин, тогда как Вторая мировая война нависла над ними прямой угрозой антиеврейского законодательства.

Robert Assaraf посвятил специальное исследование роли султана Mohammed V и положению евреев Марокко в период Vichy, показав противоречие между применением антисемитских мер, навязанных режимом Vichy, и относительной защитой, которую предоставлял монарх [Assaraf, 1997]. Этот период, хотя и избавил марокканских евреев от трагической участи европейских общин, тем не менее стал временем тревоги и уязвимости. Здесь необходимо напомнить о масштабах континентальной катастрофы: Mémorial de la déportation des Juifs de France Serge Klarsfeld документирует методичное уничтожение, жертвами которого стали еврейские общины под нацистским господством [Klarsfeld, 1978], — катастрофы, отголоски которой достигли всего средиземноморского еврейства.

Послевоенные десятилетия ознаменовались великим рассеянием. Создание государства Израиль в 1948 году, а затем обретение Марокко независимости в 1956 году повлекли за собой массовую эмиграцию марокканских евреев в Израиль, Францию, Канаду и Испанию. Община, насчитывавшая несколько сотен тысяч душ, сократилась за несколько десятилетий до нескольких тысяч человек. Носители имени Elejam, если предположить, что они следовали преобладающим путям своей общины, вероятно, оказались рассеяны в этой новой диаспоре — прежде всего в Израиле и Франции.

Это рассеяние объясняет и относительную скудость архивных документов, связанных с данным именем: принадлежа скромной семье ремесленников, оно не оставило обширного документального следа, характерного для крупных раввинских или купеческих lignées. Его Память хранится прежде всего в ономастических каталогах и в семейной передаче.

Имя Elejam принадлежит к сети патронимов, которую сравнительный анализ позволяет прояснить. Арабский корень l-j-m, связанный с мундштуком и уздечкой (lijâm), мог бы сближать Elejam с другими формами, восходящими к тому же семантическому полю — обработки кожи и снаряжения. Однако историк должен остерегаться здесь поспешных сближений: фонетическое сходство не устанавливает родства.

С точки зрения метода, случай Elejam наглядно показывает, как семейная традиция и учёный архив вступают в диалог друг с другом. Память, передаваемая внутри семьи — «наши предки работали с кожей», «мы родом из северного Марокко» — находит или не находит подтверждение в вердикте ономаста. Здесь заметка Laredo даёт чёткое подтверждение профессиональному регистру: имя говорит о ремесле [Laredo, 1978]. Toledano, систематизировав изучение еврейских фамилий Северной Африки, предлагает сравнительную базу, позволяющую поместить Elejam среди его аналогов [Toledano, 2003] [Toledano, 1999].

Необходимо упомянуть графическую вариативность, присущую этим именам. Транскрибируемый то с арабского, то с испанского, то с французского, один и тот же иудео-марокканский патроним обретает множество написаний в зависимости от последовательно сменявших друг друга актов гражданского состояния — колониальных, израильских, французских. Elejam мог, в зависимости от регистра, записываться с агглютинированным артиклем или без него, с различными вариантами гласных. Эта графическая нестабильность — отнюдь не аномалия, а правило для иудео-магрибской ономастики; она одновременно осложняет работу по инвентаризации и обогащает историю каждой lignée.

Наконец, значение этого имени выходит за рамки частного случая. Оно свидетельствует о еврейской цивилизации, глубоко укоренённой в арабо-берберском мире, говорившей на его языке, занимавшейся его ремёслами, участвовавшей в его экономике — и при этом сохранявшей свою религиозную и общинную идентичность. Еврейский шорник прошлых веков воплощает этот симбиоз — ныне во многом ушедший в прошлое — между марокканским иудаизмом и окружавшим его обществом.

Имя Elejam вмещает в три слога целый пласт истории марокканского иудаизма. Арабский профессиональный термин, обозначающий узника, шорника, того, кто изготавливает или продаёт уздечки [Laredo, 1978], он говорит нам о предке-ремесленнике, работавшем с кожей, укоренённом в мире меллахов и традиционной экономике Магриба. Опираясь на этот основательный документальный фундамент, мы смогли восстановить — с различной степенью достоверности — мир, породивший это имя: марокканское еврейское общество, его социальные пласты, ремёсла, языки и потрясения XIX–XX веков, рассеявшие его по всем концам диаспоры.

Труд неизменно проводил чёткое разграничение между тем, что установлено достоверно, — значением имени, общим историческим контекстом, — и тем, что относится к области гипотез или умозаключений: точное происхождение рода, его предполагаемые корни в коренном арабоязычном населении, пути его миграций. Эта эпистемическая честность есть условие подлинной Истории — той, что не заполняет архивные лакуны вымыслом.

Что осталось от шорника? Ремесло исчезло вместе с миром тягловых животных; но имя сохранилось, носимое рассеянными потомками, которые, передавая его, perpetuируют — нередко сами того не ведая — Память о безымянном ремесленнике и о всей иудео-марокканской цивилизации. В этом и состоит призвание сей Великой Книги: вернуть имени его глубину, а роду — его место в долгой истории Израиля.