WetenschappelijkHedendaagse Tijd
Des passeurs de pensée juive d’origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua
Auteur: David Encaoua
Datum: Revue GÉNÉALO-J n°135, automne 2018 (étude couvrant le XIIIᵉ–XXᵉ siècle)
Gepubliceerd in het tijdschrift GÉNÉALO-J nr. 135 (herfst 2018), uitgegeven door de Cercle de Généalogie Juive, reconstrueert dit artikel van David Encaoua, econoom en emeritus-professor aan de Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, de intellectuele en spirituele loopbaan van vier belangrijke figuren uit de lignée Encaoua (varianten: Al-Naqua, Alnakaoua, Ankaoua, Ankawa, Enkaoua, N'Kaoua). De auteur, zelf afstammeling van deze Spaans-Algerijnse-Marokkaanse lignée, creëert het operationele begrip « drager van Joods denken » om personen aan te duiden die tegelijkertijd hun gemeenschap hebben gestructureerd, werken van filosofie of rabbijnse rechtskunde met blijvende betekenis hebben voortgebracht, en culturele bruggen hebben geslagen tussen christelijke en islamitische gebieden. Vier figuren, gescheiden door meer dan zes eeuwen, zijn verbonden door één rode draad: de overdracht van een kastiliaans erfgoed dat talmudische nauwkeurigheid combineert met openheid voor moderniteit.
De lignée wortelt in Toledo in de 13de eeuw, waar Yéhouda en Shmuel Al-Naqua, notabelen verbonden aan het hof van Alphonse IX, onterecht van diefstal werden beschuldigd en rond 1200 werden terechtgesteld — hun onschuld werd pas drie dagen na hun ophanging erkend. Anderhalf eeuw later verschijnt de eerste grote figuur: Israël ben Yossef Al-Naqua (?-Toledo 1391), opperrabbijn van Castilië, auteur van de Menorat ha-Maor (De Kandelaar van Licht), een ethisch werk in negentien hoofdstukken voorafgegaan door acrostische gedichten, waarvan het originele manuscript bewaard wordt in de Bodleian Library van Oxford. Hij stierf in juni 1391 verbrand in de anti-joodse massamoorden in Toledo, een Sefer Torah stijf vastgrijpend.
Zijn zoon Ephraïm ben Israël Al-Naqua (Toledo 1359 – Tlemcen 1442), de « Rab van Tlemcen », verlaat Spanje na de dood van zijn vader en vestigt zich, na een verblijf in Marrakech en Honein, in Tlemcen, waar hij de joodse gemeenschap sticht die tot 1962 een blijvende indruk op Algerije zal nalaten. Filosoof, arts, dichter, hij verdedigt in zijn hoofdwerk Chaar Kevod Hachem (De Portiek ter Eer van de Naam) de rationalistische stellingen van Maimonides tegen Nahmanides en betoogt dat bijbels denken en rationeel denken onlosmaakelijk met elkaar verbonden zijn. Officieel arts van de sultan — die hij volgens de traditie geneest — wonderdoener die Tlemcen binnenkomt bereden op een leeuw met een slang als teugel, hij richt synagoge, talmudische academie in en verwerft het recht voor joden om de enclave van Agadir te verlaten en zich binnen de muren te vestigen. In 1442 begraven, zijn grafmonument bleef tot 2005 een plaats van joods en moslimse bedevaart; een mausoleum werd in 2013 heropend in Tlemcen, eerbetoon onder meer gebracht door François Hollande bij zijn bezoek in 2012.
Drie eeuwen later belichaamt Abraham Ankawa (Salé 1810 – Oran 1890), bijgenaamd « Ha-Gaone », de reizende drager van denken langs de mediterrane kusten in de 19de eeuw. Geleerde, shohet en dayan, hij reist tussen Salé, Oran, Mascara, Tlemcen, Livorno (waar hij zich in 1838 en vervolgens in 1858 vestigt om daar uit te geven), Jeruzalem en Gibraltar. Zijn hoofdwerk, Kerem Hemer (Een bewonderenswaardig wijngaard), verschenen in Livorno in 1869-1871 in twee delen, verzamelt de taqqanot (gemeentelijke ordinanties) van kastiliaanse rechters gevestigd in Marokko na 1492 en bevat de Sefer ha-Takkanot der rabbijnen van Castilië gepubliceerd in Fès in 1494. De historica Jessica Marglin (2014) ziet in hem een pionier van een « transnationale en transhistorische » benadering van joods recht: gesteund op het halakhische principe dina de-malkhuta dina, deed Ankawa vaak frans burgerrecht prevaleren boven rabbijnse recht in kwesties van persoonlijke status, overtuigd dat aanpassing aan de wetten van het gastland de continuïteit van de joodse wet voorwaarde was. Zijn stellingen bezorgden hem de wraak van rabbijn Moshé Sebaoun van Oran en een gedwongen aftreden uit Mascara in 1878.
De vierde figuur, Raphaël Encaoua (Salé 1848 – Salé 1935), genaamd de « Engel Raphaël » of REM (Raphaël zoon van Mordekhaï), wordt in mei 1918 de eerste voorzitter van het Hoog Rabbijnse Tribunaal van Marokko ingesteld bij dahir van Generaal-Resident Lyautey. Gedecoreerd met het Legioen van Eer in 1929 door Lucien Saint, auteur onder meer van Karné Rem (Jeruzalem 1910), Paamoni Zahab (Jeruzalem 1912), Toafot Rem (Casablanca 1930) en Hadad Vé-Téma, eenmaakte hij de rabbijnse rechtspraak van Marokkaanse gemeenschappen onder het protectoraat. Zijn begrafenis in augustus 1935 was volgens Le Journal du Maroc de grootste spontane manifestatie van Marokkaans jodendom; hij werd beweend als de Ner Hamaarav (Licht van Marokko).
Voorbij de biografie stelt het artikel een strenge onomastiek van de familienaam voor (Al-Naqua → Ankaoua/Encaoua), bediscussieert etymologische hypothesen (hebreeuws « hoop in God », arabisch « zuiverheid », of berberse naam volgens Maurice Eisenbeth 1936), en steunt op een rijke kritische apparatuur: Jewish Encyclopedia, Encyclopedia Judaica, Alexander Beider, Abraham Laredo, Moïse Schwab, Colette Sirat, Paul Fenton, Simon Schwarzfuchs, Valérie Assan, Kenneth Brown, Jessica Marglin. Door deze vier levens verbonden door het kastiliaans erfgoed opnieuw weer te geven, articuleert David Encaoua familiale mémoire en collectieve geschiedenis, en pleit hij ervoor dat de sefardische component van het jodendom niet tot folkloristische aspecten wordt gereduceerd maar erkend wordt in haar belangrijke filosofische, juridische en ethische bijdragen.
