Espagne

Premiers établissements

Les Juifs vivaient en Espagne aux temps les plus anciens, bien que la légende selon laquelle Adoniram, trésorier de Salomon, y aurait trouvé la mort, ainsi que l'histoire selon laquelle les Juifs de Tolède, dans une lettre adressée au Sanhédrin de Jérusalem, se seraient déclarés contre la crucifixion de Jésus, ne puissent être crédités. Il est néanmoins certain que l'apôtre Paul avait l'intention de visiter l'Espagne pour proclamer son nouvel enseignement aux Juifs qui y vivaient, et que Vespasien, et particulièrement Hadrien, qui était lui-même Espagnol, transportèrent plusieurs prisonniers juifs en Espagne. Plusieurs passages du Talmud et du Midrash (Levitique Rabbah) qui traitent de  se rapportent sans doute à l'Espagne (Levy, "Neuhebr. Wörterb." i. 128; Kohut, "Aruch Completum," i. 188); et les monnaies juives découvertes dans l'ancienne Tarragone témoignent d'un établissement précoce des Juifs en Espagne, volontaire ou involontaire.

La plus ancienne pierre tombale juive avec une inscription latine découverte en Espagne est celle mise au jour à Adra; elle appartient à une jeune fille juive et remonte au troisième siècle (Hübner, "Inscriptiones Hispaniæ Latinæ," p. 268, Berlin, 1869; Rios, "Hist." i. 68). Les Juifs se propagèrent rapidement sur la péninsule Pyrénéenne, et furent bien traités sous la souveraineté des Wisigoths ariens; ils vivaient sur un pied d'égalité avec les autres habitants, se livraient au commerce et à l'agriculture, et on leur confiait souvent des charges judiciaires. La première tentative de troubler les relations amicales qui existaient entre Juifs et Chrétiens provint du Concile d'Elvire (303-304), qui se composait de dix-neuf évêques et de vingt-quatre prêtres, les évêques étant choisis parmi Cordoue, Séville, Tolède, Saragosse et autres villes habitées par des Juifs. Ce concile, sous peine d'excommunication, interdit aux Chrétiens de vivre avec les Juifs ou de manger en leur compagnie; il défendit aussi la bénédiction des produits des champs juifs « afin que la bénédiction ecclésiastique ne parût pas stérile et vaine ».

Sous Recared

La situation des Juifs devint encore moins favorable lorsque le roi Recared (586-589), pour des raisons politiques, abjura la foi arienne avant le troisième Concile de Tolède et entra dans l'Église catholique. Afin de confirmer les Ariens convertis dans la foi catholique et de gagner le clergé à son côté, il s'efforça d'empêcher les Chrétiens de s'associer avec les Juifs, qui, comme alliés de ceux opposés à sa conversion, auraient pu devenir des adversaires dangereux de ses plans religieux. Au Concile de Tolède de 589, il édicta un ordre au sens que les Juifs ne pourraient acquérir ni posséder des esclaves chrétiens, ni remplir des charges publiques, ni avoir de relations avec les femmes chrétiennes; la circoncision d'un esclave ou d'un Chrétien était punie par la confiscation de biens. Recared ne réussit cependant pas à faire exécuter ses lois. Les Ariens, récemment convertis à la foi catholique, furent de véritables alliés des Juifs, qui étaient opprimés comme eux-mêmes; et les Juifs furent dès lors protégés par les évêques ariens et par la noblesse wisigothique indépendante. Les successeurs de Recared furent, en général, mieux disposés envers les Juifs, le roi Sisebut étant le premier qui s'efforça de faire exécuter complètement les lois édictées par Recared. Il ordonna que les Juifs, sous peine de confiscation de biens, devaient libérer tous leurs esclaves chrétiens dans un délai court, et qu'à l'avenir ils ne pourraient détenir aucun esclave.

Sous les Wisigoths

Sisebut décréta la première persécution des Juifs en Espagne. Qu'il eût été influencé par l'empereur Héraclius, ou que le clergé l'eût amené à cela, on l'ignore, mais il ordonna qu'en l'espace d'un an tous les Juifs se soumettraient au baptême ou quitteraient le royaume wisigothique à jamais. Beaucoup de Juifs s'enfuirent; mais le plus grand nombre, plus de 90 000, conservèrent leurs biens et leurs demeures en embrassant le christianisme, bien qu'au fond de leurs cœurs ils restassent Juifs. En raison de cette conversion forcée, le roi fut sévèrement critiqué par Isidore de Séville, l'Espagnol le plus savant de l'époque. Pendant le règne de Suintala, les fugitifs retournèrent dans leur pays et les Juifs baptisés professèrent ouvertement à nouveau le judaïsme. Forcé d'abdiquer son trône, Suintala fut remplacé par Sisenand. Ce dernier était l'instrument du clergé, et au quatrième Concile tolédain (633) il ordonna que les enfants des Juifs baptisés fussent pris à leurs parents et confiés à des Chrétiens ou aux cloîtres pour leur éducation. Il ordonna aussi que tous les Juifs qui avaient été forcément baptisés et qui pratiquaient les cérémonies juives fussent réduits à l'esclavage.

Le concile convoqué à Tolède par Chintila non seulement confirma toutes les lois anti-juives précédemment édictées, mais ordonna aussi qu'aucun Juif ne pût rester dans le pays, et qu'à l'avenir chaque roi, à son accession au trône, promît sous serment de procéder avec la plus grande sévérité contre tous les Juifs baptisés qui revenaient à leur ancienne foi. Les pseudo-Chrétiens présentèrent au roi une déclaration écrite disant qu'ils vivraient en bons Catholiques; mais sous Chindaswind ils retournèrent ouvertement au giron du judaïsme. Le roi Receswind fut plus sévère que n'importe lequel de ses prédécesseurs. Il ordonna que les Juifs qui pratiquaient les rites de leur foi fussent décapités, brûlés ou lapidés. Les Juifs de Tolède promirent (653) d'observer les règlements de l'Église, y compris celui ordonnant de ne pas s'abstenir de manger du porc. Néanmoins, ils continuèrent à observer les festivals juifs et à ignorer les fêtes chrétiennes, de sorte que le clergé finit par insister pour qu'ils célèbrassent les jours saints chrétiens sous la supervision des autorités ecclésiastiques.

Les mesures sévères prises par les magistrats civils des Wisigoths aussi bien que par les conciles étaient principalement dirigées contre les Juifs secrets, que le clergé considérait comme plus dangereux que les non-baptisés ; ces derniers étaient donc laissés en paix. Erwig, toutefois, tenta de forcer ces derniers à accepter le baptême, les menaçant de la confiscation de leurs biens ou de l'expulsion s'ils refusaient ; il prononça les châtiments les plus sévères pour la lecture d'écrits anti-chrétiens et pour la pratique du rite de la circoncision. Toutes les lois anti-juives proposées par ce roi furent acceptées par le douzième Concile de Tolède, présidé par l'Archevêque Julian de Toledo, qui avait publié plusieurs écrits contre les Juifs, bien qu'il fût lui-même d'origine juive et gardât un serviteur juif.

Egica, gendre et successeur d'Erwig, au début de son règne se montra bienveillant envers les Juifs. Quand, cependant, ils s'allièrent aux Arabes, qui menaçaient le royaume (lequel souffrait déjà de troubles internes), le roi confisqua toutes leurs propriétés, et, afin de les rendre inoffensifs à jamais, déclara tous les Juifs, baptisés ou non, esclaves et les distribua en cadeau aux chrétiens. Les enfants juifs de plus de sept ans furent arrachés à leurs parents et traités similairement (fin de 694).

L'Arrivée des Maures.

Witiza, fils d'Egica, est décrit tantôt comme un modèle de vertu et tantôt comme un véritable démon ; la dernière description est celle généralement donnée par les écrivains ecclésiastiques. Lucas de Tuy, l'Archevêque Rodrigo, Ambrosio de Morales, Juan de Mariana, et autres historiens espagnols soutiennent que ce roi, pour servir des fins hérétiques, abusa des décisions antérieures des conciles, qu'il rappela les Juifs exilés, leur accorda des privilèges, et même les confia à des charges publiques. Que cela soit vrai, ou que, comme il est plus probable, il les opprimât comme ses prédécesseurs l'avaient fait, il reste un fait que les Juifs, soit directement soit par l'intermédiaire de leurs coreligionnaires en Afrique, encouragèrent les Mahométans à conquérir l'Espagne et qu'ils les accueillirent comme leurs libérateurs. Après la bataille de Jerez (711), dans laquelle les Juifs africains combattirent vaillamment sous Kaula al-Yahudi, et dans laquelle le dernier roi gothique, Rodrigo, et ses nobles furent tués, les conquérants Musa et Ṭariḳ furent partout victorieux. Les villes conquises Cordoue, Malaga, Grenade, Séville, et Tolède furent confiées aux habitants juifs, qui avaient été armés par les Arabes. Les vainqueurs ôtèrent les incapacités qui avaient opprimé si lourdement les Juifs, et leur accordèrent la pleine liberté religieuse, les astreignant seulement à payer un tribut d'un dinar d'or par capita (Adolf do Castro, "Historia de los Judios en España," pp. 33 _et seq._; Rios, "Hist." i. 106 _et seq._; G. van Vlooten, "Recherches sur la Domination Arabe," Amsterdam, 1894).

Une ère nouvelle commença alors pour les Juifs de la péninsule des Pyrénées, dont le nombre avait été considérablement augmenté par ceux qui avaient suivi les conquérants arabes, ainsi que par des immigrants ultérieurs en provenance d'Afrique. À peine une décennie après la conquête, cependant, beaucoup de Juifs quittèrent leur nouvelle demeure pour suivre un homme nommé Serenus (Zanora, Zonaria) qui avait apparu en Syrie et s'était proclamé le Messie (721) ; le gouverneur, Anbasa (Ambisa), qui levait d'énormes sommes pour le fiscus, confisqua la propriété des Juifs qui émigraient à cette fin. Sous l'Ommiade 'Abd al-Raḥman I., dont on dit que la grandeur avait été prédite par un Juif savant qui devint son conseiller, un royaume florissant fut établi, dont Cordoue était le centre. Pendant le règne d'Abd al-Raḥman, les Juifs se dévouèrent au service du califat, à l'étude des sciences, et au commerce et à l'industrie, notamment au commerce de la soie et des esclaves, promouvant ainsi la prospérité du pays. L'Espagne méridionale devint un asile pour les Juifs opprimés d'autres régions. Bodo-Eleazar, un converti au judaïsme, alla à Cordoue, où il est dit qu'il s'efforça de gagner des prosélytes au judaïsme parmi les chrétiens espagnols ; mais que la masse des Juifs espagnols de la période en question haïssait les chrétiens et visait à faire des prosélytes n'est pas correct.

Sous 'Abd al-Raḥman I. et Al-Ḥakim.

Les règnes d'Abd al-Raḥman I. (appelé Al-Nasir ; 912-961) et de son fils Al-Ḥakim furent l'ère dorée pour les Juifs espagnols et la science juive. Le médecin de la cour et ministre d'Abd al-Raḥman était Ḥasdai ben Isaac ibn Shaprut, le mécène de Menahem ben Saruḳ, Dunash ben Labraṭ, et d'autres savants et poètes juifs. Pendant son mandat de pouvoir, le savant Moses ben Enoch fut nommé rabbin de Cordoue, et en conséquence l'Espagne devint le centre de l'étude talmudique, et Cordoue le lieu de rencontre des savants juifs. Après la chute d'Al-Ḥakim, qui favorisait également les Juifs, une lutte pour le trône éclata entre Sulaiman ibn al-Ḥakim et Mohammed ibn Hisham. Sulaiman sollicita l'assistance du Comte Sancho de Castille, tandis que Mohammed, par l'agence de riches marchands juifs à Cordoue, obtint l'aide du Comte Ramon de Barcelone. Pour cela Sulaiman prit une vengeance terrible sur les Juifs, les expulsant sans merci de la ville et du pays (1013).

Avec l'effondrement des Banu Amir, le pouvoir de l'État mohammédan en Espagne arriva à sa fin, le puissant califat de Cordoue étant divisé en douze petits États sous différents califes. Les Abbadites régnavaient à Séville, les Hammudites à Malaga, les Zayrids à Grenade, les Beni-Hud à Saragosse, et d'autres à Almeria, Tolède, Valence, Niebla, etc. Plusieurs Juifs quittèrent Cordoue pour Malaga, Grenade, Tolède, Murcie et Saragosse.

Samuel ibn Nagdela.

Parmi ceux qui s'enfuirent de Cordoue se trouvait le talmudiste et linguiste Samuel ha-Levi ibn Nagdela (Nagrela), qui se rendit à Malaga, laquelle, avec les villes de Jaén, Ronda, etc., appartenait au royaume de Grenade, fondé par la tribu berbère des Sinhagah. Samuel gagna la faveur du vizir du roi Ḥabus de Grenade ; celui-ci le nomma son secrétaire particulier et le recommanda au roi comme conseiller, et à la mort du vizir le roi fit de Samuel son ministre et lui confia l'administration des affaires diplomatiques. Samuel, qui résidait à Grenade, exerçait aussi les fonctions de rabbin, et s'intéressait activement aux sciences et à la poésie. Il garda son poste à la cour sous le roi Badis, fils du roi Ḥabus, qu'il aida contre son frère aîné Balkin. Samuel demeura le protecteur de ses coreligionnaires, qui à Grenade jouissaient de l'égalité civique complète, étant éligibles aux fonctions publiques et au service dans l'armée.

Une position semblable à celle de Samuel fut occupée, bien que pour un court laps de temps seulement, par Jekuthiel ibn Ḥasan à Saragosse. Jekuthiel partagea le sort du fils de Samuel, Abu Ḥusain Joseph ibn Nagdela, qui succéda à son père comme ministre à la mort de celui-ci (1055) ; Abu Ḥusain fut accusé par ses ennemis de trahison après avoir exercé sa charge pendant onze ans, et fut crucifié devant la porte de Grenade le 30 décembre 1066. À cette occasion, tous les Juifs de Grenade qui n'avaient pas cherché leur salut dans la fuite, quinze cents familles en nombre, furent victimes de la rage de la populace. Ce fut la première persécution des Juifs dans la Péninsule tant qu'elle fut sous la domination islamique. Tous les Juifs furent contraints de quitter Grenade, plusieurs trouvant refuge à Lucena. Dans l'année de la persécution à Grenade, le philosophe talentueux Abu al-Faḍl ibn Ḥasdai fut nommé vizir à Saragosse ; il était le fils du poète Joseph ibn Ḥasdai, qui s'était enfui de Cordoue en 1013, et il garda le poste de vizir jusqu'à ce qu'Abu Amir Yusuf al-Mu'tamir montât sur le trône. Le savant Isaac ibn Albalia, qui avait échappé au carnage à Grenade, fut nommé astronome auprès de Mohammed al-Mu'tamid à Séville, qui était un protecteur des sciences et de la poésie ; Isaac fut nommé aussi rabbin de toutes les congrégations de cette ville. Au même moment Al-Mu'tamid employa Joseph ibn Migas pour des missions diplomatiques.

Sous les Almoravides.

Terrifié par les conquêtes du roi Alphonse VI de Castille, Al-Mu'tamid, sans tenir compte des remontrances de son fils, fit appel à l'aide de l'ambitieux Yusuf ibn Tashfin d'Afrique du Nord. Dans la terrible bataille de Zallaḳa (oct., 1086), dans laquelle les Juifs se battirent bravement tant dans l'armée chrétienne que dans l'armée maure, Yusuf remporta une victoire et la souveraineté. Les Almoravides, une secte religieuse guerrière et fanatique, devinrent maintenant les maîtres du sud de l'Espagne ; ils ne firent rien pour améliorer le bien-être des Juifs. Yusuf ibn Tashfin tenta de forcer la large et riche communauté de Lucena à embrasser l'islam. Sous le règne de son fils Ali (1106-43) la position des Juifs fut plus favorable. Quelques-uns furent nommés « mushawirah » (collecteurs et dépositaires des impôts royaux). D'autres entrèrent au service de l'État, tenant le titre de « vizir » ou « nasi » ; parmi ceux-ci on peut mentionner le poète et médecin Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam de Séville, Abraham ibn Meïr ibn Ḳamnial, Abu Isaac ibn Muhajar, et Solomon ibn Farusal (assassiné le 2 mai 1108). Les vieilles communautés de Séville, Grenade et Cordoue prospérèrent à nouveau.

Sous les Almohades.

Le pouvoir des Almoravides fut de courte durée. Un fanatique d'Afrique du Nord, Abdallah ibn Tumart, apparut vers 1112 comme le soutien des enseignements originaux de Mohammed concernant l'unicité de Dieu, et devint le fondateur d'un nouveau parti appelé les Almohades, ou Muzmotas (« Shebeṭ Yehudah », p. 3, donne la date correcte comme 4872 [= 1112]). À la mort d'Abdallah, 'Abd al-Mu'min prit la direction et tenta avec l'épée et la torche d'exterminer les Almoravides comme ennemis politiques et religieux. En Afrique du Nord il remporta victoire après victoire. Dans la même année où la Deuxième Croisade apporta une nouvelle détresse aux Juifs allemands, 'Abd al-Mu'min passa en Espagne du sud afin d'arracher ce pays aux Almoravides. Il conquit Cordoue (1148), Séville, Lucena, Montilla, Aguilar et Baena, et dans l'année qui suivit la totalité de l'Andalousie fut en possession des Almohades. Comme en Afrique, ainsi en Espagne, les Juifs furent forcés d'accepter la foi islamique ; les conquérants confisquèrent leurs biens et prirent leurs femmes et leurs enfants, dont beaucoup furent vendus comme esclaves. Les plus célèbres institutions éducatives juives furent fermées, et les belles synagogues partout détruites.

Les terribles persécutions des Almohades durèrent dix ans. En raison de ces persécutions, beaucoup de Juifs firent semblant d'embrasser l'Islam, mais un grand nombre s'enfuirent en Castille, dont le roi tolérant, Alphonse VII., les reçut avec hospitalité, particulièrement à Tolède. D'autres s'enfuirent vers le nord de l'Espagne et vers la Provence, dans ce dernier pays les Ḳimḥis cherchèrent refuge. Diverses tentatives de la part des Juifs pour se défendre contre les Almohades furent sans succès ; le courageux Abu Ruiz ibn Dahri de Grenade s'y distingua particulièrement dans un tel conflit (1162; voir « Al-Maḳḳari, » éd. Gayangos, ii. 23). La part prise par les Juifs dans la lutte contre les Almohades ne doit pas être sous-estimée ; leur pouvoir fut brisé à la bataille de Navas de Tolède le 16 juillet 1212.

En Castille et Leon. Vue intérieure de Sainte-Marie-la-Blanche, autrefois Synagogue, Tolède, Espagne.

Les premiers princes chrétiens, les comtes de Castille et les premiers rois de Leon, traitèrent les Juifs aussi impitoyablement que les Almohades. Dans leurs opérations contre les Maures, ils n'épargnèrent pas les Juifs, détruisant leurs synagogues et tuant leurs maîtres et savants. Ce n'est que graduellement que les souverains en vinrent à réaliser que, entourés comme ils l'étaient par de puissants ennemis, ils ne pouvaient se permettre de tourner les Juifs contre eux. Garcia Fernandez, Comte de Castille, dans le fuero de Castrojeriz (974), plaça les Juifs à bien des égards sur une égalité avec les Chrétiens ; et des mesures semblables furent adoptées par le Concile de Leon (1020), présidé par Alphonse V. A Leon, la métropole de l'Espagne chrétienne jusqu'à la conquête de Tolède, beaucoup de Juifs possédaient des biens immobiliers, et s'engageaient dans l'agriculture et la viticulture aussi bien que dans les métiers ; et ici, comme dans d'autres villes, ils vivaient en termes amicaux avec la population chrétienne. Le Concile de Coyanza (1050) trouva donc nécessaire de raviver l'ancienne loi wisigothique interdisant, sous peine de punition par l'Église, aux Juifs et aux Chrétiens de vivre ensemble dans la même maison, ou de manger ensemble.

Ferdinand I.er de Castille mit de côté une partie des impôts juifs pour l'usage de l'Église, et même Alphonse VI., qui n'était pas très religieux, donna à l'église de Leon les impôts payés par les Juifs de Castro. Alphonse VI., le conquérant de Tolède (1085), était tolérant et bienveillant dans son attitude envers les Juifs, pour laquelle il gagna les louanges du Pape Alexandre II. Pour éloigner les Juifs riches et laborieux des Maures, il leur offrit diverses privilèges. Dans le fuero de Najara Sepulveda, promulgué et confirmé par lui (1076), il non seulement accorda aux Juifs l'égalité complète avec les Chrétiens, mais il leur accorda même les droits jouys par la noblesse ; ce fuero fut appliqué aussi dans d'autres villes, comme Tolède (1085), Leon (1090), Miranda de Ebro (1099), etc. L'exemple donné par Alphonse fut suivi en Aragon et Navarre, comme l'atteste l'existence des fueros de Jaca (1100), Tudela (1115), Belforado (1116), Carcastello (1129), Calatayud (1131), et Daroca (1142). Pour montrer leur gratitude au roi pour les droits qui leur étaient accordés, les Juifs se placèrent volontiers au service du roi et du pays. Alphonse employait des Juifs pour des missions diplomatiques, comme par exemple le savant Amram ben Isaac ibn Shalbib, que le roi envoya avec une délégation auprès de Mohammed al-Mu'tamid à Séville (1082 ; selon certaines sources, pas avant 1085). Une position éminente à la cour d'Alphonse était probablement tenue par le Samuel ben Shealtiel ha-Nasi autrement inconnu, qui mourut le 16 d'Elul (27 août 1097), ou par son père, dont la pierre tombale a été récemment découverte à Arevalo (« Boletin Acad. Hist. » xxv. 489 _et seq._).

La Bataille de Zallaka.

L'armée d'Alphonse contenait 40 000 Juifs, qui se distinguaient des autres combattants par leurs turbans noirs et jaunes ; pour cette contingent juif, la bataille de Zallaḳa ne fut pas commencée avant que le Sabbat fût passé. Avant la bataille, le roi envoya non seulement aux évêques, mais aussi aux savants juifs et aux astrologues, pour entendre leurs prédictions pour l'avenir (Fernandez y Gonzalez, « Les Mudéjares de Castille, » pp. 41 _et seq._). Le médecin du corps du roi et confident était le Juif Cidelo (Cidelus), qui plaça devant le roi une pétition des comtes et grandees du royaume, que ni l'un ni l'autre n'osait adresser à sa majesté. La faveur du roi envers les Juifs, qui devint si prononcée que le Pape Grégoire VII. l'avertit de ne pas permettre aux Juifs de régner sur les Chrétiens, suscita la haine et l'envie de ces derniers. Après la malheureuse bataille d'Ucles, à laquelle l'infant Sancho, avec 30 000 hommes, furent tués, une émeute anti-juive éclata à Tolède ; beaucoup de Juifs furent tués, et leurs maisons et synagogues furent brûlées (1108). Alphonse avait l'intention de punir les meurtriers et les incendiaires, mais il mourut avant de pouvoir exécuter son intention (juin 1109). Après sa mort, les habitants de Carrion tombèrent sur les Juifs ; beaucoup furent tués, d'autres furent emprisonnés, et leurs maisons furent pillées.

Alfonso VII., qui prit le titre d'Empereur de Léon, Tolède et Santiago, réduisit au début de son règne les droits et libertés que son père avait accordés aux Juifs. Il ordonna qu'aucun Juif ni converti ne puisse exercer une autorité légale sur les chrétiens, et il tint les Juifs responsables de la collecte des taxes royales. Bientôt cependant, il devint plus bienveillant, confirmant les Juifs dans tous leurs anciens privilèges et leur accordant même des privilèges supplémentaires, par lesquels ils furent placés sur un pied d'égalité avec les chrétiens. Judah ben Joseph ibn Ezra (Nasi) jouissait d'une influence considérable auprès du roi. Après la conquête de Calatrava (1147), le roi plaça Judah à la tête de la forteresse, lui confiant ensuite le poste de chambellan de la cour. Judah ben Joseph jouissait d'une telle faveur auprès du roi que celui-ci, à sa demande, non seulement admit à Tolède les Juifs qui avaient fui les persécutions des Almohades, mais assigna même à beaucoup de fugitifs des demeures à Flascala (près de Tolède), Fromista, Carrion, Palencia et d'autres lieux, où de nouvelles congrégations s'établirent bientôt. En reconnaissance de ses services fidèles, Judah reçut, un an après la mort d'Alfonso (1157), de son fils Sancho, cinq paires de terres à Azaña (Illescas) pour lui et ses enfants (Fidel Fita, "La España Hebrea," i. 20 _et seq._).

Sous Alfonso VIII.

Après le bref règne du roi Sancho III., une guerre éclata entre Fernando II. de Léon (qui accorda des privilèges spéciaux aux Juifs) et les rois unis d'Aragon et de Navarre. Les Juifs combattirent dans les deux armées, et après la déclaration de paix, ils furent placés à la charge des forteresses. Alfonso VIII. de Castille (1166-1214), qui avait succédé au trône, confia aux Juifs la garde de Or, Celorigo et, plus tard, de Mayorga, tandis que Sancho le Sage de Navarre les plaça à la charge d'Estella, Funes et Murañon. Durant le règne d'Alfonso VIII., les Juifs gagnèrent une influence encore plus grande, favorisés sans doute par l'amour du roi pour la belle Juive Rachel (Fermosa) de Tolède. Quand le roi fut défait à la bataille d'Alarcos par les Almohades sous Yusuf Abu Ya'ḳub al-Manṣur, la défaite fut attribuée à la liaison amoureuse du roi avec Fermosa, et elle et ses proches furent assassinés à Tolède par la noblesse (Rios, "Hist." i. 336 _et seq._; Grätz \["Gesch." vi. 228\] n'accepte pas la croyance traditionnelle concernant le meurtre de la maîtresse du roi). Après la victoire d'Alarcos, l'émir Mohammed al-Naṣir ravagea la Castille avec une armée puissante et menaça de conquérir toute l'Espagne chrétienne. L'Archevêque de Tolède convoqua les Croisés au secours d'Alfonso. Dans cette guerre contre les Maures, le roi fut grandement aidé par les Juifs riches de Tolède, notamment par son "almoxarife mayor," le Nasi savant et généreux Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al-Ḥajib ibn Amar).

La dette du roi envers ce dernier s'élevait en 1204, peu avant la mort de Joseph, à 18 000 maravedis d'or ("Vida del Santa Rey D. Fernando," iii. 233). Joseph jouissait d'une grande faveur auprès du roi, et ses fils Solomon et Isaac en bénéficièrent après la mort de leur père.

Les Croisés ("Ultrapuertos") furent accueillis avec joie à Tolède, mais cette joie se changea bientôt en douleur, en ce qui concerne les Juifs. Les Croisés commencèrent la « guerre sainte » à Tolède (1212) en pillant et en massacrant les Juifs, et si les chevaliers ne les avaient pas arrêtés par la force armée, tous les Juifs de Tolède auraient été massacrés. Quand, après la bataille sanglante de Navas de Tolosa (1212), Alfonso entra victorieusement à Tolède, les Juifs allèrent à sa rencontre en procession triomphale. Peu avant sa mort (oct. 1214), le roi promulgua le fuero de Cuenca, établissant la position légale des Juifs d'une manière qui leur était favorable.

Sous Ferdinand III. de Castille et James I. d'Aragon.

Un tournant dans l'histoire des Juifs d'Espagne fut atteint sous Ferdinand III. (qui unit définitivement les royaumes de Léon et de Castille) et sous James I., le souverain contemporain d'Aragon. Les efforts du clergé dirigés contre les Juifs devinrent de plus en plus marqués. Les Juifs d'Espagne des deux sexes, comme les Juifs de France, furent contraints de se distinguer des chrétiens en portant un insigne jaune sur leurs vêtements ; cet ordre fut émis pour les empêcher de s'associer aux chrétiens, bien que la raison donnée fût qu'il avait été ordonné pour leur propre sécurité. Les Juifs firent tout leur possible pour obtenir l'abrogation de cet ordre. James I. d'Aragon et Thibaud I. de Navarre les contraignirent cependant à porter l'insigne, et Innocent IV. admonesta Ferdinand III. pour qu'il s'assure qu'aucun Juif n'apparaisse en public sans le porter.

Mais malgré les bulles papales et les décrets royaux, les Juifs furent souvent affranchis de cette dégradation. Pedro III d'Aragon accorda à quelques Juifs de Valence, Tarragone, Barcelone et d'autres villes une exemption du port du badge, ce privilège étant spécialement étendu aux médecins ("R. E. J." vi. 91 _et seq._). Ferdinand III de Castille et James I d'Aragon (chacun appelé « le Conquérant », le premier au regard de Cordoue et Séville, le second au regard des îles Baléares, Valence et Murcie) étaient religieusement disposés, et ne se montraient pas particulièrement bienveillants envers les Juifs, dont ils favorisaient la conversion. Néanmoins, ils se servirent des Juifs en temps de guerre, et les récompensèrent pour les services importants qu'ils rendirent comme secrétaires et drogmans, collecteurs d'impôts et fermiers d'impôts. Dans les villes conquises par lui, Ferdinand confirma les Juifs dans leurs droits et privilèges existants, et après la conquête de Séville, il distribua des terres entre eux ; de plus, malgré les objections du clergé, il permit aux Juifs de Cordoue d'ériger une nouvelle et magnifique synagogue. James agit similairement après sa conquête de Valence.

Disputations et Traductions.

Que la mort de Ferdinand ait été pleurée par les Juifs est attesté par l'épitaphe hébraïque qui apparaît sur sa pierre tombale, accompagnée d'inscriptions en latin, castillan et arabe (l'épitaphe hébraïque est réimprimée dans le « Ein Feiertag in Madrid » de Kayserling, p. 12). La mort aussi de James I (1276), qui avait arrangé une disputation religieuse entre Moses ben Naḥman (le « Rab de España ») et le néophyte Pablo Christiano, et qui avait contraint les Juifs à écouter des sermons convertisseurs, fut publiquement pleurée par les Juifs. Le fils de Ferdinand, Alfonso X (le Sage), qui était un amant des sciences, maintint des relations avec les Juifs même avant son accession au trône (1252). Il fit traduire de l'arabe en espagnol des écrits astronomiques et astrologiques par Judah ben Moses (Mosca) Kohen, un médecin de Tolède, et par les médecins Abraham et Samuel Levi. Zag (Isaac) ibn Sid, le ḥazzan de Tolède, fut l'éditeur des fameuses tables astronomiques appelées, d'après le roi, les [Tables Alphonsines](/articles/1196-alfonsine-tables) (concernant le congrès astronomique voir Steinschneider dans « Magazin für die Literatur des Auslandes », 1848, No. 58 ; _idem_, « Cat. Bodl. » cols. 1356 _et seq._ ; _idem_, « Hebr. Uebers. » pp. 979 _et seq._ ; Grätz, « Gesch. » vii. 467). Selon son neveu Juan Manuel, Alfonso ne fit pas traduire le Talmud (Rios, « Hist. » i. 450) ; mais probablement fit-il traduire « Toda la Ley de los Judios », comme il fit rendre le Coran en espagnol. La version de la Bible en cette langue, la « Bible de Ferrare » ultérieure, fut probablement faite au treizième siècle ([voir Bible Translations](/articles/3269-bible-translations)).

Alfonso, qui employa Meïr de Malea et ses fils Isaac (Zag) et Joseph comme trésoriers, et Todros ha-Levi, Solomon ibn Albagal et d'autres Juifs comme collecteurs d'impôts, accorda aux Juifs de ses domaines plusieurs privilèges et autres faveurs. Il permit à l'[Aljama](/articles/1240-aljama) de Tolède de construire une magnifique synagogue, la plus grande et la plus belle d'Espagne ; il donna à tous les Juifs la permission de visiter le marché annuel de Séville ; et en 1264 il assigna des maisons, des vignobles et des terres aux Juifs qui s'établirent à St. Maria del Puerto (Rios, « Hist. » i. 451 _et seq._). Nonobstant cela, il soumit les Juifs aux limitations les plus strictes, spécialement dans son Fuero Real ou Fuero Juzgo, ainsi que dans d'autres lois, contenues dans la grande collection « Siete Partidas », qui fut émise en langue castillane et dans laquelle l'influence du Concile du Latran est indubitable.

Bull d'Innocent IV, 1250.

La bulle émise par Innocent IV en avril 1250, à l'effet que les Juifs ne pourraient pas construire une nouvelle synagogue sans permission spéciale, fut placée sur les registres des statuts par ce roi (réimprimée dans Rios, « Hist. » i. 557). Faire des prosélytes était interdit aux Juifs sous peine de mort et de confiscation de propriété. Ils ne pourraient pas s'associer aux Chrétiens, vivre sous le même toit qu'eux, manger et boire avec eux, ou utiliser le même bain ; pas davantage un Chrétien ne pouvait consommer du vin qui avait été préparé par un Juif. Les Juifs ne pourraient pas employer des nurses ou des serviteurs chrétiens, et les Chrétiens ne pouvaient utiliser que des remèdes médicinaux qui avaient été préparés par des apothicaires chrétiens compétents. Tout Juif devrait porter le badge, bien que le roi se réservât le droit d'en exempter quiconque de cette obligation ; tout Juif appréhendé sans le badge était passible d'une amende de dix maravédis d'or ou de l'infliction de dix coups. Les Juifs étaient interdits d'apparaître en public le Vendredi saint. Alfonso, appelé « le Sage », était tellement déludé qu'il non seulement utilisa comme thème pour son « Libro de las Cantigas » la fausse légende selon laquelle les Juifs chaque année le Vendredi saint crucifiaient un enfant chrétien, mais il ordonna que tout Juif accusé d'un tel crime soit amené devant lui et, s'il était convaincu, mis à mort. Alfonso requit les Juifs de vivre pacifiquement dans leur Juderia et d'observer consciencieusement leurs lois religieuses ; il ordonna qu'ils ne soient pas troublés dans leurs cérémonies religieuses ou cités à comparaître avant les tribunaux les Sabbats ou les jours de fête ; que leurs synagogues et leurs meubles sacrés soient en tout point respectés ; et qu'ils ne soient ni forcés ni soudoyés pour embrasser le Christianisme.

Les dernières années du règne d'Alphonse furent tristes, tant pour lui-même que pour les Juifs de ses domaines. Le roi condamna à mort son fidèle "almoxarife" Zag de Malea, parce que ce dernier avait donné à l'infant Sancho, qui s'était querellé avec son père, une grosse somme d'argent que le roi avait l'intention d'utiliser pour la subjugation d'Algésiras ([voir Malea](/articles/10329-malea-maleha-melea-meir-de)). Exaspéré par l'acte de Malea, le roi, en direct opposition à ses précédents édits, ordonna que lors d'un certain Sabbat tous les Juifs de Castille seraient faits prisonniers dans leurs synagogues ; il leur imposa un tribut de 12 000 maravédis d'or, imposant une amende supplémentaire du même montant pour chaque jour où le tribut restait impayé (Rios, "Hist." i. 494). Quatre ans plus tard (1281) le roi fut détrôné par son fils Sancho, avec la sanction des Cortes. Alphonse mourut en 1284, abandonné par ses enfants, et même par le clergé auquel il avait accordé des concessions libérales.

Position Sociale.

Les Juifs en Espagne étaient des Espagnols, tant sous le rapport de leurs coutumes que de leur langue. Ils possédaient des propriétés immobilières, et ils cultivaient leurs terres de leurs propres mains ; ils occupaient des charges publiques, et en raison de leur industrie ils deviennent riches, tandis que leur connaissance et leur capacité leur gagnaient le respect et l'influence. Mais cette prospérité excita la jalousie du peuple et provoqua la haine du clergé ; les Juifs eurent beaucoup à souffrir de ces causes. Les rois, spécialement ceux d'Aragon, regardaient les Juifs comme leur propriété ; ils parlaient de "leurs" Juifs, de "leurs" Juderias, et dans leur propre intérêt ils protégeaient les Juifs contre la violence, en faisant bon usage d'eux de toutes les manières possibles. Les aljamas de Catalogne, d'Aragon et de Valence, par exemple, furent en 1281 ordonnées par le Roi Pedro III de fournir 185 000 sueldos en subventions, et, trois ans plus tard, une somme supplémentaire de 130 000 sueldos (ordonnance réimprimée dans Rios, "Hist." ii. 530). En addition à ces débours extraordinaires, les Juifs d'Aragon et de Castille devaient payer des impôts très importants, l'argent ainsi obtenu étant souvent dépensé par les rois en cadeaux aux reines, infantes, chevaliers et évêques, ainsi qu'aux églises et cloîtres.

Sancho IV., le fils et successeur d'Alphonse X., fut le premier roi qui, avec l'aide de ses collecteurs d'impôts juifs, leva et réglementa les impôts payables par les aljamas à la couronne de Castille, sous laquelle appartenaient les provinces de la Vieille et de la Nouvelle Castille, Léon, Galicie (peu densément habitée par les Juifs), Estrémadure, Murcie et Andalousie. Tous les Juifs de vingt ans — selon d'autres sources, l'âge limite était seize ou quatorze ans — étaient tenus de payer un impôt de trente dineros pour leur rappeler les "trente pièces d'argent" qu'on prétendait que leurs ancêtres avaient reçues pour causer la mort de Jésus. Cet impôt, appelé le "servicio," n'était pas imposé aux Juifs de l'archevêché de Tolède, des évêchés de Cuenca et Plasencia, des provinces de Murcie et Léon, et du district frontalier d'Andalousie. Les Juifs payaient aussi l'"encabezamiento," ou taxe de capitation. La répartition des impôts entre les diverses communautés fut confiée par le roi à une commission composée de Jacob ben Yaḥya (non Jahjon) de Niebla, Isaac ben Azor de Jerez et Abraham Abenfar de Cordoue (le représentant de Jaen ne fit pas son apparition), qui se réunit à Huete en 1290. Si ceux-ci ne s'accordaient pas sur la répartition, David Abudarham l'Aîné et l'aljama de Tolède devaient décider.

Population et Dispersion.

Le total des impôts annuels payés par les Juifs de Castille s'élevait à 2 801 345 maravédis. Se fonder sur ce montant pour faire un calcul quant au nombre de Juifs alors vivants dans le royaume n'est pas possible ; le total de 854 951 donné par Rios, ou celui de 850 000 par Grätz, est sûrement trop large, tandis que 233 784, l'estimation de Loeb, doit être considérée comme trop petite. Il y avait environ 120 communautés juives, dont les suivantes étaient les plus importantes : Tolède, Hita, Almoguera, Burgos, Carrion, Avila, Medina del Campo, Valladolid, Cuenca, Huete, Atienza, Paredes de Nava, Logroño, Almazan, Soria, Villanueva, Ucles, Pancorbo, Sahagunt, Sepulveda, Olmedo, Murcie, Osma, Najera, Talavera, Villa Real, Guadalajara, Arevalo, Plasencia, Villa Diego et Sant Estevan. Parmi les communautés de moindre importance figuraient les suivantes : Maqueda, Briviesca, Alcaráz, Calahorra, Aguilar, Ayllon, Belforado, Badajoz, Alcalá, Zurita, Vitoria, Buitrago, Albelda, Peñafiel, Trujillo, Roa, Bejar, Miranda, Cea, Castiello, Lerma, Medina de Pomar, Olmeda, Pedraza, Alfaro, Fuendidueña et Verlanga (le "Repartimiento de Huete," réimprimé de l'original dans Rios, "Estudios," pp. 40 _et seq._, et "Hist." ii. 53 ; la liste précédente, avec quelques déviations, se trouve dans "Hist." ii. 531 _et seq._ ; une liste défectueuse est donnée par Asso y del Rio et Manuel y Rodriguez dans "Discorso Sobre el Estado de los Judios en España ;" p. 150, Madrid, 1771, ouvrage qui a été suivi par Lindo, "History of the Jews of Spain and Portugal," p. 109, où les noms des villes sont mal orthographiés ; voir aussi "R. E. J." xiv. 161 _et seq._ ; Grätz, "Gesch." vii. 168 _et seq._, où quelques affirmations incorrectes sont faites).

La Catalogne, l'Aragon et Valence étaient moins densément habités par les Juifs. Les plus grandes congrégations se trouvaient à Tortosa, Gérone, Barcelone et Valence ; suivaient ensuite Saragosse, Calatayud, Monzon, Lérida, Teruel, Jaca, Fraga, Huesca et Barbastro. Des congrégations plus petites existaient à Exea de los Caballeros, Tauste, Besalu, Cervera, Tarragone, Ruesca, Manresa et Villafranca.

Péninsule Ibérique, montrant les lieux où résidaient les Juifs avant l'Expulsion.

Les Juifs étaient grevés de diverses autres taxes en sus de celles déjà mentionnées. Chaque fois que les rois d'Aragon ou de Castille séjournaient dans une ville où existait une communauté juive, les Juifs étaient tenus de pourvoir la maison royale de lits et de meubles divers ; ce devoir entraînait de nombreux désagréments et conduisait à des mauvais traitements des Juifs par les serviteurs royaux ; il pouvait toutefois être évité par le versement d'une somme déterminée, qui était appelée « yan tares » en Castille, « cenas » (= « frais de table ») en Aragon. Les impôts étaient si oppressifs qu'en 1354 les représentants des communautés juives d'Aragon résolurent de pétitionner le roi pour les soulager de ce fardeau (« He-Ḥaluẓ, » i. 25). À l'occasion d'une visite royale à une ville habitée par des Juifs, ils payaient un tribut à la garde royale, les « Monteros de Espinosa » ; pendant longtemps ce versement s'élevait à douze maravédis pour chaque exemplaire de la Torah ; plus tard il fut fixé à quatre réales d'argent. En sus de tous ces impôts, les Juifs payaient une taxe de couronnement (« coronaciones »), une taxe de pâturage, les dîmes sur les maisons pour les évêques et leurs ménages, des droits de douane spéciaux et des péages de pont, etc.

Occupations.

Bien que les Juifs espagnols s'engageassent dans de nombreuses branches d'activités humaines — l'agriculture, la viticulture, l'industrie, le commerce, et les divers métiers — c'était l'affaire d'argent qui leur procurait leur richesse et leur influence. Les rois et les prélats, les nobles et les fermiers, tous avaient besoin d'argent, et ne pouvaient l'obtenir que des Juifs, auxquels ils versaient de 20 à 25 pour cent d'intérêt. Ce commerce, qu'en quelque sorte les Juifs étaient forcés de poursuivre afin de payer les nombreuses taxes qui leur étaient imposées ainsi que pour lever les emprunts obligatoires demandés par les rois, conduisit à ce qu'ils fussent employés dans des positions spéciales, comme « almoxarifes », baillis, fermiers d'impôts, ou collecteurs d'impôts. Des Juifs furent employés comme « almoxarifes » par Sancho, ainsi que par l'infant Manuel et par l'épouse de ce dernier Béatrix. Parmi les Juifs occupant de telles positions on peut mentionner Samuel, Abraham al-Barchilon, et Cag et Abraham ibn Susan. Sans l'assistance matérielle des Juifs, le roi Sancho, dont le secrétaire était Cag de Toledo, aurait difficilement réussi à collecter les impôts.

Opposition des Cortes.

L'« almoxarife mor, » ou trésorier, du roi Ferdinand IV., fils et successeur de Sancho, était Samuel, qui exerçait une autorité sans limites dans les affaires diplomatiques, s'attirant ainsi l'animosité de la reine-mère, Maria de Molina, au point qu'il faillit être assassiné. La reine Maria avait pleine confiance en Todros Abulafia, et son « almoxarife » était Isaac (Samuel ?) ibn Ya'ish. Judah Abravanel fut pendant plusieurs années conseiller financier de l'infant Pedro. La jalousie et la haine avec lesquelles la population chrétienne regardait les Juifs étaient souvent ouvertement révélées aux réunions des Cortes en Aragon, comme par exemple à Lérida (1300), et à Saragosse et Alagon (1301). Sur la motion des Cortes de Valladolid (1293) Sancho IV. décréta que les Juifs ne pourraient plus acquérir ni posséder des biens immobiliers ; les Cortes de Burgos (1301) et celle de Medina del Campo (1305) demandèrent qu'ils ne fussent plus employés comme fermiers d'impôts ou collecteurs d'impôts ; et les plaintes contre l'usure pratiquée par les Juifs étaient fréquentes. Chaque fois que leurs propres intérêts étaient en jeu, les rois d'Aragon protégeaient les Juifs, et pour les services extraordinaires rendus par ces derniers (comme par exemple par les aljamas de Tortosa), ils leur conféraient souvent des privilèges spéciaux. En raison des impôts qui en résultaient, un nombre de familles juives qui avaient été expulsées de France furent admises en Aragon. Poussé par des motifs similaires, Ferdinand IV. de Castille protégea également les Juifs de ses domaines, qu'il appelait « ses propres Juifs, » contre l'oppression arbitraire du clergé, puisqu'il ne pouvait se passer de leur assistance à la conquête de Gibraltar.

Après la mort de Ferdinand (1312), Maria de Molina prit les rênes du gouvernement. Elle employa des Juifs comme collecteurs d'impôts, et elle eut même un Juif, le Rabbi Don Mosse (Moussi), comme « despensoro » (intendant du ménage) aussi tard qu'en 1320. À la demande des Cortes de Burgos, la reine, avec l'infant et les tuteurs du jeune roi, et sous l'influence directe du Conseil de Zamora, décréta que les Juifs ne pourraient plus porter des noms chrétiens, ni s'associer en aucune manière avec les chrétiens, et que les Juives ne pourraient porter aucun ornement quelconque, ni perles, ni or, ni argent. Les créances des créanciers juifs furent réduites, mais aucun débiteur chrétien ne pouvait faire appel à une bulle papale pour l'annulation de sa dette envers un créancier juif. La reine fixa une amende sur l'usure, et elle limita le taux d'intérêt qui pouvait être exigé. Elle ordonna également que tous les procès, civils aussi bien que criminels, fussent portés devant le magistrat local pour jugement. L'infant John Manuel, qui, comme Ferdinand IV., employait le Juif Abraham comme son médecin personnel, restaura la juridiction criminelle au rabbinat ; il le fit à la demande de Judah b. Isaac ibn Waḳar de Cordoue, qui jouissait d'une haute faveur royale (Asheri, Responsa, xvii. 8).

Sous Alfonso XI.

Les plaintes contre les Juifs continuèrent à être formulées aux Cortes, et au début du quatorzième siècle leur position était précaire dans toute l'Espagne ; de nombreux Juifs émigrèrent de Castille et d'Aragon. Ce n'est que sous les règnes d'Alfonso IV et Pedro IV d'Aragon, et du jeune et énergique Alfonso XI de Castille (1325), qu'une amélioration se produisit. Ce dernier roi protégea les Juifs contre les édits arbitraires et la violence, particulièrement dans l'archevêché et la ville de Séville, où la haine des Juifs avait été nourrie depuis longtemps et où les Juifs avaient été opprimés de toutes les façons imaginables par le clergé. Le roi ordonna que dans ces lieux tout Juif âgé de seize ans ou plus devrait payer un impôt de trente dineros, ou trois maravedis. Comme « almoxarife » le roi choisit Joseph ben Ephraim Benveniste ha-Levi ; il était le confident du roi et usa de son influence auprès de lui en faveur de ses coreligionnaires d'une telle manière que les Cortes de Madrid s'en plaignirent amèrement. La haine du peuple s'accrut encore, particulièrement contre Joseph Benveniste, qui, par les intrigues d'une dame de la cour, faillit perdre la vie (1326).

Lorsque donc l'un des favoris du roi, Garcilaso de la Vega, eut été assassiné à Soria, et qu'un autre, le comte Alvar Nuñez, eut été destitué de ses fonctions, les grands du royaume s'efforcèrent de causer la chute de Joseph. Mais au lieu de cela, il fut élevé à une position plus haute ; le titre d'« almoxarife » fut aboli, et celui de « tesorero » (trésorier) lui fut substitué ; et il fut décidé que désormais aucun Juif ne serait employé comme collecteur d'impôts. Des querelles, qui finalement menèrent à leur ruine, éclatèrent entre Joseph Benveniste, qui avait conservé sa place dans la confiance du roi, et le médecin du corps et favori d'Alfonso, Samuel ibn Waḳar, qui avait obtenu la permission de frapper monnaie de petites dénominations. Un noble et ministre d'État, Gonzalo Martinez, que Joseph avait aidé à obtenir des postes élevés, porta contre l'un et l'autre l'accusation qu'ils s'étaient enrichis lors du service de Sa Majesté, les emprisonna, et confisqua leurs fortunes. Joseph mourut en prison, et Samuel subit la torture du chevalet. Deux autres Juifs, Moses Abudiel et Ibn Ya'ish, qui jouissaient d'une grande faveur auprès des grands, réussirent à réfuter la même accusation en sacrifiant de grandes sommes d'argent ; Ibn Ya'ish est probablement identique avec l'« almoxarife » susmentionné de Maria de Molina.

Gonzalo Martinez.

Gonzalo Martinez envisageait l'extermination de tous les Juifs de Castille lorsqu'Alfonso XI se trouva inopinément impliqué dans une guerre. L'Émir de Grenade, qui avait déclaré la guerre au Roi de Castille en raison d'un décret émis sur le conseil d'Ibn Waḳar, et interdisant l'importation de céréales de Grenade, appela à son assistance 'Abd al-Malik, le fils d'Abu al-Ḥasan (Albohacon), Roi du Maroc, qui vint à son aide avec une grande armée. Alfonso nomma Gonzalo Martinez commandant en chef, et comme l'argent pour conduire la guerre faisait défaut, ce dernier conseilla la confiscation de la propriété des Juifs et leur expulsion du pays. L'Archevêque de Tolède s'opposa cependant à cette proposition, comme le fit probablement le roi lui-même. Dans cette guerre, qui se termina par la victoire du Salado et la conquête de la forteresse d'Algésiras (1339), les Juifs rendirent des services très importants, pour lesquels le roi les loua hautement. Gonzalo Martinez, l'ennemi acharné des Juifs, fut condamné à mort comme traître et brûlé sur le bûcher. Quand le Roi Alfonso revint triomphalement de la guerre, les Juifs le saluèrent partout avec un grand enthousiasme (« Shebeṭ Yehudah, » éd. Wiener, pp. 30 et seq.; Rios, « Hist. » ii. 133 et seq.; [voir Martinez](/articles/10442-martinez-ferrand)).

Alfonso XI favorisa la conversion des Juifs, et sur l'appel de l'apostat Abner de Burgos (Alfonso de Valladolid) il interdit aux Juifs de Castille, sous peine d'une amende de cent maravedis, de continuer la lecture d'une prière dirigée contre le calomniateur ; le roi ne déclara pas cependant, comme l'écrit Grätz (« Gesch. » vii. 344), que les billets à ordre détenus par les Juifs étaient annulés, mais il libéra les Chrétiens d'un quart de leur dette envers ces derniers, et il interdit à tous les Juifs de son royaume de pratiquer l'usure sous quelque forme que ce soit. En revanche, le roi permit aux Juifs d'acquérir des biens immobiliers — pour une valeur de 30 000 maravedis au-delà du Douro, et pour une valeur de 20 000 maravedis sur les terres cisripuaires (« Ordenamiento de Alcala, » 1348).

Pedro le Cruel.

Pedro I., fils et successeur d'Alfonso XI. (selon ses ennemis Pedro Gil, l'enfant substitué d'une Juive), était bien disposé envers les Juifs, qui sous son règne atteignirent le zénith de leur influence. Pour cette raison le roi était appelé « l'hérétique » ; on l'appelait souvent « le cruel ». Pedro, de nature passionnée et impétueuse, passa sa jeunesse en réclusion à Séville, avec sa mère, l'infante portugaise Maria, qui, humiliée par Leonora de Guzman, la maîtresse d'Alfonso, avait été répudiée par le roi. Pendant ce temps, le demi-frère de Pedro et le fils illégitime de Leonora, Henry de Trastamara, était élevé sous la supervision de son père et donna, dès l'enfance, des preuves de son courage. Pedro, dont l'éducation avait été négligée, n'avait pas encore seize ans quand il monta sur le trône (1350). Dès le commencement de son règne, il s'entoura tellement de Juifs que ses ennemis parlaient en dérision de sa cour comme d'une « cour juive ». Les Juifs restèrent toujours ses vrais adhérents. Sur la recommandation de son précepteur et ministre tout-puissant, le haï John Alfonso de Albuquerque, le roi nomma l'ancien agent de ce dernier, Samuel Levi, à sa propre fonction de « tesorero mayor » (trésorier en chef), et Samuel devint bientôt le confident et le compagnon du roi.

On ne peut pas déterminer dans quelle mesure Samuel favorisa l'infatuation de Pedro pour la belle Maria de Padilla après que le jeune roi eut été marié contre son inclination à la princesse des Bourbons Blanca, qui haïssait le confident juif du roi et aurait voulu bannir tous les Juifs du pays. Quand Pedro, deux jours après son mariage, abandonna l'épouse qui lui avait été imposée et se hâta de rejoindre sa maîtresse à Tolède, le ministre Albuquerque se prépara à partir avec une large suite et ramener l'époux déserteur, mais il fut arrêté par Samuel Levi, qui lui apporta un message du roi l'avertissant de renoncer à ses plans. Blanca, qui avait pris parti pour le demi-frère de Pedro, fut maintenue en confinement, et Albuquerque fut destitué de son office.

Ces malheureuses relations familiales, qui avaient été principalement causées par Alfonso XI., résultèrent dans les sanglantes guerres civiles qui apportèrent le désastre à la Castille et spécialement aux Juifs. Avec l'intention alléguée de libérer la Reine Blanca, qui était détenue prisonnière à l'Alcazar, Henry de Trastamara et son frère, à la tête d'une foule rapace, envahirent (Sabbat, 7 mai 1355) cette partie de la Judería de Tolède appelée l'Alcana ; ils pillèrent les entrepôts et assassinèrent environ 12 000 personnes, sans distinction d'âge ni de sexe. La foule ne réussit cependant pas à envahir la Judería proprement dite, où les Juifs, renforcés par un nombre de nobles tolédan, se défendirent bravement.

Plus Pedro se montrait ami des Juifs et plus il les protégeait, plus antagoniste devint l'attitude de son demi-frère illégitime, qui, quand il envahit la Castille en 1360, assassina tous les Juifs vivant à Najera et exposa ceux de Miranda de Ebro au pillage et au carnage.

Samuel Levi.

Les jours de Samuel Levi étaient comptés. Il était sans cesse actif dans les intérêts de l'État et du roi, et ses habiles opérations financières mettaient à la disposition de ce dernier des sommes considérables. Mais il avait de nombreux ennemis, et l'animosité engendrée envers lui s'étendit bientôt à tous les Juifs. Une satire malveillante, « Rimado del Palacio », du poète et historien contemporain Pedro Lopez de Ayala, témoigne de la haine profonde envers Samuel Levi et sa famille. Avec beaucoup d'autres favoris du roi, Samuel fut soudainement destitué de sa position élevée, mais non, comme on l'a affirmé, parce que Maria de Padilla lui retira sa faveur ; la maîtresse du roi resta pendant plusieurs années au cloître à Astudillo, près de Castrojeriz, où elle avait été envoyée, et où elle entretint la communication avec des Juifs ("R. E. J." xxxiii. 147 _et seq._). Que de jaloux coreligionnaires l'aient accusé devant le roi, qu'il ait été impliqué dans le complot découvert des « Ricos hombres », ou que Pedro ait désiré gagner la faveur du clergé, on ne le sait pas ; le fait reste que en 1360 Samuel fut saisi et emmené à Séville, où, en novembre de cette année, il mourut sur le chevalet. Son énorme fortune, consistant en 70 000 doubles, 4 000 marcs en argent, 20 (selon certaines sources 120) coffres remplis de bijoux et de vêtements coûteux, et 80 esclaves maures, fut confisquée par l'État. Tous les parents de Samuel, plusieurs desquels étaient percepteurs d'impôts, furent arrêtés avec lui, et leurs biens, estimés à 300 000 doubles, saisis. Le successeur de Samuel à la fonction de trésorier, Martin Yañz de Sevilla, prétendit avoir découvert de vastes trésors d'argent et d'or dans les celliers souterrains du palais du premier, qui est encore connu comme le « Palacio del Judio ».

Pedro ne manquait pas de moyens pour poursuivre la guerre, mais la fortune l'avait abandonné. Pour conquérir le trône de Castille, Henry appela à son aide la redoutée « Grande Compagnie », menée par le vaillant Bertrand du Guesclin. Partout où allaient ses féroces soldats, ils se jetaient sur les Juifs ; à Briviesca, près de Burgos, il ne restait pas une âme vivante des 200 familles juives qui y avaient habité. Après avoir été proclamé roi à Calahorra, Henry entra triomphalement à Burgos le 31 mars 1366, la ville se rendant volontiers. Le roi imposa une taxe de 30 000 doublons aux Juifs de cette ville, qui, pour réunir cette somme énorme, furent contraints de vendre toutes leurs propriétés, même les ornements de leurs rouleaux de Torah. Les Juifs de Ségovie et d'Avila furent également dépouillés de leurs biens, tandis que ceux de Tolède, qui étaient restés loyaux à Pedro, furent punis en étant chargés de l'entretien des troupes en plus d'une amende de 1 000 000 de maravédis. Dans sa détresse, Pedro sollicita l'aide du Prince de Galles, le vainqueur de Poitiers. Henry fut forcé de fuir, mais revint bientôt en Castille avec de nouvelles troupes ; et les Juifs de Burgos, qui depuis longtemps avaient défendu leur Juderia contre ses attaques, furent forcés de payer 1 000 000 de maravédis pour avoir la permission de rester dans la ville.

Massacres de 1366.

Partout les Juifs restèrent loyaux à Pedro, dans l'armée duquel ils combattirent vaillamment ; le roi manifesta sa bonne volonté envers eux en toutes occasions, et quand il appela le Roi de Grenade à son assistance, il demanda spécialement à ce dernier de protéger les Juifs. Néanmoins ils souffrirent considérablement. Villadiego (dont la communauté juive comptait de nombreux savants), Aguilar et beaucoup d'autres villes furent totalement détruites. Les habitants de Valladolid, qui rendirent hommage à Henry, pillèrent les Juifs, détruisirent leurs maisons et synagogues, et mirent leurs rouleaux de Torah en pièces. Paredes, Palencia et plusieurs autres communautés subirent le même sort, et 300 familles juives de Jaen furent prises comme prisonniers à Grenade. La souffrance, selon un écrivain contemporain, Samuel Ẓarẓa de Palencia (voir Joseph ha-Kohen, "'Emeḳ ha-Baka," éd. Wiener, Appendice, p. 131), avait atteint son point culminant, particulièrement à Tolède, qui était assiégée par Henry, et dans laquelle pas moins de 8 000 personnes moururent de faim et des épreuves de la guerre. Ce terrible conflit civil ne prit fin que par la mort de Pedro, auquel le frère victorieux dit, avec dérision, « Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla ? » Pedro fut décapité par Henry et Du Guesclin le 14 mars 1369. Quelques semaines avant sa mort, il reprocha à son médecin et astrologue Abraham ibn Ẓarẓal de ne pas avoir dit la vérité en prophétisant la bonne fortune pour lui.

Quand Henry de Trastamara monta sur le trône en tant que Henry II, commença pour les Juifs de Castille une ère de souffrance et de persécution, culminant dans leur expulsion. La guerre prolongée avait dévasté le pays ; le peuple s'était habitué à l'anarchie, et les Juifs avaient été réduits à la pauvreté. Le roi, qui commença son règne en faisant frapper de nouvelles pièces de monnaie, considérablement réduites en valeur (Isaac ben Sheshet, Responsa, No. 197 ; Rios, "Hist." ii. 307), était incapable de faire face à ses obligations envers Du Guesclin et ses troupes. Pour cette raison, le 6 juin 1369, deux mois et demi après son accession, il imposa un tribut de 20 000 doublons d'or (environ 10 000 000 de dineros) aux Juifs pillés et appauvris de Tolède, comme punition de leur loyauté envers Pedro ; il ordonna à son trésorier Gomez Garcia de vendre aux enchères publiques toutes les propriétés, meubles ou immeubles, appartenant aux Juifs de Tolède, et d'emprisonner tous ces derniers, femmes comme hommes, et de les affamer et de les torturer d'autres manières jusqu'à ce qu'ils aient réuni cette somme immense (voir [Tolède](/articles/14435-toledo)).

Mais malgré son aversion pour les Juifs, Henry ne pouvait pas se passer de leurs services. Il employa des Juifs riches—Samuel Abravanel et autres—comme conseillers financiers et collecteurs d'impôts. Son « contador mayor », ou chef collecteur d'impôts, était Joseph Pichon de Séville. Le clergé, dont le pouvoir devint de plus en plus grand sous le règne du fratricide, excita les préjugés anti-juifs des masses en assertions tonitruantes aux Cortes de Toro en 1371. On exigea que les Juifs fussent tenus éloignés des palais des grands, qu'on ne leur permette pas de tenir des charges publiques, qu'ils vivent séparés des Chrétiens, qu'ils ne portent pas de vêtements coûteux ni ne montent sur des mules, qu'ils portent le badge, et qu'on ne leur permette pas de porter des noms chrétiens. Le roi accorda les deux dernières demandes, ainsi qu'une requête présentée par les Cortes de Burgos (1379) selon laquelle les Juifs ne devraient ni porter les armes ni vendre des armes ; mais il n'empêcha pas les disputations religieuses, ni ne leur refusa l'exercice de la juridiction criminelle. Ce dernier privilège ne leur fut retiré que sous le règne de John I., fils et successeur de Henry ; il le retira parce que certains Juifs, le jour du couronnement du roi, en retenant le nom de l'accusé, avaient obtenu sa permission d'infliger la peine de mort à Joseph Pichon, qui jouissait de la haute faveur royale ; l'accusation portée contre Pichon comprenait « l'entretien de desseins mauvais, l'information et la trahison ».

Édits anti-juifs.

Aux Cortes de Soria (1380), il fut décrété que les rabbins, ou chefs des aljamas, seraient interdits, sous peine d'une amende de 6 000 maravedis, d'infliger aux Juifs les châtiments de mort, mutilation, expulsion ou excommunication ; mais dans les procédures civiles, ils étaient encore autorisés à choisir leurs propres juges. En conséquence d'une accusation calomnieuse selon laquelle les prières juives contenaient des clauses maudissant les chrétiens, le roi ordonna que dans un délai de deux mois, sous peine d'une amende de 3 000 maravedis, ils ôtassent de leurs livres de prières les passages incriminés—qui n'existaient pas. Quiconque causait la conversion au judaïsme d'un Maure ou de quiconque professant une autre foi, ou qui effectuait sur lui le rite de la circoncision, devenait esclave et propriété du trésor. Les Juifs n'osaient plus se montrer en public sans le badge, et en conséquence de la haine toujours croissante envers eux, ils n'étaient plus assurés de leur vie ou de l'intégrité de leur corps ; ils étaient attaqués et dépouillés et assassinés dans les rues publiques, et finalement le roi trouva nécessaire d'imposer une amende de 6 000 maravedis sur toute ville dans laquelle un Juif était trouvé assassiné. Contre son désir, John fut obligé (1385) de promulguer un ordre interdisant l'emploi de Juifs comme agents financiers ou fermiers d'impôts auprès du roi, de la reine, des infantes ou des grands. S'y ajouta la résolution adoptée par le Conseil de Palencia ordonnant la séparation complète des Juifs et des chrétiens et la prévention de toute association entre eux.

Le Massacre de 1391.

L'exécution de Joseph Pichon et les discours enflammés et les sermons prononcés à Séville par l'Archidiacre Ferrand Martinez, confesseur de la pieuse Reine Leonora, soulevèrent bientôt la haine de la populace à son paroxysme. Le faible Roi John I., malgré les efforts de son médecin Moses ibn Ẓarẓal pour prolonger sa vie, mourut à Alcalá de Henares le 9 oct. 1390, et fut remplacé par son fils de onze ans. Le conseil-régent nommé par le roi dans son testament, composé de prélats, de grands et de six citoyens de Burgos, Tolède, Leon, Séville, Cordoue et Murcie, était impuissant ; toute trace de respect pour la loi et la justice avait disparu. Ferrand Martinez, bien que dépouillé de sa charge, continua, malgré de nombreux avertissements, à inciter la foule contre les Juifs et à l'encourager à des actes de violence. Dès janvier 1391, les Juifs éminents qui étaient assemblés à Madrid reçurent l'information que des émeutes menaçaient à Séville et Cordoue. Une révolte éclata à Séville en 1391. Juan Alfonso de Guzman, Comte de Niebla et gouverneur de la ville, et son parent, l'« alguazil mayor » Alvar Perez de Guzman, avaient ordonné, le mercredi des Cendres, 15 mars, l'arrestation et le fouettage public de deux meneurs de la foule. La foule fanatique, encore plus exaspérée par là, assassina et dépouilla plusieurs Juifs et menacèrent les Guzmans de mort. En vain la régence émit-elle des ordres prompts ; Ferrand Martinez continua sans entrave ses appels enflammés à la populace pour tuer les Juifs ou les baptiser. Le 6 juin, la foule attaqua la Juderia de Séville de tous les côtés et tua 4 000 Juifs ; le reste se soumit au baptême comme seul moyen d'échapper à la mort.

À cette époque, Séville aurait contenu 7 000 familles juives. Des trois grandes synagogues existant dans la ville, deux furent transformées en églises. Dans tous les villages de tout l'archevêché, comme à Alcalá de Guadeira, Ecija, Cazalla et à Fregenal, les Juifs furent dépouillés et mis à mort. À Cordoue, cette boucherie fut répétée d'une manière horrible ; toute la Juderia brûla ; les manufactures et les entrepôts furent détruits par les flammes. Avant que les autorités ne puissent venir à l'aide du peuple sans défense, tous—enfants, jeunes femmes, vieillards—avaient été impitoyablement égorgés ; 2 000 cadavres gisaient en tas dans les rues, dans les maisons et dans les synagogues détruites.

De Cordoue, l'esprit de meurtre s'étendit à Jaen. Une horrible boucherie eut lieu à Tolède le 20 juin. Parmi les nombreux martyrs se trouvaient les descendants du célèbre rabbin tolédan Asher ben Jehiel. La plupart des communautés castillanes souffrirent de la persécution ; ni les Juifs d'Aragon, de Catalogne ou de Majorque ne furent épargnes. Le 9 juillet, une émeute éclata à Valence. Plus de 200 personnes furent tuées, et la plupart des Juifs de cette ville furent baptisés par le frère Vicente Ferrer, dont la présence dans la ville n'était probablement pas fortuite. La seule communauté subsistant dans l'ancien royaume de Valence était celle de Murviedro. Le 2 août, la vague de meurtre visita Palma, à Majorque ; 300 Juifs furent tués, et 800 trouvèrent refuge dans le fort, d'où, avec la permission du gouverneur de l'île et sous le couvert de la nuit, ils navigèrent vers l'Afrique du Nord ; beaucoup se soumirent au baptême. Trois jours plus tard — samedi, 5 août — une émeute commença à Barcelone. Le premier jour, 100 Juifs furent tués, tandis que plusieurs centaines trouvèrent refuge dans le nouveau fort ; le jour suivant, la foule envahit la Juderia et commença à piller. Les autorités firent tout ce qui était en leur pouvoir pour protéger les Juifs, mais la foule les attaqua et libéra ceux de ses meneurs qui avaient été emprisonnés. Le 8 août, la citadelle fut prise d'assaut, et plus de 300 Juifs furent assassinés, parmi les tués se trouvait le fils unique de Ḥasdai Crescas. L'émeute continua à Barcelone jusqu'au 10 août, et beaucoup de Juifs (bien que non pas 11 000 comme l'affirment certaines autorités) furent baptisés. À cette même date commença l'attaque contre la Juderia de Gérone ; plusieurs Juifs furent dépouillés et tués ; beaucoup cherchèrent leur salut dans la fuite et quelques-uns dans le baptême.

La dernière ville visitée fut Lérida (13 août). Les Juifs de cette ville cherchèrent vainement une protection dans l'Alcazar ; soixante-quinze furent tués, et le reste fut baptisé ; ces derniers transformèrent leur synagogue en église, dans laquelle ils adoraient comme Marranes (voir la bibliographie, à la fin, pour les sources sur les persécutions de 1391).

Des milliers de Juifs avaient péri, beaucoup de leurs communautés avaient été annihilées ; mais le pays lui-même en était la principale victime. L'Archidiacre d'Ecija, l'instigateur de cette boucherie — laquelle, même aussi tard que le dix-neuvième siècle, était décrite comme une « guerra sacra contra los Judios », ou comme une éruption sociale — bien qu'il ait été emprisonné quatre ans plus tard, après l'accession d'Henri III., fut bientôt libéré ; et à partir de là jusqu'à sa mort (1404) il fut honoré comme un saint en raison de sa piété. Dans toute la Castille, les agitateurs restèrent impunis. John I. d'Aragon exerça davantage de justice, en faisant conduire à Barcelone vingt-cinq des principaux meneurs — marchands, apothicaires et commerçants — en provenance de Palma, Lérida et d'autres villes, où ils furent exécutés publiquement.

Les « Nouveaux Chrétiens ».

L'année 1391 constitue un tournant dans l'histoire des Juifs d'Espagne. La persécution fut l'avant-coureur immédiat de l'Inquisition, qui, quatre-vingt-dix ans plus tard, fut introduite comme moyen de surveiller les Juifs convertis. Le nombre de ceux qui avaient feint d'embrasser le christianisme pour échapper à la mort était très important ; les Juifs de Baena, Montoro, Baeza, Ubeda, Andujar, Talavera, Maqueda, Huete et Molina, et surtout de Saragosse, Barbastro, Calatayud, Huesca et Manresa, s'étaient soumis au baptême. Parmi les baptisés se trouvaient plusieurs hommes fortunés et savants qui se moquaient de leurs anciens coreligionnaires ; quelques-uns même, comme Solomon ha-Levi, ou Paul de Burgos (appelé aussi Paul de Santa Maria), et Joshua Lorqui, ou Geronimo de Santa Fé, devinrent les plus amers ennemis et persécuteurs de leurs anciens frères.

Après les excès sanglants de 1391, la haine populaire envers les Juifs persista sans diminution. Les Cortes de Madrid et celle de Valladolid (1405) s'occupèrent principalement de plaintes contre les Juifs, de sorte qu'Henri III. trouva nécessaire de leur interdire de pratiquer l'usure et de limiter les relations commerciales entre Juifs et Chrétiens ; il réduisit aussi de moitié les réclamations détenues par les créanciers juifs contre les Chrétiens. En vérité, le faible et souffrant roi, fils de Leonora, qui haïssait les Juifs si profondément qu'elle refusa même d'accepter leur argent ("Sumario de los Reyes de España," xlii. 77 ; "Shebeṭ Yehudah," p. 87), ne montra aucun sentiment d'amitié envers eux. Bien que, en raison des impôts dont il en était privé, il regrettait que beaucoup de Juifs eussent quitté le pays et se fussent établis à Malaga, Almeria et Grenade, où ils étaient bien traités par les Maures, et bien que peu avant sa mort il infligea une amende de 24 000 doublons à la ville de Cordoue en raison d'une émeute qui s'y était déroulée (1406), au cours de laquelle les Juifs avaient été pillés et beaucoup d'entre eux assassinés, il interdit aux Juifs de s'habiller de la même manière que les autres Espagnols, et il insista strictement sur le port du badge par ceux qui n'avaient pas été baptisés. Henri, qui employait Moses ben Ẓarẓal et Meïr Alguades comme ses médecins du corps, mourut en 1406, à l'âge de vingt-sept ans. Dans son testament, le roi nomma Paul de Burgos exécuteur testamentaire et tuteur de son fils John, qui avait à peine deux ans. La régence se trouvait entre les mains de la reine-mère Catalina, une jeune matrone bigote et légère, et de l'infant Fernando de Antequera.

Vicente Ferrer.

Des souffrances nouvelles s'abattirent sur les Juifs quand le frère dominicain Vicente Ferrer, ami et compagnon du anti-juif Pedro de Luna, s'établit comme antipape face à Benoît XIII. ; Ferrer parcouru d'un bout à l'autre la Castille, et partout exhorta avec zèle les Juifs à embrasser le christianisme, apparaissant avec une croix à une main et la Torah à l'autre. Ses sermons passionnés lui acquirent une grande influence, et il réalisa ses fins à Murcie, Lorca, Ocaña, Illescas, Valladolid, Tordesillas, Salamanque et Zamora. Il passa le mois de juillet 1411 à Tolède ; il envahit la grande synagogue, qu'il transforma en l'église de Santa Maria la Blanca, et on rapporte qu'il baptisa plus de 4 000 Juifs dans cette ville. Vers la fin de la même année, il se rendit à Ayllón, où Catalina et Fernando le reçurent avec de grandes festivités.

À la demande de Ferrer, une loi composée de vingt-quatre clauses, qui avait été dressée par Paul de Burgos, fut promulguée (jan. 1412) au nom du jeune roi Jean II. Le seul objet de cette loi était de réduire les Juifs à la pauvreté et de les humilier davantage. Il leur fut ordonné de vivre à part, dans des Juderias fermées, et ils devaient se transporter, dans les huit jours suivant la publication de l'ordonnance, aux quartiers qui leur étaient assignés, sous peine de confiscation de leurs biens. Il leur était interdit d'exercer la médecine, la chirurgie ou la chimie, et de faire le commerce du pain, du vin, de la farine, de la viande, etc. Ils ne pouvaient se livrer à aucun métier ni aucun artisanat, ni occuper de fonctions publiques, ni exercer le métier de changeur ou d'agent. Il ne leur était pas permis d'employer des serviteurs chrétiens, des ouvriers agricoles, des allumeurs de lampes ou des fossoyeurs ; ils ne pouvaient manger, boire, ou se baigner avec des chrétiens, ni avoir une conversation intime avec eux, ni les visiter, ni leur faire des présents. Les femmes chrétiennes, mariées ou célibataires, ne devaient pas entrer dans la Juderia, ni de jour ni de nuit. Les Juifs n'avaient pas le droit à une juridiction propre quelconque, et ils ne pouvaient, sans permission royale, lever des taxes pour les besoins de la communauté ; ils ne pouvaient prendre le titre de « Don », porter les armes, ou tailler leur barbe ou leurs cheveux. Les Juives devaient porter des mantilles simples et longues en matière grossière, descendant jusqu'aux pieds ; et il était strictement interdit aux Juifs comme aux Juives de porter des vêtements faits d'une meilleure matière. Sous peine de confiscation de biens et même d'esclavage, il leur était interdit de quitter le pays, et tout grand seigneur ou chevalier qui protégeait ou abritait un Juif fugitif était puni d'une amende de 150 000 maravedis pour la première infraction (pour la « Pragmatica » voir Rios, « Hist. » ii. 496, 618 _et seq._; et Lindo, _l.c._ pp. 196 _et seq._ ; voir aussi « Shebeṭ Yehudah », p. 88). Ces lois, qui furent rigoureusement appliquées, toute violation d'entre elles étant punie d'une amende de 300 à 2 000 maravedis et du fouet, étaient destinées à contraindre les Juifs à embrasser le christianisme.

Nombre de Convertis.

Ayant accompli son dessein en Castille, Vicente Ferrer se rendit en Aragon, où l'infante mentionné ci-dessus Fernando de Antequera, qui venait d'être élu roi, en partie par la médiation du frère dominicain, se prêta volontiers à la cause de ce dernier. Le zèle fanatique de Ferrer réussit aussi en Aragon à porter de nombreux Juifs à une conversion prétendue, notamment à Saragosse, Daroca et Calatayud. Outre les places mentionnées, il fit des prosélytes à Albacete, Astorga, Avila, Bénévent, Burgos, Leon, Mayorga, Majorque, Palencia, Paredes, Toro, Ségovie, etc. Le nombre total de Juifs convertis par lui en Espagne fut, selon Mariana, de 35 000 ; selon Zacuto (« Yuḥasin », p. 225), plus de 200 000. Cette dernière affirmation est grandement exagérée ; selon Usque (« Consolacem », p. 188b), le nombre de convertis en Aragon et Catalogne était seulement de 15 000 (« mais de quinze mil almas Judaicas ») ; et ce chiffre a été accepté par Joseph ha-Kohen (« 'Emeḳ ha-Baka », p. 71) et par Cardoso. Le nombre 16 000 mentionné par Verga (« Shebeṭ Yehudah », p. 87) se rapporte probablement à l'Aragon. Concernant les baptêmes, voir l'élégie dans l'introduction au « Magen Abot » de Duran (éd. Jellinek), qui a été réimprimée par Grätz (« Gesch. » viii. 121).

L'un des assistants les plus zélés de Vicente Ferrer dans l'œuvre de conversion fut Joshua ibn Vives Lorqui, ou Geronimo de Santa Fé, qui ne visait rien moins que des baptêmes en masse. Lorqui, qui était le médecin personnel du pape Benoît XIII., influença ce dernier pour qu'il arrangeât des disputations religieuses publiques. Avec la sanction de Fernando d'Aragon, le pape promulgua en nov. 1412 une demande aux plus grandes communautés juives d'Aragon et Catalogne d'envoyer deux de leurs plus éminents savants ou plus à Tortosa, là pour tenir des disputations publiques avec Joshua Lorqui touchant certains dogmes religieux sélectionnés par le pape. Les représentants suivants assistèrent à cette disputation : Vidal Benveniste, Zerahiah ha-Levi Saladin et Mattathias ha-Yiẓhari, de Saragosse ; le philosophe religieux Joseph Albo de Monréal ; Astruc ha-Levi d'Alcañiz (non de Daroca) ; Samuel ha-Levi (le nasi) et R. Moses ben Musa, de Calatayud ; Joseph ha-Levi et Yom-Ṭob Carcosa, de Monzon ; le savant Bonastruc Desmaëstre (dont la présence avait été spécialement demandée par le pape, et dont les frais lui furent remboursés), Todros ibn Yaḥya et Nissim Ferrer, de Gérone ; et divers représentants de Montalban, Huesca, etc. Que le poète Solomon ben Reuben Bonfed, qui n'est mentionné dans aucune des sources, ait accompagné Solomon Maimon comme représentant de la communauté de Tortosa est très improbable (Steinschneider, « Hebr. Bibl. » xiv. 95).

Disputation à Tortosa.

Cette disputation, la plus remarquable jamais tenue, commença le 7 février 1413 et dura, avec de nombreuses interruptions, jusqu'au 12 novembre 1414. La première réunion, que le pape ouvrit lui-même, se tint devant une audience de plus de mille personnes, parmi lesquelles plusieurs cardinaux, grands seigneurs et membres de l'aristocratie de la ville. La disputation portait principalement sur la question de savoir si le Messie avait déjà apparu, et si le Talmud le considérait comme tel. Geronimo de Santa Fé, qui avait porté de fausses accusations contre le Talmud, s'opposa particulièrement à Vidal Benveniste (qui maîtrisait parfaitement la langue latine et que les autres représentants juifs avaient désigné comme leur chef), Zerahiah ha-Levi, Joseph Albo, Bonastruc Desmaëstre et Nissim Ferrer ; et il était assisté par le savant néophyte Garci Alvarez de Alarcon et le théologien Andreas Beltran de Valencia, qui devint plus tard évêque de Barcelone. À la soixante-cinquième séance, Joseph Albo et Astruc ha-Levi présentèrent un mémoire pour la défense du Talmud, et le 10 novembre 1414, Astruc, au nom de tous les représentants à l'exception de Joseph Albo et de Nissim Ferrer, déclara que les passages haggadiques qui avaient été cités en tant que preuves contre le Talmud n'étaient pas considérés par eux comme ayant autorité. Cela ne correspondait cependant en aucune façon à l'acceptation de Jésus comme le Messie et à l'abandon du judaïsme, comme l'affirment certains historiens espagnols. (Concernant la soi-disant disputation de Tortosa, qui a réellement eu lieu à San Mateo, près de Tortosa, voir « Shebeṭ Yehudah, » éd. Wiener, pp. 67 _et seq._, et Rios, « Hist. » ii. 433 _et seq._ Rios prétend avoir utilisé un manuscrit espagnol de la Bibliothèque provinciale de Ségovie, en plus du protocole latin qui existe en manuscrit à l'Escorial. Voir aussi Zurita, « Anales de Aragon, » iii. 108 _et seq._, et Grätz, « Gesch. » viii. 416 _et seq._, où plusieurs hypothèses fausses sont formulées.)

Selon l'historien Zurita, qui n'est pas toujours digne de confiance, plus de 3 000 juifs furent baptisés au cours de l'année 1414 ; cela ne fut probablement pas dû tant à la disputation qu'aux conversions forcées de Vicente Ferrer, qui était revenu en Aragon. À Guadalajara, ainsi qu'à Calatayud, Daroca, Fraga, Barbastro, Caspe, Maella, Tamarite et Alcolea, de nombreuses familles juives se soumirent au baptême. La persécution des juifs fut dès lors poursuivie systématiquement. Dans l'espoir de conversions en masse, Benoît émit, le 11 mai 1415, une bulle composée de douze articles, qui correspondait principalement au décret (« Pragmatica ») émis par Catalina, et qui avait été inscrit dans les statuts d'Aragon par Fernando. Par cette bulle, il fut interdit aux juifs et aux néophytes d'étudier le Talmud, de lire des écrits anti-chrétiens, en particulier l'ouvrage « Macellum » (« Mar Jesu »), de prononcer les noms de Jésus, Maria ou des saints, de fabriquer des calices d'eucharistie ou d'autres vases d'église ou de les accepter comme gages, ou de construire de nouvelles synagogues ou d'orner les anciennes. Chaque communauté ne pouvait avoir qu'une seule synagogue. Les droits d'auto-juridiction furent refusés aux juifs, et ils ne pouvaient pas agir contre les « malsines » (accusateurs). Ils ne pouvaient tenir aucune charge publique, ni exercer aucun métier artisanal, ni agir comme courtiers, entremetteurs, médecins, apothicaires ou droguistes. Il leur fut interdit de cuire ou de vendre des maẓẓot, ou de les donner ; ils ne pouvaient non plus disposer de la viande qu'il leur était prohibé de manger. Ils ne pouvaient avoir aucune relation avec les chrétiens, ni déshériter leurs enfants baptisés. Ils devaient porter le badge en permanence, et trois fois par an tous les juifs de plus de douze ans, des deux sexes, étaient tenus d'écouter un sermon chrétien sur le Messie (la bulle est réimprimée, d'après un manuscrit des archives de la cathédrale de Tolède, par Rios \[« Hist. » ii. 627-653\]).

Effets des persécutions.

Les persécutions, les lois d'exclusion, l'humiliation qui leur fut infligée, et les nombreuses conversions parmi eux avaient gravement endommagé les juifs, mais avec eux en souffrit tout le royaume d'Espagne. Le commerce et l'industrie étaient à l'arrêt, le sol n'était pas cultivé, et les finances étaient perturbées. En Aragon, des communautés entières—comme celles de Barcelone, Lérida et Valencia—avaient été détruites, beaucoup avaient été réduites à la pauvreté et avaient perdu plus de la moitié de leurs membres. Afin de restaurer le commerce et l'industrie, la reine Maria, épouse d'Alphonse V et régente temporaire, s'efforça d'attirer des juifs au pays en leur offrant des privilèges, tandis qu'elle rendit l'émigration difficile en imposant des taxes plus élevées. Après les persécutions de 1391, il y avait en Aragon et en Castille, en plus des « Judios infides », comme les appela Paul de Burgos, de nombreux convertis (« conversos »), ou néo-chrétiens. En raison de leur talent et de leur richesse, et par intermariage avec des familles nobles, les convertis acquirent une influence considérable et occupèrent des postes gouvernementaux importants. Les plus hautes positions et dignités étaient détenues par les familles aragonaises suivantes : Zaporta, Santangel, Villanova, Almazan, Caballeria, Cabrero, Sanchez et Torrero.

La position des Juifs de Castille devint quelque peu plus favorable sous Jean II., qui monta sur le trône à l'âge de quatorze ans, à la mort de sa mère, Catalina (1418) ; cette amélioration était surtout due à l'influence du puissant ministre du roi, Alvaro de Luna. Afin d'apporter de l'ordre dans les finances de l'État, le roi chercha les conseils d'Abraham Benveniste, qui jouissait de sa pleine confiance ; il nomma le Néo-Chrétien Diego Gonzales trésorier ; et comme principal fermier des impôts, il installa le savant Joseph Nasi (identique à Joseph ibn Shem-Ṭob, le philosophe et auteur ; voir le document des archives de Vitoria dans Rios, « Hist. » iii. 573 _et seq._ ; « Shebeṭ Yehudah », pp. 21, 25). D'autres Juifs, comme Samuel Alhadar, agissaient comme fermiers des impôts. Les faveurs ainsi accordées aux Juifs provoquèrent la colère de l'ancien Paul de Santa Maria et de ses deux fils, qui, malgré le fait qu'ils étaient grandement endettés envers Alvaro de Luna, ne le haïssaient pas moins qu'ils ne haïssaient les Juifs. Le fils de Paul, Alfonso de Santa Maria, qui représentait l'Espagne au Concile de Bâle, fit en sorte que le Pape Eugène IV. émit une bulle contre les Juifs (10 août 1442). Cette bulle, qui fut publiée à Tolède durant l'absence du roi, fut utilisée par les ennemis des Juifs comme prétexte pour les opprimer et les maltraiter et pour cesser toute association avec eux.

Dans l'intérêt des Juifs, aussi bien que du pays, Alvaro de Luna persuada le roi d'émettre un décret à Arévalo le 6 avril 1443, qui annulait plusieurs clauses dans les lois de la Reine Catalina ainsi que dans la bulle papale. Les Juifs étaient autorisés à s'engager dans les différents métiers, ainsi que dans les poursuites commerciales ; et, sous certaines conditions, ils étaient autorisés à exercer la médecine. Ils devaient cependant continuer à vivre dans leurs Juderias, séparés des Chrétiens, et à porter le badge. Le roi fit en sorte que les autorités protègent les Juifs contre toute injustice ; il les regardait comme sa propriété et comme se tenant sous sa protection immédiate, et il ordonna que tout Chrétien les agressant fût puni par l'emprisonnement et la confiscation de biens (ce décret est réimprimé du manuscrit dans Rios, « Hist. » iii. 583 _et seq._ ; moins correctement par Lindo, _l.c._ pp. 221 _et seq._). Les intrigues des fils de Paul de Burgos réussirent cependant finalement à obtenir la mort d'Alvaro de Luna à Valladolid.

Sous Jean II.

Pendant la période de paix sous Jean II., il fut la première préoccupation des Juifs de réorganiser leurs affaires religieuses et communales. L'homme d'État et savant Abraham Benveniste, qui avait été élu grand-rabbin, convoqua une réunion à Valladolid (avril 1432) de rabbins, de représentants des communautés et d'autres personnalités éminentes ; à cette réunion des taḳḳanot furent adoptées concernant l'étude de la loi juive, le service divin, le système de taxation, etc., et ces règles donnent un aperçu de la condition des affaires communales à cette époque.

Les Juifs d'Espagne formaient en eux-mêmes un corps politique séparé. Ils vivaient presque uniquement dans les Juderias, diverses ordonnances étant édictées de temps à autre pour les empêcher de vivre ailleurs. Depuis l'époque des Maures, ils avaient eu leur propre administration. À la tête des aljamas en Castille se tenait le « rab de la corte », ou « rab mayor » (rabbin de la cour, ou grand rabbin), aussi appelé « juez mayor » (grand juge), qui était le principal médiateur entre l'État et les aljamas. Ces rabbins de la cour étaient des hommes qui avaient rendu des services à l'État, comme, par exemple, David ibn Yaḥya et Abraham Benveniste, ou qui avaient été médecins royaux, comme Meïr Alguadez et Jacob ibn Nuñez, ou fermiers généraux des impôts, comme le dernier titulaire de la charge de rabbin de la cour, Abraham Senior. Ils étaient nommés par les rois, sans égard aux qualifications rabbiniques ou à l'inclinaison religieuse de ceux qui étaient choisis (« David Messer Leon », dans « R. E. J. » xxiii. 135).

Organisation.

Les devoirs des rabbins de la cour consistaient à lever les impôts publics, à ajuster les plaintes portées par les aljamas ou par des membres individuels, ou à porter de telles plaintes devant une cour supérieure, et, en cas de différend, à nommer les dayyanim (magistrats) ; ils devaient, en bref, représenter les aljamas devant les rois et défendre leurs intérêts. Comme en Castille, ainsi aussi en Navarre — les grands rabbins étaient nommés par les rois. Le rabbin communal (« talmid ḥakam »), qui parfois exerçait la médecine, et qui en Aragon était confirmé dans sa charge par les rois, était censé enseigner le Talmud, la Halakah et la Haggadah, donner des conférences talmudiques, instruire les membres de sa congrégation, et parfois officier comme dayyan. Les plus grandes communautés avaient plusieurs rabbins, ainsi qu'un bet din (corrompu en espagnol, « hedines ») composé de dayyanim, que les Chrétiens appelaient « rabbis ». Parfois, les archevêques nommaient ou destituaient les rabbins et les dayyanim des aljamas dans leurs archidiocèses. Ainsi, le Rabbin Zulema Alfahan fut destitué de sa charge par l'Archevêque Pedro de Tolède, et le médecin de ce dernier fut nommé à sa place (1388), la nomination étant confirmée par le roi (Rios, « Hist. » ii. 577 _et seq._, 590 _et seq._).

Restrictions à l'Autonomie.

Les Juifs de Castille avaient leur propre système judiciaire. Ce fait leur donnait une certaine indépendance et les épargnait de nombreuses dépenses et difficultés ; ils n'étaient pas non plus obligés de troubler les autorités chrétiennes avec leurs querelles. Cependant, à diverses sessions des Cortes, des tentatives furent faites pour retirer ce privilège ; le droit de juridiction en matière criminelle leur fut retiré en 1380 ; et en 1412 cela fut suivi par la suspension, bien que pour peu de temps seulement, du droit d'adjuger les cas civils. Au quinzième siècle, les Juifs d'Aragon furent likewise privés de juridiction indépendante ; mais même alors les alcaldes chrétiens jugeaient les cas selon la loi juive. Quiconque engageait des poursuites devant un juge chrétien—à l'exception des cas se rapportant aux coutumes, etc.—était passible d'une amende considérable. Les communautés accordaient une attention particulière à la suppression du système de délation qui s'était répandu parmi les Juifs espagnols ([voir Moser](/articles/11047-moser)). Les membres riches et influents de la communauté abusaient souvent de leurs pouvoirs en accusant des coreligionnaires devant les régents et les grands du royaume afin de gagner des privilèges spéciaux ou d'échapper à la taxation.

Les impôts imposés étaient nombreux et lourds. Outre les impôts payables aux rois (la « cabeza », « cena », « yantar », « servicio »), les Juifs étaient tenus de payer tribut à leur administration locale, ainsi qu'aux archevêques et à l'Église. Ces impôts étaient évalués, selon la propriété et le revenu, par des hommes de confiance nommés par l'aljama, et ils étaient levés collectivement sur chaque communauté ; les petites communautés, ou les Juifs individuels, étaient considérés, aux fins de taxation, comme faisant partie de la communauté plus grande la plus proche. Afin d'échapper à la taxation, de nombreux Juifs se procuraient auprès des rois, reines ou princes des lettres d'exemption ; d'autres quittaient les domaines royaux et s'installaient ailleurs ; tandis que d'autres encore s'efforçaient de faire réduire leurs impôts en menaçant les collecteurs d'impôts. Les impôts sur le vin et la viande (« almahona », « alcabala », « gabela »), articles qui étaient souvent également soumis à la taxation royale, servaient à entretenir le Talmud Torah et à pourvoir aux divers besoins de la communauté.

Culture et Éducation.

Les Juifs espagnols différaient peu de la population chrétienne quant aux coutumes et à l'éducation. Ils étaient amateurs de luxe, et les femmes portaient des vêtements coûteux avec de longues traînes, ainsi que des bijoux précieux ; cela tendait à augmenter la haine du peuple envers eux. Ils étaient querelleurs et enclins au vol, et s'attaquaient et s'insultaient souvent les uns les autres même dans leurs synagogues et maisons de prière, infligeant fréquemment des blessures avec la rapière ou l'épée qu'ils avaient l'habitude de porter.

Dans leurs mœurs, et spécialement quant à la vie conjugale, les Juifs maintenaient une norme plus élevée. Avec la permission royale, cependant, un Juif pouvait avoir deux femmes ; et les Juifs gagnaient souvent leurs femmes de façons subtiles, ou par l'intermédiaire de Chrétiens influents, de sorte qu'il devint nécessaire d'ordonner que les fiançailles pourraient avoir lieu seulement entre adultes, et avec la permission explicite du père ou du frère de la fiancée.

Karaïtes en Espagne.

Suivant la coutume qui prévalait au sein de l'Église, les Juifs espagnols imposaient souvent des sentences d'excommunication sur les membres de leurs congrégations. La secte karaïte, qui avait gagné de nombreux adhérents en Castille par l'intermédiaire de Cid ibn Altaras et qui avait son siège à Carrión et Burgos, fut persécutée par Judah ben Joseph ibn Ezra de Grenade, que Alfonso VIII. avait placé en commandement de Calatrava après sa conquête de cette ville en 1147 ; trente ans plus tard Joseph ibn al-Fakhkhar (Farissol ?), qui avait une grande influence auprès d'Alfonso XI., réussit à supprimer totalement la secte.

Le premier auteur espagnol à entreprendre une polémique contre les Karaïtes fut Judah ibn Balaam (« R. E. J. » xix. 206 _et seq._). En Espagne, pendant des siècles un Eldorado pour la science juive, qui y avait trouvé ses cultivateurs les plus ardents, un degré d'ignorance inconcevable des matières juives prévalait après la fin du quatorzième siècle. Les Juifs se consacrèrent à d'autres études ; le nombre d'écoles fut diminué ; les enfants restèrent sans éducation ; et une grande quantité de Juifs adultes ne pouvaient même pas lire l'hébreu. Cette ignorance n'échoua pas à exercer une influence sur les services, qui étaient tenus selon un rituel espagnol ou castillan particulier, ressemblant en la plupart des points au rituel aragonais. Ce rituel était simple et cohérent, et il resta sans influence des poètes.

Le nombre de savants juifs et de rabbins de distinction était comparativement petit pendant le quinzième siècle. L'étude du Talmud, autrefois assiduément cultivée à Tolède, Barcelone, Gérone, Monzón, et en d'autres endroits, fut alors négligée, et les efforts d'Abraham Benveniste pour réveiller l'intérêt pour la science talmudique furent infructueux. La dernière autorité rabbinique de Castille, également son dernier gaon, était Isaac Companton, parmi les disciples duquel étaient Isaac de Leon, Isaac Aboab, et Samuel Alvalensi. Les derniers prédicateurs de renom furent le philosophe religieux Joseph ibn Shem-Ṭob, son fils Shem-Ṭob, Joseph Albo, et Isaac Arama.

Dans la Seconde Moitié du Quinzième Siècle.

La position des Juifs d'Espagne était assez favorable dans la seconde moitié du quinzième siècle, pendant les règnes d'Henry IV. de Castille (1454-74) et de Jean II. d'Aragon (1456-79). Des Juifs convertis fortunés occupaient des positions éminentes aux deux cours. Le roi Henry nomma Diego Arias Davila comme « contador mayor » du royaume, et il employa comme fermiers d'impôts les parents néo-chrétiens de Davila, ainsi que plusieurs Juifs, parmi lesquels Don Gaon (Chacon) de Vitoria, et Joseph et Moses Calés, Samuel Pachon, et Joseph ibn Ataf, tous de Plasencia. Le roi, aussi bien que les ducs et les grands seigneurs, dédaignaient les divers décrets des Cortes qui interdisaient aux Juifs de tenir des charges publiques ; même les évêchés employaient des Juifs comme collecteurs d'impôts, comme, par exemple, R. Abraham Joseph Castellano et Moses de Briviesca. Jean II. et Henry IV. employaient des Juifs comme médecins du corps ; le célèbre oculiste Abiathar ibn Crescas servait l'ancien souverain ; et Jacob ibn Nuñez, qui, en tant que « rab de la corte », évaluait et levait les impôts payables par les aljamas, était employé par ce dernier.

Dispersion des Juifs en Espagne.

Les principales communautés juives existaient dans les lieux moins importants. La communauté de Tolède, autrefois la plus grande d'Espagne, était devenue sans importance ; il en était de même de celle de Hita. Beaucoup de Juifs vivaient aux environs de Madrid (où aucune communauté régulière n'existait), dans de petites villes telles qu'Ocaña, Guadalajara, Almazan, Bentrago, et Alcalá de Henares. Les plus grandes communautés de la Vieille-Castille étaient celles d'Avila, Segovia, Soria, Aguilar del Campo, Herrera, Medina del Pomar, Calahorra, Villalon, Aranda, et Cuellar. Burgos n'avait que quelques Juifs. La province d'Estrémadure était encore densément peuplée par eux, des communautés comparativement grandes existant à Caceres, Badajoz, Truxillo, Xerez, Medelin, et Plasencia. Très peu de Juifs vivaient à Séville, tandis que la Galice n'avait qu'une aljama — dans la ville portuaire de Coruña. Dans l'ancien royaume de Léon, en revanche, la population juive était beaucoup plus nombreuse, les communautés les plus éminentes étant celles de Zamora, Valladolid, Mayorga, Medina del Campo, Salamanca, Ponferrado, Bobadilla, Madrigal, et Ciudad Rodrigo. En 1374 les taxes « servicio » payées par tous les Juifs de Castille s'élevaient à 450,300 maravedis — un montant considérablement inférieur à celui payé deux siècles auparavant. Comme en Castille, ainsi aussi en Aragon et en Catalogne, le nombre des Juifs avait beaucoup diminué. En dernier lieu, une seule communauté, celle de Gérone, existait en 1438. Des communautés de taille moyenne existaient à Barbastro, Calatayud, Monzon, Saragosse, et Huesca ; et des plus petites à Tausle, Jaca, Fraga, Egea de los Caballeros, Teruel, Almunca, et Alagon. Très peu de Juifs vivaient à Daroca (Rios, « Hist. » iii. 81, 171, 590 _et seq._ ; « R. E. J. » xiv. 167 _et seq._ ; Grätz, « Gesch. » viii. 214).

Les Cortes de 1462.

Quand les diverses administrations municipales demandèrent aux Cortes tenues en 1462 de restreindre les Juifs dans leurs relations avec les Chrétiens, les Juifs quittèrent les villes et s'établirent dans les lieux qui étaient sous la juridiction des comtes. La haine populaire envers les Juifs fut ravivée par le fanatisme du frère franciscain Alfonso de Spina, l'auteur de « Fortalitium Fidei » ; ce frère, qui partageait les mêmes opinions que Paul de Burgos, était un ennemi juré de ses anciens coreligionnaires. Il incita le peuple contre les Juifs ainsi que contre les Marranes, qu'il appelait « Judios ocultos » pour les distinguer des « Judios publicos ». Pour soulever la colère du peuple, il déclara que les Juifs avaient l'habitude de tuer des enfants chrétiens. Cette accusation fut facilement crue par la populace crédule, et à Tavara, Toro, et Avila des pièces illustrant le crime supposé furent écrites et jouées. À Sepulvedo R. Solomon Pichon fut accusé du meurtre d'un garçon chrétien, et à Medina del Campo des Juifs furent assassinés et brûlés sous des accusations similaires.

Mais la haine populaire envers les Néo-Chrétiens surpassait celle envers les Juifs professants. À Tolède une sanglante révolte contre les Marranes eut lieu en juillet 1467, beaucoup étant tués. Le 14 mars 1473, une émeute se produisit à Cordoue, les maisons des Néo-Chrétiens étant envahies, pillées et brûlées, et beaucoup de leurs habitants horriblement massacrés. Du fait de la mort du Dr. M. Kayserling avant qu'il eût achevé cet article, sa continuation a été écrite par M. Joseph Jacobs.

Désormais l'histoire des Juifs en Espagne est liée aux relations réciproques des « conversos » et des membres de leurs familles qui étaient demeurés fidèles à l'ancienne foi. Les nobles d'Espagne trouvèrent qu'ils n'avaient fait qu'augmenter leurs difficultés en pressant la conversion des Juifs, qui restaient une corporation aussi fermée dans la nouvelle foi qu'ils l'avaient été dans l'ancienne, et commencèrent graduellement à monopoliser beaucoup des offices de l'État, particulièrement ceux relatifs à la ferme d'impôts. Aux Cortes de Fraga (1460) de grands nombres de « conversos » assistèrent, beaucoup au désarroi des hidalgos. En 1465 une « concordia » fut imposée à Henry IV. de Castille rétablissant tous les anciens règlements anti-juifs. Les perspectives des Juifs devinrent si menaçantes que en 1473 ils offrirent d'acheter Gibraltar à ce roi : cette offre fut refusée.

Dès que les monarques catholiques Ferdinand et Isabelle montèrent sur leurs trônes respectifs, des mesures furent prises pour séparer les Juifs à la fois des « convertis » et de leurs concitoyens. Aux Cortes de Tolède, en 1480, tous les Juifs furent ordonnés d'être séparés dans des « barrios » spéciaux, et aux Cortes de Fraga, deux ans plus tard, la même loi fut appliquée en Navarre, où ils furent ordonnés d'être confinés dans les Juiveries la nuit. La même année vit l'établissement de l'Inquisition en Espagne, dont l'objet principal était de traiter les « convertis » ([voir Inquisition](/articles/8122-inquisition)). Bien que les deux monarques fussent entourés de Néo-Chrétiens, tels que Pedro de Caballeria et Luis de Santangel, et bien que Ferdinand fût le petit-fils d'une Juive, il montra la plus grande intolérance envers les Juifs, convertis ou autres, ordonnant à tous les « convertis » de se réconcilier avec l'Inquisition avant la fin de 1484, et obtenant une bulle d'Innocent VIII ordonnant à tous les princes chrétiens de remettre tous les « convertis » fugitifs à l'Inquisition d'Espagne. L'une des raisons de la rigueur accrue des monarques catholiques était la disparition de la crainte d'une action unie quelconque par les Juifs et les Maures, le royaume de Grenade étant à ses derniers instants. Or ces souverains eurent la duplicité de promettre aux Juifs du royaume maure tous les droits qu'ils y possédaient alors s'ils assistaient les Espagnols à renverser le règne existant. Cette promesse fut datée du 11 février 1490, seulement deux ans avant qu'elle ne fût publiquement désavouée par le décret d'expulsion. [Voir Ferdinand et Isabelle](/articles/6083-ferdinand-and-isabella).

Édit d'expulsion.

Plusieurs mois après la chute de Grenade, un édit d'expulsion fut lancé contre les Juifs d'Espagne par Ferdinand et Isabelle (31 mars 1492). Il ordonnait à tous les Juifs et Juives quel que fût leur âge de quitter le royaume avant le dernier jour de juillet, mais leur permettait d'enlever leurs biens à condition qu'ils ne fussent pas en or, en argent ou en monnaie. La raison alléguée pour cette action dans le préambule de l'édit était la rechute de tant de « convertis », due à la proximité de Juifs non convertis qui les séduisaient en les détournant du christianisme et entretenaient en eux la connaissance et les pratiques du judaïsme. Aucun autre motif n'est assigné, et il ne fait aucun doute que le motif religieux était le principal. Il est affirmé que Don Isaac Abravanel, qui avait précédemment racheté 480 Moriscos juifs de Malaga des monarques catholiques par un paiement de 20 000 doublons, leur offrit maintenant 600 000 couronnes pour la révocation de l'édit. Il est dit aussi que Ferdinand hésita, mais fut empêché d'accepter l'offre par Torquemada, le grand inquisiteur, qui se précipita dans la présence royale et, jetant un crucifix devant le roi et la reine, demanda si, comme Judas, ils traîtraient leur Seigneur pour de l'argent. Quoi qu'il en soit de la vérité de cette histoire, il n'y eut aucun signe de relâchement montré par la cour, et les Juifs d'Espagne firent des préparatifs pour l'exil. Dans certains cas, comme à Vitoria, ils prirent des mesures pour prévenir la profanation des tombes de leurs proches en cédant le cimetière à la municipalité—une précaution non injustifiée, car le cimetière juif de Séville fut plus tard ravagé par le peuple. Les membres de la communauté juive de Segovia passèrent les trois derniers jours de leur séjour dans la ville au cimetière juif, jeûnant et se lamentant d'être séparés de leurs morts bien-aimés.

Nombre des exilés.

Le nombre de ceux qui furent ainsi chassés d'Espagne a été différemment estimé par divers observateurs et historiens. Mariana, dans son histoire d'Espagne, en réclame jusqu'à 800 000. Isidore Loeb, dans une étude spéciale du sujet dans la « Revue des Études Juives » (xiv. 162-183), réduit le nombre réel d'émigrés à 165 000. Bernaldez donne des détails sur environ 100 000 qui allèrent d'Espagne en Portugal : 3 000 de Benevente à Braganza ; 30 000 de Zamora à Miranda ; 35 000 de Ciudad Rodrigo à Villar ; 15 000 de Miranda de Alcántara à Marbao ; et 10 000 de Badajoz à Yelves. Selon le même observateur, il y avait au total 160 000 Juifs en Aragon et Castille. Abraham Zacuto évalue à 120 000 ceux qui allèrent en Portugal. Lindo affirme que 1 500 familles de Moriscos juifs du royaume de Grenade furent les premières à quitter le pays. Il peut être intéressant de donner les estimations suivantes de Loeb du nombre de ceux qui étaient en Espagne avant l'expulsion et de ceux qui ont émigré vers différentes parties du monde :

Algérie

10 000

Amérique

5 000

Égypte

2 000

France et Italie

12 000

Hollande

25 000

Maroc

20 000

Turquie d'Europe

90 000

Ailleurs

1 000

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Total émigré

165 000

Baptisés

50 000

Morts en chemin

20 000

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Total en Espagne en 1492

235 000

Ces estimations doivent être considérées comme un minimum ; il est probable qu'au moins 200 000 personnes ont fui le pays, laissant derrière elles leurs morts et un grand nombre de parents qui avaient été forcés par les circonstances à cacher leur religion et à adopter la croyance dominante. Environ 12 000 personnes semblent être entrées en Navarre, où on les a autorisées à rester seulement un court laps de temps. Les ports de Carthagène, Valence et Barcelone furent pourvus par Ferdinand de navires pour transporter les fugitifs où ils le souhaitaient ; mais les Juifs trouvaient souvent de la difficulté à débarquer, en raison de maladies qui éclataient parmi eux à bord. Ainsi à Fez les Maures refusèrent de les recevoir, et ils furent obligés d'errer dans une plaine découverte, où beaucoup moururent de faim ; les autres, en désespoir, retournèrent en Espagne et furent baptisés. Neuf navires bondés arrivèrent à Naples et communiquèrent la pestilence. À Gênes on leur permit de débarquer seulement s'ils recevaient le baptême. Ceux qui eurent la chance d'atteindre la Turquie eurent un sort meilleur, le sultan Salim exprimant sa gratitude à Ferdinand de lui avoir envoyé quelques-uns de ses meilleurs sujets.

Les Marranes.

L'histoire des Juifs désormais en Espagne est celle des Marranes, dont le nombre, ainsi qu'il a été montré, avait augmenté de non moins de 50 000 au cours de la période d'expulsion. Comme l'Espagne prit possession du Nouveau Monde, les Marranes tentèrent de trouver un refuge de l'Inquisition tant aux Indes orientales qu'occidentales, où ils entraient souvent en contact avec des parents qui avaient gardé leur foi, ou s'étaient reconvertis en Hollande ou ailleurs. Ceux-ci formaient des alliances commerciales avec leurs parents restés en Espagne, de sorte qu'une grande partie du commerce maritime et d'importation de ce pays tomba entre les mains des Marranes et de leurs parents juifs ailleurs. La richesse ainsi acquise était souvent séquestrée dans les coffres de l'Inquisition ; mais ce traitement mena à des représailles de la part des Marranes à l'étranger, et il ne peut y avoir aucun doute que le déclin du commerce espagnol au dix-septième siècle était dû en grande mesure aux activités des Marranes de Hollande, d'Italie et d'Angleterre, qui détournèrent le commerce de l'Espagne vers ces pays. Quand l'Espagne était en guerre avec l'un de ces pays, l'intermédiaire juif fut utilisé pour obtenir la connaissance de l'activité navale espagnole ([voir Intelligencers](/articles/8134-intelligencers) ; [Marranes](/articles/10388-marano)).

De cette façon indirecte, les Marranes, qui avaient été l'occasion de l'expulsion, devinrent une Némésis pour le royaume espagnol. Il est cependant incorrect de supposer, comme on le fait généralement, que les résultats immédiats de l'expulsion des Juifs d'Espagne furent désastreux soit pour le commerce soit pour la puissance du royaume ibérique. Loin de là, l'Espagne s'éleva à sa plus grande hauteur immédiatement après l'expulsion des Juifs, le siècle succédant à cet événement culminant dans la puissance mondiale de Philippe II, qui en 1580 était maître du Nouveau Monde, des Pays-Bas espagnols et du Portugal, ainsi que de l'Espagne. La perte intellectuelle fut peut-être plus directe. Un grand nombre de poètes espagnols et d'autres écrivains juifs et penseurs qui traçaient leur origine de l'exil furent perdus pour l'Espagne, y compris des hommes comme Spinoza, De Silva, Manasseh b. Israel, les Disraeli et les Montefiore.

Quand l'Espagne devint une république en 1858, une abrogation de l'édit d'expulsion fut obtenue du Général Prim par l'influence de H. Guedalla de Londres, et les Juifs furent autorisés à fouler à nouveau le sol espagnol. Très peu d'entre eux ont usé de ce privilège, une petite congrégation à Madrid étant le principal signe d'une vie renouvelée. Même à l'époque actuelle en Espagne, les Juifs ne sont pas autorisés à avoir aucun édifice public dans lequel tenir leurs services religieux.