Bensaid

परिचय

यहूदी-मगरेबी प्रवासी समुदाय के कुलनामों में Bensaid का स्थान विशेष रूप से उल्लेखनीय है — पश्चिमी अल्जीरिया में इसकी भौगोलिक जड़ें उस पोषणकारी त्रिकोण में समाई हैं जो Tlemcen, Oran और Mostaganem से मिलकर बनता है — और इन Oranie की भूमि पर इसकी उपस्थिति की अनुमानित प्राचीनता के कारण भी। देखने में सादा-सा यह नाम, अरबी-भाषी जगत में प्रचलित कुलनाम-निर्माण की तर्कशैली के अनुसार गढ़ा गया है, किंतु वास्तव में यह पारिवारिक केंद्रों के एक समूह को समेटे हुए है, जिनका भाग्य इतिहास की महान उथल-पुथल से गुँथा रहा है : इबेरियाई निष्कासन, ओटोमन रीजेंसी, फ्रांसीसी विजय, décret Crémieux, और अंततः 1962 का पलायन।

यह ग्रंथ इस लक्ष्य के साथ प्रस्तुत किया जा रहा है कि धैर्यपूर्वक जोड़े गए टुकड़ों के माध्यम से इस lignée के पदचिह्नों को पुनर्स्थापित किया जाए। यह न तो संपूर्ण वंशावली का दावा करता है — जो केवल Archives nationales d'outre-mer में सुव्यवस्थित रूप से किए गए पुरालेख-शोध से ही संभव हो सकती — और न ही किसी एक संस्थापक पूर्वज की रैखिक जीवनी का, क्योंकि Bensaid, अनेक यहूदी-अल्जीरियाई परिवारों की भाँति, बहुविध मूल-शाखाओं से उद्भूत हुए हैं। इसके बजाय यह ग्रंथ उन संदर्भों को पुनर्निर्मित करने का प्रयास करता है : नाम की व्युत्पत्ति, वे समुदाय जिनमें इस नाम के धारक निवास करते रहे, वे संस्थाएँ जिन्होंने उन्हें संरचना दी, वे राजनीतिक विच्छेद जिन्होंने उनकी दशा को आमूल बदल दिया, और वे समकालीन जीवन-पथ जो France से Israel तक, एक ऐसी यहूदी अल्जीरिया की स्मृति को जीवित रखे हैं जो आज अस्तित्व में नहीं रही।

प्रयुक्त स्रोतों में सेफ़ार्दी नामविज्ञान के अध्ययन, विशेष रूप से Morial संस्था द्वारा संकलित सामुदायिक monographies, उन्नीसवीं शताब्दी में अल्जीरिया के यहूदियों की दशा पर आधारित विश्वविद्यालयीय शोध, और कुलनाम-सर्वेक्षणों से प्राप्त जनसांख्यिकीय आँकड़े सम्मिलित हैं। चूँकि Zakhor के corpus में अभी तक कोई ऐसा manuscript उपलब्ध नहीं है जो Bensaid नाम का स्पष्ट उल्लेख करता हो, इसलिए यह ग्रंथ प्रमुखतः इन बाह्य सामग्रियों पर आधारित है।

अध्याय 1 : नाम और उसके रूपभेद — व्युत्पत्ति, आकृतिविज्ञान, प्रसार

पारिवारिक नाम Bensaid को दो अरबी रूपिमों में सहजता से विभाजित किया जा सकता है : वंश-सूचक उपसर्ग ben, जिसका अर्थ है "का पुत्र", और प्रथम नाम Saïd। "Bensaid" नाम अरबी मूल का है, और यह सामान्यतः दो तत्त्वों के संयोजन से जुड़ा है : "Ben" और "Said"। अरबी में "Ben" का अर्थ है "का पुत्र", और "Said" एक प्रथम नाम है जिसका अर्थ है "सुखी"। सेफ़ारदी नामविज्ञान इस व्याख्या की पुष्टि करता है और उसकी विशिष्टता को स्पष्ट करता है : Said एक अरबी नाम है जिसका अर्थ है धन्य (sa'id)। यह कभी-कभी सेफ़ारदी यहूदियों द्वारा धारण किया जाता है, और Bensaid Said के पुत्र (ben) को इंगित करता है। एक प्रमाणित रूपभेद Bensid है, जिसमें दीर्घ स्वर का क्षय हो गया है — यह घटना XIX और XX शताब्दियों के फ्रांसीसी प्रशासनिक लिप्यन्तरणों में प्रायः देखी जाती है।

इन आकृतिवैज्ञानिक रूपभेदों के अतिरिक्त लिखित रूपभेद भी हैं — Ben Saïd, Ben-Said, Bensaïd — जो औपनिवेशिक नागरिक पंजीकरण की अनिश्चितताओं से उत्पन्न हुए, जब मौखिक परंपरा से चले आ रहे या हिब्रू लिपि में लिखे गए नामों को लिखित रूप दिया जाने लगा। यह समस्या सामान्य है : कई प्रकार के रूपभेद देखे जाते हैं, जिनमें वर्तनी के वे रूपभेद शामिल हैं जिनका फ्रांसीसी में उच्चारण एक समान है, और आकृतिवैज्ञानिक रूपभेद जहाँ कुछ रूपों में उपसर्ग सम्मिलित हैं जैसे अरबी Ben ("पुत्र"), अरबी निश्चित उपसर्ग El, या Bel, जो दोनों का संयोजन है।

नाम की यहूदी-माघ्रेबी विशिष्टता इस बात में नहीं है कि यह विशेष रूप से यहूदी हो — वह है नहीं : Bensaid अल्जीरिया में व्यापक रूप से मुस्लिम है — अपितु इस बात में है कि यह कुछ निश्चित क्षेत्रों में यहूदी परिवारों द्वारा धारण किया गया। पारिवारिक नाम का समकालीन वितरण प्रकाशमान है : Bensaid नाम अल्जीरिया में सर्वाधिक प्रचलित है, जहाँ यह 29,707 व्यक्तियों द्वारा धारण किया जाता है, अर्थात् प्रत्येक 1,300 में से लगभग 1। अल्जीरिया में यह मुख्यतः Oran प्रांत में पाया जाता है, जहाँ 12 प्रतिशत धारक निवास करते हैं, Tlemcen प्रांत में, जहाँ 9 प्रतिशत, और Aïn Defla प्रांत में, जहाँ 8 प्रतिशत। अब ये तीनों क्षेत्र — Oran, Tlemcen, Aïn Defla — उसी ऐतिहासिक Oranie भू-भाग के ठीक-ठीक अनुरूप हैं जहाँ मध्य युग से लेकर XX शताब्दी तक यहूदी उपस्थित रहे।

माघ्रेबी स्थान में Said नाम धारण करने वाले यहूदियों की उपस्थिति का एक प्राचीन संकेत उल्लेखनीय है : XV शताब्दी में Rabin Joseph Said जीवित थे, जो Alger के महारब्बी Simon b. Sémah Duran के पत्र-व्यवहार-साथी थे। Tunis के Rabbi Saadia भी Simon b. Sémah Duran के पत्र-व्यवहार-साथी थे। इन विद्वानों और Oranie के समकालीन Bensaid के बीच प्रत्यक्ष वंशक्रम का दावा करना संभव नहीं, किन्तु यह उल्लेख यह स्थापित करता है कि Said प्रथम नाम मध्यकालीन युग के अंत से ही माघ्रेबी रब्बाई वातावरण में प्रचलित था, जिससे इस प्राचीन स्तर से वंशक्रमीय व्युत्पत्ति द्वारा यहूदी Bensaid परिवारों का निर्माण संभव और विश्वसनीय प्रतीत होता है।

अध्याय 2 : Tlemcen का उद्गम — एक सेफ़ारदी आतिथ्य-समुदाय

Tlemcen, ज़ियानी राज्य की राजधानी, माघ्रेबी यहूदी धर्म के सर्वाधिक प्रतिष्ठित नगरों में से एक था। यहाँ के समुदाय ने XIV शताब्दी के अंत में एक उल्लेखनीय पुनरुत्थान का अनुभव किया, जब 1391 के नरसंहारों से भागे हुए इबेरियाई शरणार्थी यहाँ आए। उनमें एक ऐसी विभूति थी जो सभी पर आधिपत्य रखती है और नगर पर अपनी स्थायी संरक्षक छाया डालती है : Ephraim Al-Naqawa। Tlemcen के यहूदी समुदाय के प्रतीकात्मक व्यक्तित्व के रूप में, वे अनेक अल्जीरियाई यहूदियों को केवल Rabb (या Rab, Rav, "गुरु") नाम से ज्ञात हैं। Tolède में 1359 में जन्मे, वे 1391 में उत्पीड़नों के कारण स्पेन से पलायन कर गए।

स्थानीय यहूदी धर्म की संरचना में उनकी भूमिका निर्णायक रही। सुल्तान Abou Tachfine को Rabb Ephraïm के चिकित्सा-कौशल की आवश्यकता पड़ी क्योंकि उनकी पुत्री अत्यंत विकट अवस्था में थी। Rabb ने उसे चमत्कारिक रूप से स्वस्थ किया, और उन्होंने अपने धर्मबंधुओं के लिए पहली आराधनालय के निर्माण की अनुमति माँगी। इस अर्ध-ऐतिहासिक, अर्ध-पौराणिक प्रसंग से वह श्रद्धा उत्पन्न हुई जो Rabb को समकालीन काल तक प्राप्त होती रही : उनकी समाधि तीर्थाटन का एक प्रमुख स्थल बन गई, जहाँ समूचे Oranie के यहूदी एकत्रित होते थे, जिनमें अत्यंत संभावना है कि क्षेत्र के Bensaid परिवारों के सदस्य भी शामिल रहे होंगे। अल्जीरियाई यहूदी धर्म के इतिहास में, Rabbi Ephraïm Enkaoua एक दीप्तिमान विभूति के रूप में विशिष्ट हैं। Tlemcen में उनकी समाधि एक ऐसे व्यक्ति की स्मृति की साक्षी है जिनका आध्यात्मिक और बौद्धिक प्रभाव उनके समुदाय और सामान्यतः सेफ़ारदी यहूदियों पर गहराई से अंकित रहा।

Tlemcen में इबेरियाई यहूदियों का आगमन, हालाँकि, स्वदेशी स्तर को — अर्थात् toshavim (निवासियों) कहे जाने वाले यहूदियों को, जो अरबी भाषी और प्रायः प्राचीनतर संस्कारों के थे — मिटा नहीं सका। इन दो स्तरों के बीच — सेफ़ारदी megorashim और माघ्रेबी toshavim — सहअस्तित्व कभी तनावपूर्ण, कभी सृजनशील रहा, और इसने Oranie के यहूदी धर्म की विशिष्ट रूपरेखा को जन्म दिया : सेफ़ारदी कर्मकांडवाद, यहूदी-अरबी भाषा, और मिश्रित नामावली जिसमें हिस्पानी नाम (Cansino, Sasportas, Lasry), हिब्रू नाम (Cohen, Lévy) और ben से निर्मित अरबी नाम (Bensaid, Bensadoun, Benchimol, Benichou) एक साथ मिलते हैं। हमारी विषय-वस्तु वंशपरंपरा इसी अंतिम श्रेणी में आती है।

Geneanet द्वारा संकलित वंशावली अभिलेखों से Tlemcen में XIX शताब्दी में इस पारिवारिक नाम की वास्तविक उपस्थिति प्रमाणित होती है : उदाहरण के लिए BEN SAID Messaoud, FAROUZ Esther के पति, और BENSAID Charles, MEYER Zohra के पति, जिनका जन्म 1888 में हुआ, का उल्लेख मिलता है। ये विवरण, निजी वंशावली वृक्षों से एकत्रित किंतु फ्रांसीसी अल्जीरिया के नागरिक पंजीकरण अभिलेखों पर आधारित, XIX शताब्दी के अंत और XX शताब्दी के प्रारंभ में नाम की Tlemcen में जड़ें होने की पुष्टि करते हैं।

अध्याय 3 : Oran और Mostaganem — बंदरगाह, व्यापार-केंद्र, पुनर्वासन

यदि Tlemcen इस वंश का आध्यात्मिक उद्गम स्थल है, तो Oran और Mostaganem इसके आर्थिक विस्तार की भूमि का प्रतिनिधित्व करते हैं। Oran की यहूदी समुदाय का इतिहास उथल-पुथल भरा रहा — सत्रहवीं शताब्दी के स्पेनी निष्कासनों की छाया और फिर अठारहवीं शताब्दी के अंत में स्वैच्छिक पुनर्बसाव की कहानी। यह घटना भली-भाँति प्रलेखित है : Oran को स्पेनियों से पुनः छीनने के पश्चात, बे Mohamed el Kebir ने 1792 में Mostaganem, Nedroma, Mascara और Tlemcen के यहूदियों को आकर्षित किया, उन्हें पूर्वी प्राचीर के साथ-साथ विस्तृत भूखंड बेचे — निर्माण की पंक्तिबद्धता की शर्त के साथ — और उनके कब्रिस्तान के लिए एक स्थान भी प्रदान किया। इसी मार्ग से — Tlemcen के हिंटरलैंड से बंदरगाह की ओर — अनेक यहूदी परिवारों ने, जिनमें Bensaid के कई मूल-वृक्ष भी शामिल थे, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के संधिकाल में Oran में अपना ठिकाना बनाया।

Mostaganem, अपनी ओर से, एक अधिक प्राचीन और अधिक विनम्र समुदाय का आश्रय था। तुर्की अधिपत्य के काल में, सोलहवीं से अठारहवीं शताब्दी तक, लगभग साठ यहूदी परिवार दलाली और व्यापार से जीवन-यापन करते थे। यह कहा जा सकता है कि फ्रांसीसियों के आगमन की पूर्व संध्या पर Mostaganem में लगभग 300 से 500 यहूदी निवास करते थे। यह छोटा-सा सामाजिक समूह पूरी तरह व्यापारिक मध्यस्थता की गतिविधियों की ओर उन्मुख था : अनाज का संग्रह, ऊन का पारगमन, मुद्राओं का विनिमय, आंतरिक जनजातियों और तटीय व्यापारियों के बीच दलाली। 1830 से पूर्व Mostaganem के Bensaid की सामान्य आर्थिकी यही थी — जिसकी अनुगूँज वंश की प्रारंभिक सूचना में « व्यापार और शिल्प » के उल्लेख से मिलती है।

Oran में ही, यहूदी अभिजात वर्ग ने 1830 के पश्चात फ्रांसीसी औपनिवेशिक ढाँचों के अनुकूलन में एक प्रमुख भूमिका निभाई। Jacob Lasry की, भली-भाँति अध्ययन की गई, जीवन-यात्रा उस आर्थिक और राजनीतिक शक्ति का दृष्टांत प्रस्तुत करती है जो कुछ यहूदी परिवारों ने अर्जित करना जाना था : अगस्त 1855 में, प्रीफेक्ट ने मंत्री को भेजी एक रिपोर्ट में उल्लेख किया कि वे Lasry को मल-निकासी कार्यों में योगदान करने और नगर परिषद में — विशेषतः 1848 में — अतिरिक्त उत्तरदायित्व ग्रहण करने के लिए मनाने में सफल रहे थे। Oran के Bensaid इस असाधारण प्रतिष्ठा तक नहीं पहुँचे, किंतु उन्होंने, अपनी सामर्थ्य के अनुरूप, उन व्यापारियों, फेरीवालों, दर्जियों, मोचियों और जौहरियों के ताने-बाने में भाग लिया जो समुदाय का मुख्य अंग था।

Oran के यहूदी मोहल्ले की विशिष्ट पहचान समकालीन काल तक प्रमाणित है : Oran के यहूदी नगर के एक पृथक मोहल्ले में रहते थे जहाँ उनका एक आराधनालय था, और उन्होंने यहूदी धर्म का पालन खुलकर जारी रखा। उन्होंने उत्तरी अफ्रीका और भूमध्यसागर के अन्य यहूदी समुदायों के साथ भी संबंध बनाए रखे। ये अंतर-सामुदायिक संबंध — Tétouan, Gibraltar, Livourne, Marseille के साथ — उस वैवाहिक और व्यापारिक गतिशीलता को आंशिक रूप से स्पष्ट करते हैं जिसका Bensaid ने, अपने पड़ोसी Bensadoun, Benichou या Benhaïm की भाँति, लाभ उठाना जाना।

अध्याय 4 : 1830-1870 — dhimma से नागरिकता तक

1830 में आरंभ हुई फ्रांसीसी विजय ने कुछ ही दशकों में अल्जीरियाई यहूदियों की कानूनी और सामाजिक स्थिति को पूरी तरह बदल डाला। dhimmis — अर्थात उस्मानी शासन और फिर स्थानीय सत्ताओं के संरक्षित किंतु अधीनस्थ प्रजाजन — से वे पहले मोज़ाइक व्यक्तिगत दर्जे के अंतर्गत फ्रांसीसी प्रजाजन बने, और तत्पश्चात एक निर्णायक अधिनियम के द्वारा, पूर्ण अधिकारों वाले फ्रांसीसी नागरिक।

24 अक्टूबर 1870 का वह डिक्री, जिस पर राष्ट्रीय रक्षा सरकार के न्याय मंत्री Adolphe Crémieux ने हस्ताक्षर किए, इस रूपांतरण को मूर्त रूप देता है। इसके प्रथम अनुच्छेद में सटीक शब्दों में कहा गया है : अल्जीरिया के विभागों के देशज इस्राइली फ्रांसीसी नागरिक घोषित किए जाते हैं ; परिणामस्वरूप, इस डिक्री के प्रख्यापन की तिथि से उनकी वास्तविक स्थिति और व्यक्तिगत दर्जा फ्रांसीसी विधि द्वारा विनियमित होगा, आज तक के सभी अर्जित अधिकार अनुल्लंघनीय रहते हुए। इस उपाय का प्रभाव अपार था, और इसका चयनात्मक स्वरूप स्वीकृत था : डिक्री ने अल्जीरिया के देशज यहूदियों को स्वतः फ्रांसीसी नागरिक बना दिया, जबकि उनके अरब और बर्बर मुसलमान पड़ोसी इससे वंचित रहे और Code de l'indigénat द्वारा परिभाषित द्वितीय श्रेणी के देशज दर्जे के अधीन बने रहे। डिक्री ने मोज़ाबाइट बर्बरों को नागरिकता प्रदान नहीं की।

Bensaid के लिए, जैसा कि Oranie के समस्त यहूदी परिवारों के लिए, Crémieux डिक्री के परिणाम अत्यंत महत्त्वपूर्ण रहे। कानूनी दृष्टि से, इसने विवाह, संतानोत्पत्ति और उत्तराधिकार के मामलों में रब्बीनिक विधि के स्थान पर फ्रांसीसी नागरिक संहिता स्थापित कर दी। सामाजिक दृष्टि से, इसने सार्वजनिक शिक्षा, स्वतंत्र व्यवसायों, प्रशासन और सेना तक पहुँच के द्वार खोले। पहचान की दृष्टि से, इसने सांस्कृतिक फ्रांसीसीकरण की एक प्रक्रिया आरंभ की — फ्रांसीसी भाषा का प्रमुख भाषा के रूप में अंगीकरण, यहूदी-अरबी का क्रमशः परित्याग, नामों का पश्चिमीकरण (Messaoud के स्थान पर Marcel ; Mazaltob के स्थान पर Mathilde ; Aouïda के स्थान पर Adèle) — जिसका साक्ष्य उन्नीसवीं शताब्दी के अंत के नागरिक पंजीकरण अभिलेख प्रस्तुत करते हैं।

तथापि, हालिया विश्वविद्यालयीन साहित्य इस आख्यान को — कि मुक्ति एकतरफा रूप से ऊपर से थोपी गई थी — सूक्ष्म दृष्टि से देखने का आमंत्रण देता है। एक लेख फ्रांसीसी, अल्जीरियाई और यहूदी इतिहास के संगम पर स्थित एक महत्त्वपूर्ण प्रसंग — 1870 में अल्जीरियाई यहूदियों का राष्ट्रीयकरण, जिसे सामान्यतः Crémieux डिक्री के रूप में जाना जाता है — पर पुनर्विचार करता है। ये अध्ययन इस बात पर बल देते हैं कि समुदायों ने स्वयं — सामूहिक याचिकाओं के माध्यम से भी — नागरिकता की माँग की नींव तैयार की थी। यह संभावना है कि Oran या Tlemcen के Bensaid के प्रतिष्ठित जन इस याचिका-आंदोलन में सम्मिलित हुए थे, भले ही वर्तमान शोध की स्थिति में नामवार प्रमाण प्रस्तुत करना संभव नहीं है।

इस मुक्ति का विपरीत पक्ष दुखद सिद्ध हुआ। इस डिक्री ने यहूदियों और मुसलमानों के बीच एक कट्टर वैधानिक असमानता स्थापित करके एक उग्र औपनिवेशिक यहूदी-विरोधी भावना को पोषित किया, जिसके सबसे काले प्रसंग — 1890 के दशक में Alger में Édouard Drumont और Max Régis का यहूदी-विरोधी अभियान, और फिर विशेष रूप से अक्टूबर 1940 में Vichy शासन द्वारा डिक्री का निरसन — ने Algeria के सभी यहूदी परिवारों को प्रभावित किया। इस संदर्भ में, सामान्य विवरण-पत्र उचित रूप से स्मरण दिलाता है कि द्वितीय विश्व युद्ध में फ्रांस की पराजय अंततः डिक्री के निरसन का कारण बनी। Bensaid परिवार, जो लगभग तीन वर्षों तक अपनी फ्रांसीसी नागरिकता से वंचित रहे, उन्हें वह 21 अक्टूबर 1943 के अध्यादेश द्वारा Crémieux डिक्री की पुनर्स्थापना के साथ ही पुनः प्राप्त हुई।

अध्याय 5 : 1870-1962 — औपनिवेशिक समाज में एक वंशावली

Crémieux डिक्री और Algerian स्वतंत्रता के बीच, Bensaid परिवार की चार पीढ़ियाँ उस देश में फ्रांसीसी नागरिकों के रूप में जीवन जीती रहीं जिसे वे सदियों से अपनी मातृभूमि मानते आए थे। उपलब्ध वंशावली स्रोत, किसी सम्पूर्ण सामूहिक जीवनी के अभाव में, कुछ व्यक्तित्वों की झलक प्रदान करते हैं। BEN SAID Messaoud, जो FAROUZ Esther के पति थे, Tlemcen में दस्तावेज़ीकृत व्यक्तियों में से एक हैं। Messaoud नाम — अरबी में "सुखी", Saïd का ही अर्थिक जुड़वाँ — पारंपरिक यहूदी-अरबी नामकरण परंपरा से संबंधित है जो बीसवीं शताब्दी के मध्य तक उन घरों में जीवित रही जो प्राचीन रीतियों से सबसे अधिक जुड़े हुए थे। अगली पीढ़ी में, 1888 में जन्मे BENSAID Charles, जो MEYER Zohra के पति थे, इस संक्रमणकालीन पीढ़ी के प्रतिनिधि हैं: आधिकारिक फ्रांसीसी नाम, एक ऐसी पत्नी से विवाह जो अभी भी यहूदी-अरबी नाम धारण करती थीं (Zohra, "पुष्पित"), और माँ का Alsatian प्रतीत होने वाला उपनाम — Meyer — जो संभवतः किसी ऐसे शिक्षक या व्यापारी की पुत्री से विवाह का संकेत देता है जो महानगर से Algeria में बस गए थे।

इस काल में Bensaid परिवार की गतिविधियाँ Oran की यहूदी छोटी और मध्यम बुर्जुआजी के विशिष्ट व्यवसायों की विस्तृत श्रृंखला को समेटती हैं: कपड़े और परिधान का व्यापार, आभूषण, मोचीगीरी, हार्डवेयर, और गणतांत्रिक शिक्षा से पूर्णतः लाभान्वित पीढ़ी से उभरते स्वतंत्र व्यवसाय (चिकित्सा, कानून, फार्मेसी)। भौगोलिक दृष्टि से, ऐतिहासिक केंद्र — Tlemcen, Oran, Mostaganem — Oranie के अन्य नगरों (Sidi Bel Abbès, Mascara, Aïn Témouchent, Nedroma) तक विस्तृत होता गया, जैसे-जैसे रेलमार्ग और आर्थिक उन्नति ने आंतरिक गतिशीलता संभव की।

यहाँ उस व्यापक जनसांख्यिकीय संदर्भ को स्मरण करना उपयोगी है जिसमें ये व्यक्तिगत यात्राएँ अंकित हैं। Oranie, 1792 में Oran के यहूदी पुनर्बसाव के कारण, Algeria के यहूदियों का एक महत्त्वपूर्ण अनुपात केंद्रित करती थी। Morocco के अनेक यहूदी Algeria की ओर प्रवासित हुए और Mascara, Oran तथा Sidi Bel Abbès में बस गए, अपने साथ Tétouan, Fès और Oujda के समुदायों के साथ पारिवारिक संबंध लेकर आए। यह संभव है कि Bensaid की कुछ शाखाओं ने इस प्रकार विवाह या व्यापार के माध्यम से पूर्वी Morocco के समनामी परिवारों के साथ सीमा-पार संबंध स्थापित किए हों, यद्यपि इन संबंधों को अभी तक सटीक रूप से प्रलेखित नहीं किया जा सका है।

यह काल संकटों से भी गुजरा: 1897-1898 के यहूदी-विरोधी दिन, 1940 में Vichy द्वारा निरसन — जो Oran में विशेष रूप से पीड़ादायक था, जहाँ अधिकांश यहूदी सरकारी कर्मचारियों ने अपना पद खो दिया — और अंततः 1954 से 1962 तक Algeria के युद्ध का दीर्घ आघात। Algeria के यहूदी तब एक असहनीय स्थिति में पड़ गए: नब्बे वर्षों से फ्रांसीसी नागरिक, अक्सर कई सदियों से उस देश में स्थापित, उन्हें FLN द्वारा यूरोपीय जनसंख्या के अभिन्न अंग के रूप में देखा जाता था और इस कारण जाने के लिए कहा जाता था।

अध्याय 6 : 1962 — निष्कासन और फ्रांसीसी पुनर्गठन

वर्ष 1962 Bensaid वंशावली के लिए, जैसा कि Algeria के लगभग सभी यहूदी परिवारों के लिए था, एक पूर्ण विच्छेद का क्षण है। कुछ ही महीनों में, एक सहस्राब्दी पुरानी दुनिया बुझ गई।

निष्कासन का सामान्य ढाँचा अब भली-भाँति स्थापित है। pieds-noirs का निष्कासन स्वतंत्रता के बाद भी जारी रहा: जुलाई में 60,000 व्यक्ति, अगस्त में 40,000, सितंबर से दिसंबर 1962 के बीच 70,000। 1962 के अंत में Algeria में लगभग 200,000 pieds-noirs शेष थे, जो वहाँ जीवन जारी रखने की आशा बनाए हुए थे। यहूदी जनसंख्या के लिए विशेष रूप से, प्रस्थान लगभग पूर्ण रहा। 1962 में Algerian स्वतंत्रता के पश्चात, Algeria के लगभग सभी यहूदी, जिन्हें 1870 में फ्रांसीसी नागरिकता प्राप्त हुई थी, pieds-noirs के साथ चले गए। विशाल बहुमत France में जा बसा, और शेष Israel चला गया। जो रह गए वे मुख्यतः Alger में जीवन जीते रहे, जबकि कुछ ने Blida, Constantine और Oran में अपना घर बसाया।

Oran, Tlemcen और Mostaganem के Bensaid परिवार बड़े पैमाने पर पहली राह पर चले: Oran या Alger से जहाज पर सवार हुए, भूमध्यसागर पार किया, Marseille, Port-Vendres या Sète पर उतरे, और फिर धीरे-धीरे दक्षिणी France — Marseille, Nice, Toulouse, Montpellier, Perpignan — और बाद में Paris क्षेत्र में बिखर गए। कुछ अल्पसंख्यक शाखाओं ने Israel की ओर alyah का विकल्प चुना, जहाँ वे Ashdod, Beer-Sheva या Sderot जैसे नगरों के उत्तर-अफ्रीकी मोहल्लों में जा मिलीं।

निर्वासन का आघात साधारण आर्थिक प्रवासन से कहीं परे है। समकालीन इतिहासकार इस बिंदु पर बल देते हैं : 1962 का « प्रत्यावर्तन » कोई साधारण प्रवासन नहीं था। उखड़ने, पलायन और निर्वासन ने नैतिक और भावनात्मक क्षति पहुँचाई, जिसके विस्तार का सदा सही मूल्यांकन नहीं किया गया, और जिसे आवास व रोजगार में प्राथमिकता देकर सुलझाया जा सकता है — ऐसा माना जाता रहा। प्रस्थान की परिस्थितियाँ प्रायः उतावली और हिंसक रहीं, विशेषकर Oran में, जहाँ 5 जुलाई 1962 — स्वतंत्रता दिवस — की घटनाओं ने शहर को अराजकता में डुबो दिया। तथापि, Évian समझौतों में गारंटियाँ दी गई थीं : Algeria की स्वतंत्रता की लगभग निश्चित संभावना को ध्यान में रखते हुए, इन समझौतों में यह उल्लिखित था कि संपत्तियों और व्यक्तियों का सम्मान किया जाना चाहिए। किंतु ज़मीनी वास्तविकता — 26 मार्च 1962 को Alger में rue d'Isly की गोलीबारी, OAS और FLN के हमले, तथा अंततः फ्रांसीसी Algeria के अंत के इस संक्रमण काल में अपहरण और हत्याएँ — ने इन गारंटियों को काफी हद तक भ्रामक बना दिया।

फ्रांस में 1962-1970 के दौरान बसावट एक गहरे पुनर्गठन का अवसर बनी। Bensaid परिवार, अन्य यहूदी-अल्जीरियाई परिवारों की भाँति, फ्रांस के यहूदी समुदायों के नवजागरण में सहभागी रहे और उन्होंने वहाँ Séfarade परंपरा, माघरेबी धार्मिक विधि, व्यंजन-कला तथा अंदलुसी संगीत को पुनः स्थापित करने में योगदान दिया। « अल्जीरियाई » या « ओरानी » परंपरा की आराधनालयें अनेक नगरों में स्थापित की गईं या पुनः उन्मुख की गईं, जिससे एक ऐसी धार्मिक विरासत का संरक्षण और हस्तांतरण सुनिश्चित हुआ, जो अन्यथा निर्वासन की पीढ़ी के साथ ही विलुप्त हो जाती।

अध्याय 7 : विरासतें और समकालीन अभिगम

निर्वासन के आधी सदी से अधिक समय बाद, Bensaid वंश एक प्रवासी समुदाय के भीतर एक और प्रवासी समुदाय के रूप में प्रकट होता है : Séfarade यहूदी जो सदियों से Maghreb में बसे थे, फिर फ्रांस में प्रत्यावर्तित हुए, और कभी-कभी पुनः Israel, Québec या संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर प्रवासित हुए। यह बिखराव किसी के लिए भी, जो वंशावली को पुनर्निर्मित करने का प्रयास करता है, सूक्ष्म पद्धतिगत प्रश्न उठाता है।

सौभाग्यवश, शोध के लिए आज उपलब्ध संसाधन प्रचुर हैं। Algeria के यहूदियों को समर्पित सहयोगी वंशावली परियोजनाएँ हजारों प्रोफाइल एकत्रित करती हैं और 1962 से पूर्व के पारिवारिक ताने-बाने की सघनता को पुनर्स्थापित करने का प्रयास करती हैं। Geni पर « Jews of Algeria » परियोजना Algeria के यहूदियों से संबंधित वंशावली प्रोफाइलों का एक संग्रह है। Algeria में यहूदियों का इतिहास वहाँ के यहूदी समुदाय के इतिहास की ओर संकेत करता है, जिसकी जड़ें हमारे युग की प्रथम शताब्दी तक जाती हैं। ये संसाधन उस मध्यकालीन संदर्भ की भी याद दिलाते हैं, जिससे Bensaid परिवारों की सबसे प्राचीन परत का उद्भव, अत्यंत संभावित रूप से, हुआ : 14वीं शताब्दी में, स्पेन और पुर्तगाल से निष्कासन के बाद, अनेक स्पेनी यहूदी Algeria में आ बसे ; उनमें सम्मानित यहूदी विद्वान भी थे, जैसे Isaac ben Sheshet (Ribash) और Simeon ben Zemah — अर्थात् ठीक वही पीढ़ी के गुरु, जिनके साथ नामशास्त्रियों के अनुसार, प्रथम अध्याय में उल्लिखित Rabbins Said और Saadia पत्राचार करते थे।

इसके अतिरिक्त, ऑनलाइन वंशावली डेटाबेस Oran और Tlemcen में अनेक Bensaid और Bensadoun का उल्लेख करते हैं, प्रायः उन पारिवारिक वृक्षों में जिन्हें प्रत्यक्ष वंशज संधारित करते हैं। Tlemcen और Oran में विशेष रूप से ऐसे व्यक्ति दृष्टिगोचर होते हैं जो फ्रांसीसी Algeria में जन्मे और फिर फ्रांस में Hauts-de-Seine में निवासरत हुए — यह वंश की सामूहिक यात्रा का एक ठोस साक्ष्य है, Oranie से पेरिस के उपनगर तक।

पहचान के स्तर पर, वंश के समकालीन वंशज अपनी विरासत के साथ एक जटिल संबंध पोषित करते हैं। मौखिक स्मृति, जहाँ वह हस्तांतरित हुई है, स्थान-नाम संजोए रखती है — Oran में rue de la Bastille, Tlemcen में Mechouar, Mostaganem में place Thiers —, व्यंजन-विधियाँ, कुछ यहूदी-अरबी गीत, बोलचाल की अरबी भाषा में शिष्टाचार की अभिव्यक्तियाँ, दादा-दादी के नाम। किंतु भाषा स्वयं दो पीढ़ियों में खो गई : ओरानी यहूदी-अरबी, जो 1900-1920 के आसपास जन्मी पीढ़ी तक Bensaid परिवार की मातृभाषा थी, आज केवल मुट्ठी भर अत्यंत वृद्ध व्यक्ति ही बोलते हैं, और इसका वैज्ञानिक प्रलेखन अभी भी अपूर्ण है।

किंतु पारिवारिक नाम का हस्तांतरण स्वयं सशक्त बना हुआ है। आज Bensaid की गणना फ्रांस में हजारों में होती है, जिनमें इज़राइली वाहक और — स्वाभाविक रूप से — अल्जीरियाई जनसंख्या भी जुड़ती है, जो अपनी विशाल बहुमत में मुस्लिम है और इस नाम को साझा करती है। एक ही परिवार नाम का, अब भूमध्यसागर और इतिहास द्वारा अलग हो चुके समुदायों में, यह ओनोमास्टिक सह-अस्तित्व, शायद उस बहुल Algeria का अंतिम जीवंत साक्ष्य है, जिसे 20वीं शताब्दी ने नष्ट कर दिया।

निष्कर्ष

Bensaid वंश-परंपरा का पुनर्निर्माण करना यहूदी-मग़रेबी इतिहास के सात शताब्दियों की यात्रा करना है : उस मध्यकालीन रब्बीनी जगत से, जहाँ Alger और Tunis के आचार्यों के पत्राचार में Saïd नाम प्रचलित था, 1391 के निर्वासितों के Tlemcen में स्वागत तक, 1792 में Oran के पुनर्आबादकरण तक, 1830 के फ्रांसीसी परिवर्तन और 1870 की नागरिकता तक, और अंततः 1962 के उखड़ने तथा फ्रांस और इज़राइल में नए सिरे से बसने तक।

यह वंश-परंपरा किसी एकल वृक्ष के रूप में नहीं, बल्कि संबंधित परिवारों के एक समूह के रूप में प्रकट होती है — एक ही नाम से बँधे, Oranie क्षेत्र में एक ही जड़ से जुड़े, और एक ऐसे सेफ़ार्दी मग़रेबी यहूदी धर्म के प्रति समान रूप से निष्ठावान, जिसमें अरबी सांस्कृतिक रंग घुला हुआ था। Bensaid परिवारों को जो बात एकसूत्र में बाँधती है, वह किसी एक पूर्वज तक जाने वाली रैखिक वंशावली नहीं, बल्कि संस्थाओं — आराधनालय, consistoire, विद्यालय — और साझा परीक्षाओं — औपनिवेशिक यहूदी-विरोध, Vichy, पलायन — में उनकी सामूहिक उपस्थिति है।

उपलब्ध प्रलेखन की वर्तमान स्थिति इस सामान्य रूपरेखा को पुनर्निर्मित करने और उसमें कुछ व्यक्तिगत आकृतियाँ उकेरने की अनुमति देती है। इसे और गहरा करने के लिए नए शोध अभियानों की आवश्यकता है : Aix-en-Provence के Archives nationales d'outre-mer में संरक्षित अल्जीरियाई नागरिक पंजीकरण अभिलेखों में, Oran और Tlemcen के consistorial रजिस्टरों में, तथा उन पारिवारिक स्मृतियों में — जिनका संग्रह, 1962 के अंतिम प्रत्यक्षदर्शियों से, आज अत्यंत अनिवार्य और तात्कालिक हो गया है। प्रस्तुत ग्रंथ एक प्रस्थान-बिंदु होने का दावा करता है, किसी परिणति का नहीं।