Tlemcen

Tlemcen, अल्जीरिया के सुदूर पश्चिम की वह नगरी जो अपने नाम वाले पर्वतों की तलहटी में टिकी है, माघरेब की यहूदी स्मृति में एक विशिष्ट स्थान रखती है। मध्य युग में ज़ियानी राज्य की राजधानी, सहारा को भूमध्य सागर से जोड़ने वाले कारवाँ मार्गों का चौराहा — यह नगर उत्तरी अफ्रीका के इस्राइली समुदायों के लिए रब्बाइनिक अध्ययन का केंद्र और एक पवित्र आश्रय, दोनों रहा। बीसवीं शताब्दी तक Tlemcen को « पश्चिम का येरुशलम » कहा जाता था — एक संज्ञा जो नगर के यहूदी समुदाय की जीवंतता से उपजी थी, चाहे वह उसके आकार की दृष्टि से हो या उसकी धर्मनिष्ठा की।

Tlemcen का यहूदी भाग्य एक व्यक्तित्व से अविभाज्य है : Rabbi Ephraïm Enkaoua, जिन्हें « le Rab » कहा जाता था — इबेरियाई प्रायद्वीप से आए शरणार्थी, जिनका चौदहवीं शताब्दी के अंत में आगमन समुदाय के पुनर्निर्माण का आधार बना और जिनकी समाधि उत्तरी अफ्रीकी यहूदी धर्म के महान तीर्थस्थलों में से एक बन गई। इस स्मृति के इर्द-गिर्द एक ऐसा इतिहास बुना गया है जो ज़ियानी अभिलेखों, निर्वासित सेफ़ारादी महान आचार्यों के responsa और पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपी गई hagiographic आख्यानों को एक साथ गूँथता है। प्रस्तुत ग्रंथ का उद्देश्य है — उन्हें परस्पर घुलाए बिना — यह सुलझाना कि क्या प्रमाणित है और क्या परंपरा से प्रवाहित।

तलमसान में यहूदी उपस्थिति मगरेब के समुदायों के एक व्यापक इतिहास में निहित है, जो इबेरियाई महा-प्रवासों से भी पूर्व का है। तेरहवीं शताब्दी में, अल्मोहाद काल के दौरान, तलमसान में यहूदी और ईसाई समुदायों की उपस्थिति का ऐतिहासिक उल्लेख मिलता है; यद्यपि ईसाई समुदाय उनके द्वारा किए गए उत्पीड़न से नहीं बच सका, किंतु यहूदी समुदाय विशेष रूप से बाद में आए नवागंतुकों के साथ पुनः प्रकट हुआ।

ये आदिवासी यहूदी, जो मगरेबी जगत में गहराई से जड़ जमाए हुए थे, संस्कृति और रीति-रिवाजों दोनों दृष्टियों से उन नए आए सेफ़ार्दी लोगों से स्पष्ट रूप से भिन्न थे जो बाद में बड़ी संख्या में आए। यह भेद स्रोतों में कहावत बन चुका है : पुराने अल्जीरियाई यहूदी "पगड़ीधारी" कहलाते थे, और नए आने वाले "बेरेट-धारी"। यह वस्त्र-संबंधी विरोधाभास एक वास्तविक सामाजिक और कर्मकांडी विभाजन को छुपाए हुए था, जिसने मध्य मगरेब के समुदायों पर, और सर्वप्रथम तलमसान पर, दीर्घकालीन प्रभाव छोड़ा।

एक विद्वत्तापूर्ण और वाणिज्यिक नगर के रूप में, तलमसान अपनी चौराहे की स्थिति से समृद्धि प्राप्त करता था। पंद्रहवीं शताब्दी में, ज़ियानी राज्य की राजधानी तलमसान में यहूदी विशेष रूप से फले-फूले, जहाँ व्यापार और रब्बाईनी अध्ययन दोनों का विकास हुआ। ट्रांस-सहारन और भूमध्यसागरीय वाणिज्य ने यहूदी परिवारों को मध्यस्थ और वित्तदाता की भूमिका प्रदान की, जबकि तल्मूदिक अकादमियों के उत्कर्ष ने आचार्यों और शिष्यों दोनों को आकृष्ट किया।

वर्ष 1391 इबेरियन प्रायद्वीप के यहूदियों के इतिहास में एक निर्णायक विभाजक-रेखा है, और इसके प्रभाव से Tlemcen का इतिहास भी अछूता नहीं रहा। 1391 के नरसंहारों और बलपूर्वक धर्मांतरणों ने पलायन की एक विशाल लहर को जन्म दिया, जो मुख्यतः Tlemcen, Alger, ट्यूनीशियाई तटीय नगरों और, कुछ हद तक, तत्कालीन राजवंशीय अस्थिरता के दौर से गुज़र रहे Maroc की ओर उमड़ी।

इस आगमन ने मध्य Maghreb के समुदायों के स्वरूप को गहराई से बदल दिया। संस्कृति, बौद्धिक क्षमता और वाणिज्यिक गतिविधि में अफ्रीकी यहूदी से कहीं अधिक श्रेष्ठ, स्पेनी यहूदी ने शीघ्र ही प्रभुत्व स्थापित कर लिया, और पंद्रहवीं शताब्दी के प्रारम्भिक वर्षों से ही स्पेन से निर्वासित रब्बी Algeria के लगभग सभी यहूदी समुदायों का नेतृत्व करने लगे। महान आचार्य Isaac ben Sheshet Perfet, Ribash, इस प्रकार Alger में स्थापित हुए, जबकि अन्य सेफ़ारदी अधिकारी पड़ोसी नगरों में फैल गए।

Tlemcen में, यह आंदोलन एक व्यक्ति के इर्द-गिर्द मूर्त रूप लेने लगा। यहूदी Tlemcen का इतिहास स्पेन के एक शरणार्थी, विख्यात Ephraïm Enkaoua, के आगमन से सदा के लिए बदल गया। रब्बाई स्रोत इसे निःसंदेह पुष्टि करते हैं : R. Ephraïm Ankawa ने Tlemcen के समुदाय को पुनर्स्थापित किया, जबकि प्रतिष्ठित तालमूदी अधिकारी R. Isaac b. Sheshet Perfet (Ribash) और R. Simeon b. Ẓemaḥ Duran (Rashbaẓ) मुख्य रूप से Alger को एक धार्मिक और बौद्धिक केंद्र के रूप में उत्कर्ष दिलाने के लिए उत्तरदायी रहे।

Rabbi Ephraïm ben Israël Enkaoua की आकृति — जिनका नाम al-Naqawa, Alnaqua या Encaoua के रूप में भी लिखा जाता है — इस नगर के संपूर्ण यहूदी इतिहास पर छाई हुई है। Rabbi Ephraïm ben Israël Alnaqua वैद्य, रब्बी, धर्मशास्त्रीय ग्रंथों के रचयिता तथा अल्जीरिया के Tlemcen में यहूदी समुदाय के संस्थापक थे, जहाँ उनका निधन 1442 में हुआ।

उनका जीवन-पथ उन्हें सीधे इबेरियाई त्रासदी से जोड़ता है। Tlemcen के यहूदी समुदाय के प्रतीक-पुरुष, वे अनेक अल्जीरियाई यहूदियों में केवल Rab (« [le] Maître ») के नाम से विख्यात हैं ; Tolède में 1359 में जन्मे, वे उत्पीड़न के कारण 1391 में स्पेन छोड़कर चले गए। उनकी मृत्यु को भी परंपरा ने प्रतीकात्मक अर्थ से आवेष्टित किया : Tlemcen के यहूदियों द्वारा अत्यंत आदरणीय इस व्यक्तित्व का निधन 1442 में, हिब्रू पंचांग के Rab (ר"ב) वर्ष में हुआ। उनके उपनाम और उनके निधन के हिब्रू वर्ष के अंकीय मान के बीच यह संयोग कालक्रम जितना स्मृति का भी विषय है।

उनका प्रथम योगदान संस्थागत और धार्मिक था। Alnaqua का प्रथम प्रयास एक महान आराधनालय की स्थापना करना था : यह इमारत उनके नाम सहित तब भी विद्यमान थी। यह भवन, « synagogue du Rab », आगामी शताब्दियों तक Tlemcen के सामुदायिक जीवन का केंद्र बना रहा। संस्थापना से परे, इस व्यक्तित्व को चमत्कार-द्रष्टा की ख्याति भी प्राप्त थी, जिसने उनकी स्थायी प्रसिद्धि में योगदान दिया : 1442 में निधन पाए यह रब्बी अपने चमत्कारों के लिए विख्यात थे और Tlemcen के यहूदी समुदाय के संस्थापक माने जाते हैं।

यदि समुदाय की स्थापना स्थापित इतिहास के दायरे में आती है, तो Rab की समाधि के चारों ओर विकसित हुई आराधना स्मृति और लोकभक्ति के रजिस्टर से संबंधित है। परंपरा बताती है कि रब्बी को नगर की दीवारों के बाहर दफनाया गया था : वे 1442 में अपने निधन तक Tlemcen में रहे और नगर के बाहर एक छोटे से कब्रिस्तान में दफनाए गए।

इस समाधि के इर्द-गिर्द चमत्कारों की कहानियाँ और अनुष्ठान एकत्र होते गए। Tlemcen की परंपरा इस कब्र को एक ऐसे स्रोत से जोड़ती है जिसका जल, ग्रीष्म की प्रचंड गर्मी में, चमत्कारी माना जाता था, और जहाँ तीर्थयात्री अपनी मनोकामनाएँ लेकर आते थे — यह वृत्तांत अभिलेखागार द्वारा स्थापित न होकर नगर के यहूदियों की स्मृति द्वारा प्रसारित हुआ है। इस समाधि ने शीघ्र ही एक क्षेत्रीय प्रभाव अर्जित किया : यह Lag Ba'omer की hiloula के अवसर पर उत्तर अफ्रीका के यहूदियों द्वारा सर्वाधिक आबाद तीर्थस्थलों में से एक बन गई।

आधुनिक काल में इस तीर्थयात्रा का विस्तार उद्धृत आँकड़ों से प्रमाणित होता है। उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दियों में, दस हजार से अधिक तीर्थयात्री प्रत्येक वसंत में अल्जीरियाई नगर Tlemcen की ओर उमड़ते थे, जो नगर की जनसंख्या को लगभग दोगुना कर देते थे, और नगर के उपकंठ में स्थित यहूदी कब्रिस्तान उनकी तीर्थयात्रा का केंद्र था। Lag Ba'omer के पर्व के इर्द-गिर्द संगठित यह वसंत-आगमन, उत्तर अफ्रीकी कल्पना-लोक में Tlemcen को Galilée के महान तीर्थस्थलों के समकक्ष एक भक्ति-केंद्र बनाता था।

Tlemcen का यहूदी इतिहास फ्रांसीसी विजय के साथ एक नए युग में प्रवेश कर गया। 1830 से अल्जीरिया की विजय के पश्चात, अल्जीरियाई यहूदियों को, मुसलमानों की भाँति, एक विशेष कानूनी दर्जे के अंतर्गत स्वदेशी (indigènes) के रूप में वर्गीकृत किया गया, जो उन्हें फ्रांसीसी नागरिकता से वंचित करता था।

प्रमुख कानूनी उथल-पुथल चालीस वर्ष बाद आई। 24 अक्टूबर 1870 के Crémieux डिक्री ने अल्जीरिया की उपनिवेश में जन्मे सभी यहूदियों को फ्रांसीसी नागरिकता प्रदान की; 1830 की विजय के बाद से उन्हें फ्रांसीसी प्रजा का दर्जा प्राप्त था। इस अधिनियम ने Tlemcen सहित समस्त अल्जीरिया के इस्राइलियों की स्थिति को आमूल रूप से बदल दिया, किंतु साथ ही एक स्थायी राजनीतिक खाई भी खोद दी। इस डिक्री ने स्थानीय अल्जीरियाई यहूदियों को स्वतः फ्रांसीसी नागरिक बना दिया, जबकि उनके अरब और बर्बर मुसलमान पड़ोसी इससे वंचित रहे और Code de l'Indigénat द्वारा परिभाषित द्वितीय श्रेणी के स्वदेशी दर्जे में बने रहे।

समुदाय का क्रमिक फ्रांसीकरण, शैक्षणिक और प्रशासनिक एकीकरण, फ्रांसीसी भाषा और रीति-रिवाजों को अपनाना — इन सबने Tlemcen में यहूदियों की निरंतर उपस्थिति की अंतिम शताब्दी को परिभाषित किया। यहूदी अल्जीरिया की स्वतंत्रता तक वहाँ रहे, और उन्होंने वहाँ synagogue du Rab का निर्माण किया था।

तlemcen का यहूदी इतिहास क्रमिक परतों में विस्तृत होता है : एक प्राचीन स्थानीय उपस्थिति, जो अलमोहाद काल से प्रमाणित है ; 1391 के उत्पीड़न के पश्चात Rabbi Ephraïm Enkaoua द्वारा सन्निहित सेफ़ार्दी पुनर्स्थापना ; Zianides के अधीन एक विद्वत्तापूर्ण और व्यापारिक नगर के रूप में उत्कर्ष ; और अंततः décret Crémieux द्वारा अंकित तथा अल्जीरियाई स्वतंत्रता द्वारा समाप्त एक दीर्घ औपनिवेशिक संध्याकाल।

इस यात्रा के केंद्र में Rab की आकृति स्थायी रूप से विद्यमान है, जिनकी स्मृति स्थापित और संप्रेषित के बीच सेतु का कार्य करती है। आराधनालय की स्थापना और समुदाय की पुनर्संरचना पुरालेख और responsa के क्षेत्र में आती है ; समाधि की उपासना, उसके चमत्कार और Lag Ba'omer की महान hiloula संप्रेषित भक्ति के क्षेत्र में आते हैं। यही तनाव — प्रलेखित विद्वत्तापूर्ण नगर और पूजनीय पवित्र स्थल के बीच — ठीक इसी में Tlemcen ने अपना "पश्चिम का यरुशलम" नाम अर्जित किया, जो उसके यहूदियों के प्रस्थान के बहुत बाद भी एक सहस्राब्दी उपस्थिति की अनुगूंज की भाँति बना रहा।