पारिवारिक नाम Bensaid को बिना किसी कठिनाई के दो अरबी रूपिमों में विभाजित किया जा सकता है : पितृसूचक कण *ben*, जिसका अर्थ है « का पुत्र », और पुरुष नाम *Saïd*। « Bensaid » नाम अरबी मूल का है, और यह सामान्यतः दो तत्त्वों के संयोजन से संबद्ध है : « Ben » और « Said »। अरबी में, « Ben » का अर्थ « का पुत्र » है, और « Said » एक पुरुष नाम है जिसका अर्थ « सुखी » होता है। सेफ़ार्दी ओनोमास्टिक्स इस पठन की पुष्टि करती है और इसकी विशेषता को स्पष्ट करती है : Said एक अरबी नाम है जिसका अर्थ है धन्य (sa'id)। यह कभी-कभी सेफ़ार्दी यहूदियों द्वारा धारण किया जाता है, और Bensaid का अर्थ है Said का पुत्र (ben)। एक प्रमाणित रूपांतर *Bensid* है, जिसमें दीर्घ स्वर कमज़ोर हो गया है — यह घटना उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रशासनिक लिप्यंतरणों में प्रायः देखी जाती है।
इन आकृतिगत रूपांतरों के साथ-साथ वर्तनी के रूपांतर भी हैं — Ben Saïd, Ben-Said, Bensaïd — जो औपनिवेशिक नागरिक रजिस्ट्री की उन असमंजसों से उत्पन्न हुए जब ऐसे नामों को लिखित रूप में निर्धारित किया गया जो पहले मौखिक रूप से प्रसारित होते थे या हिब्रू लिपि में अंकित थे। यह समस्या सामान्य है : रूपांतरों की कई श्रेणियाँ देखी जाती हैं, जिनमें वर्तनी के ऐसे रूपांतर शामिल हैं जिनका फ्रांसीसी में उच्चारण एक-सा होता है, और आकृतिगत रूपांतर तब होते हैं जब कुछ रूपों में अरबी Ben (« पुत्र »), अरबी निश्चित उपसर्ग El, या Bel जैसे उपसर्ग सम्मिलित होते हैं, जो इन दोनों का संयोजन है।
नाम की यहूदी-मग्रिबी विशिष्टता इस तथ्य में नहीं है कि यह विशेष रूप से यहूदी था — वह नहीं था : Bensaid अल्जीरिया में बड़े पैमाने पर मुस्लिम है — बल्कि इसमें है कि इसे विशेष क्षेत्रों में यहूदी परिवारों ने धारण किया। पारिवारिक नाम का समकालीन वितरण प्रकाशवर्धक है : Bensaid नाम अल्जीरिया में सर्वाधिक प्रचलित है, जहाँ इसे 29,707 व्यक्ति धारण करते हैं, अर्थात् लगभग प्रत्येक 1,300 में से 1। अल्जीरिया में यह मुख्यतः Oran प्रांत में पाया जाता है, जहाँ 12 प्रतिशत धारक रहते हैं, Tlemcen प्रांत में, जहाँ 9 प्रतिशत रहते हैं, और Aïn Defla प्रांत में, जहाँ 8 प्रतिशत रहते हैं। और ये तीनों क्षेत्र — Oran, Tlemcen, Aïn Defla — ठीक उसी ऐतिहासिक Oranie भूभाग के अनुरूप हैं जिसमें यहूदी मध्य युग से बीसवीं शताब्दी तक उपस्थित रहे।
मग्रिबी क्षेत्र में *Said* नाम धारण करने वाले यहूदियों की उपस्थिति का एक प्राचीन संकेत उल्लेखनीय है : पंद्रहवीं शताब्दी में Rabin Joseph Said रहते थे, जो Alger के महान रब्बी Simon b. Sémah Duran के पत्र-मित्र थे। Rabbi Saadia de Tunis भी Simon b. Sémah Duran के पत्र-मित्र थे। यह दावा नहीं किया जा सकता कि इन विद्वानों और Oranie के समकालीन Bensaid के बीच कोई प्रत्यक्ष वंशावली संबंध है, किंतु यह उल्लेख इस तथ्य को स्थापित करता है कि *Said* नाम मध्यकाल के उत्तरार्ध से ही मग्रिबी रब्बिनी वातावरण में प्रचलित था, जो इस संभावना को विश्वसनीय बनाता है कि इस प्राचीन स्तर से पितृसूचक व्युत्पत्ति द्वारा यहूदी Bensaid परिवारों का निर्माण हुआ।
Tlemcen, ज़ियानी राज्य की राजधानी, मग्रिबी यहूदी धर्म के सर्वाधिक विख्यात नगरों में से एक थी। समुदाय ने चौदहवीं शताब्दी के अंत में एक असाधारण पुनरुत्थान देखा, जब 1391 के नरसंहारों से भागे इबेरियाई शरणार्थी यहाँ आए। उनमें एक ऐसी विभूति है जो सभी अन्य पर हावी है और नगर पर अपनी दीर्घस्थायी संरक्षक छाया डालती है : Ephraim Al-Naqawa। Tlemcen के यहूदी समुदाय के प्रतीक पुरुष के रूप में, वे अनेक अल्जीरियाई यहूदियों को केवल Rabb (या Rab, Rav, « गुरु ») के नाम से ज्ञात हैं। Tolède में 1359 में जन्मे, वे 1391 में उत्पीड़न के पश्चात् स्पेन से पलायन कर गए।
स्थानीय यहूदी धर्म की संरचना में उनकी भूमिका निर्णायक रही। सुल्तान Abou Tachfine को Rabb Ephraïm की चिकित्सा कला का आश्रय लेना पड़ा क्योंकि उनकी पुत्री निराशाजनक अवस्था में थी। Rabb ने उसे चमत्कारिक रूप से स्वस्थ किया, और उन्होंने अपने सहधर्मियों के लिए प्रथम आराधनालय के निर्माण की अनुमति माँगी। इस प्रसंग से, जो अर्ध-ऐतिहासिक और अर्ध-हागियोग्राफिक है, वह श्रद्धा उत्पन्न हुई जो Rabb के प्रति समकालीन काल तक बनी रही : उनकी समाधि तीर्थस्थान का एक प्रमुख केंद्र बन गई, जहाँ समस्त Oranie के यहूदी आते थे, जिनमें बहुत संभव है कि क्षेत्र के Bensaid परिवारों के सदस्य भी थे। अल्जीरियाई यहूदी धर्म के इतिहास में, Rabbi Ephraïm Enkaoua एक दीप्तिमान विभूति के रूप में विशिष्ट हैं। Tlemcen में उनकी समाधि उस व्यक्ति की स्मृति की साक्षी है जिनका आध्यात्मिक और बौद्धिक प्रभाव उनके समुदाय और सामान्यतः सेफ़ार्दी यहूदियों पर गहराई से अंकित हुआ।
तथापि, Tlemcen में इबेरियाई यहूदियों के आगमन ने स्वदेशी स्तर को — *toshavim* (निवासियों) के रूप में जाने जाने वाले, अरबी भाषी और प्रायः अधिक प्राचीन परंपराओं के यहूदियों को — मिटाया नहीं। इन दो स्तरों का सह-अस्तित्व — सेफ़ार्दी *megorashim* और मग्रिबी *toshavim* — कभी-कभी तनावपूर्ण, कभी-कभी उर्वर रहा, और इसने Oranie के यहूदी धर्म के विशेष स्वरूप को जन्म दिया : सेफ़ार्दी अनुष्ठानवाद, यहूदी-अरबी भाषा, और मिश्रित ओनोमास्टिक्स जिसमें हिस्पैनिक नाम (Cansino, Sasportas, Lasry), हिब्रू नाम (Cohen, Lévy) और *ben* से निर्मित अरबी नाम (Bensaid, Bensadoun, Benchimol, Benichou) मिले-जुले हैं। इसी अंतिम श्रेणी में वह वंशावली आती है जो हमारा विषय है।
Geneanet द्वारा संकलित वंशावली रजिस्टर Tlemcen में उन्नीसवीं शताब्दी में इस पारिवारिक नाम की वास्तविक उपस्थिति को प्रमाणित करते हैं : वहाँ उदाहरण के लिए BEN SAID Messaoud, FAROUZ Esther के पति, तथा BENSAID Charles, MEYER Zohra के पति, जो 1888 में जन्मे, का उल्लेख मिलता है। ये संदर्भ, निजी वंशावली वृक्षों में संगृहीत किंतु फ्रांसीसी अल्जीरिया के नागरिक अभिलेखों पर आधारित, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी के आरंभ में नाम की Tlemcen में गहरी जड़ों की पुष्टि करते हैं।
यदि Tlemcen इस वंश का आध्यात्मिक उद्गम स्थल है, तो Oran और Mostaganem इसके आर्थिक विस्तार की भूमि का प्रतिनिधित्व करते हैं। Oran की यहूदी समुदाय का इतिहास उथल-पुथल भरा रहा, जो सत्रहवीं शताब्दी में स्पेनिश निष्कासनों और फिर अठारहवीं शताब्दी के अंत में स्वैच्छिक पुनर्बसाव द्वारा चिह्नित था। यह घटना भली-भाँति प्रमाणित है : Oran को Espagnols से वापस लेने के बाद, bey Mohamed el Kebir ने 1792 में Mostaganem, Nedroma, Mascara और Tlemcen के यहूदियों को आकर्षित किया, उन्हें पूर्वी प्राचीर के साथ विशाल भूमि बेची — निर्माणों की एक पंक्ति थोपते हुए — और उनके कब्रिस्तान के लिए एक स्थान प्रदान किया। इसी मार्ग से — Tlemcen के हिंटरलैंड से बंदरगाह तक — अनेक यहूदी परिवारों ने, जिनमें Bensaid की कई शाखाएँ भी थीं, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के संधिकाल में Oran में अपना ठिकाना बनाया।
Mostaganem, अपनी ओर से, एक अधिक प्राचीन और अधिक साधारण समुदाय को समेटे हुए था। सोलहवीं से अठारहवीं शताब्दी तक तुर्की अधिपत्य के दौरान, लगभग साठ यहूदी परिवार दलाली और व्यापार से जीवनयापन करते थे। यह अनुमान लगाया जा सकता है कि Français के आगमन की पूर्व संध्या पर Mostaganem में लगभग 300 से 500 यहूदी निवास करते थे। यह छोटा सामाजिक समूह पूर्णतः वाणिज्यिक मध्यस्थता की गतिविधियों की ओर उन्मुख था : अनाज का संग्रह, ऊन का पारगमन, मुद्राओं का विनिमय, आंतरिक जनजातियों और तटीय व्यापारियों के मध्य दलाली। 1830 से पूर्व Mostaganem के Bensaid की साधारण अर्थव्यवस्था, सभी संभावनाओं में, यही थी — वह अर्थव्यवस्था जिसकी प्रतिध्वनि वंश की प्रारंभिक सूचना में "वाणिज्य और शिल्पकला" के उल्लेख में मिलती है।
Oran में ही, यहूदी अभिजात वर्ग ने 1830 के बाद फ्रांसीसी औपनिवेशिक ढाँचों के अनुकूलन में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। Jacob Lasry की भली-भाँति अध्ययन की गई जीवनगाथा उस आर्थिक और राजनीतिक शक्ति का उदाहरण प्रस्तुत करती है जिसे कुछ यहूदी परिवारों ने अर्जित करने में सफलता पाई थी : अगस्त 1855 में, प्रीफेक्ट ने मंत्री को एक प्रतिवेदन में उल्लेख किया कि वह Lasry को सीवर कार्यों में योगदान देने और नगर परिषद में, विशेषतः 1848 में, अतिरिक्त उत्तरदायित्व स्वीकार करने के लिए मनाने में सफल रहा। Oran के Bensaid इस असाधारण प्रतिष्ठा तक नहीं पहुँचे, किंतु उन्होंने अपनी सामर्थ्य के अनुसार व्यापारियों, फेरीवालों, दर्जियों, मोचियों और जौहरियों के उस ताने-बाने में भाग लिया जो समुदाय का मुख्य आधार था।
Oran के यहूदी मोहल्ले की विशिष्ट प्रकृति समकालीन काल तक प्रमाणित है : Oran के यहूदी शहर के एक पृथक मोहल्ले में रहते थे जहाँ उनका एक आराधनालय था, और उन्होंने खुले रूप से यहूदी धर्म का पालन जारी रखा। उन्होंने उत्तरी अफ्रीका और भूमध्यसागर के इर्द-गिर्द की अन्य यहूदी समुदायों के साथ संबंध भी बनाए रखे। ये अंतर-सामुदायिक संबंध — Tétouan, Gibraltar, Livourne, Marseille के साथ — उस वैवाहिक और वाणिज्यिक गतिशीलता को आंशिक रूप से स्पष्ट करते हैं जिसका Bensaid, अपने पड़ोसियों Bensadoun, Benichou और Benhaïm की भाँति, लाभ उठाने में सक्षम रहे।
1830 में आरंभ हुई अल्जीरिया की फ्रांसीसी विजय ने कुछ ही दशकों में अल्जीरियाई यहूदियों की विधिक और सामाजिक स्थिति को पूर्णतः बदल दिया। *dhimmis* — ओटोमन रीजेंसी और फिर स्थानीय अधिकारियों के संरक्षित किंतु अधीनस्थ प्रजाजन — से वे पहले मोज़ाइक व्यक्तिगत दर्जे के अंतर्गत आने वाले फ्रांसीसी प्रजाजन बने, और फिर एक निर्णायक अधिनियम द्वारा, पूर्ण फ्रांसीसी नागरिक।
24 अक्टूबर 1870 का डिक्री, जिस पर Adolphe Crémieux ने — तत्कालीन राष्ट्रीय रक्षा सरकार के गार्ड ऑफ द सील के रूप में — हस्ताक्षर किए, इस परिवर्तन को मूर्त रूप देता है। इसका पहला अनुच्छेद सुस्पष्ट शब्दों में कहता है : अल्जीरिया के विभागों के मूल निवासी Israélites को फ्रांसीसी नागरिक घोषित किया जाता है; परिणामस्वरूप, इस डिक्री के प्रख्यापन की तिथि से उनकी वास्तविक और व्यक्तिगत स्थिति फ्रांसीसी विधि द्वारा विनियमित होगी, और आज तक अर्जित सभी अधिकार अनुल्लंघनीय रहेंगे। इस उपाय का प्रभाव अत्यंत व्यापक था, और इसका चयनात्मक स्वरूप सुविचारित था : डिक्री ने अल्जीरिया के मूल निवासी यहूदियों को स्वतः फ्रांसीसी नागरिक बना दिया, जबकि उनके अरब और बर्बर मुसलमान पड़ोसी इससे वंचित रहे और Code de l'indigénat द्वारा परिभाषित द्वितीय श्रेणी के मूल निवासी दर्जे के अंतर्गत बने रहे। डिक्री ने Mozabite Berbères को नागरिकता प्रदान नहीं की।
Bensaid के लिए, जैसे Oranie के समस्त यहूदी परिवारों के लिए, décret Crémieux के परिणाम अत्यंत महत्त्वपूर्ण थे। विधिक दृष्टि से, इसने विवाह, वंश-परंपरा और उत्तराधिकार के विषय में रब्बीनिक कानून के स्थान पर फ्रांसीसी Code civil को स्थापित किया। सामाजिक दृष्टि से, इसने सार्वजनिक विद्यालय, उदार व्यवसायों, प्रशासन और सेना तक पहुँच का द्वार खोला। पहचान के स्तर पर, इसने सांस्कृतिक फ्रांसीसीकरण की एक प्रक्रिया को प्रारंभ किया — फ्रांसीसी को प्रमुख भाषा के रूप में अपनाना, judéo-arabe का क्रमिक परित्याग, नामों का पश्चिमीकरण (Messaoud के स्थान पर Marcel; Mazaltob के स्थान पर Mathilde; Aouïda के स्थान पर Adèle) — जिसकी साक्षी उन्नीसवीं शताब्दी के अंत के नागरिक अभिलेख देते हैं।
हालाँकि, हालिया शैक्षणिक साहित्य एकपक्षीय रूप से ऊपर से थोपी गई मुक्ति के आख्यान को परिष्कृत करने का आमंत्रण देता है। एक लेख फ्रांसीसी, अल्जीरियाई और यहूदी इतिहास के संगम पर एक प्रमुख प्रसंग — 1870 में अल्जीरियाई यहूदियों के नागरिकीकरण, जिसे सामान्यतः décret Crémieux के नाम से जाना जाता है — पर पुनर्विचार करता है। अध्ययनों में यह रेखांकित किया गया है कि समुदायों ने स्वयं, सामूहिक याचिकाओं सहित, नागरिकता की माँग की भूमि तैयार की थी। यह संभावित है कि Oran या Tlemcen में Bensaid के प्रतिष्ठित सदस्य इस याचिका आंदोलन में सम्मिलित थे, भले ही शोध की वर्तमान स्थिति नामवार प्रमाण प्रस्तुत करने में असमर्थ हो।
इस मुक्ति का विपरीत पक्ष त्रासदीपूर्ण सिद्ध हुआ। इस डिक्री ने यहूदियों और मुसलमानों के बीच एक आमूल वैधानिक असमानता स्थापित करके एक उग्र औपनिवेशिक यहूदी-विरोध को पोषित किया, जिसके सबसे अंधकारमय प्रसंग — अल्जीयर्स में 1890 के दशक में Édouard Drumont और Max Régis का यहूदी-विरोधी अभियान, और विशेष रूप से अक्टूबर 1940 में Vichy शासन द्वारा डिक्री का निरसन — अल्जीरिया के सभी यहूदी परिवारों को प्रभावित करता रहा। इस संदर्भ में, सामान्य विवरण उचित रूप से स्मरण दिलाता है कि द्वितीय विश्व युद्ध में फ्रांस की पराजय ने अंततः डिक्री के निरसन को जन्म दिया। Bensaid परिवार, जो लगभग तीन वर्षों तक अपनी फ्रांसीसी नागरिकता से वंचित रहा, उसे 21 अक्टूबर 1943 के अध्यादेश द्वारा décret Crémieux की पुनर्स्थापना के साथ ही पुनः प्राप्त कर सका।
décret Crémieux और अल्जीरियाई स्वतंत्रता के बीच, Bensaid की चार पीढ़ियाँ एक ऐसे देश में फ्रांसीसी नागरिकों के रूप में जीवन बिताईं जिसे वे सदियों से अपनी मातृभूमि मानते आए थे। उपलब्ध वंशावली स्रोत हमें, यदि किसी समग्र सामूहिक जीवनी के स्थान पर नहीं, तो कम से कम कुछ रेखाचित्र प्रदान करते हैं। BEN SAID Messaoud, जो FAROUZ Esther के पति थे, Tlemcen में दस्तावेजीकृत व्यक्तियों में प्रकट होते हैं। Messaoud नाम — अरबी में "सुखी," Saïd का ही अर्थबोधक समानार्थी — एक पारंपरिक यहूदी-अरब नामकरण परंपरा से संबंधित है जो बीसवीं शताब्दी के मध्य तक उन परिवारों में बनी रही जो प्राचीन रीतियों से सर्वाधिक जुड़े हुए थे। अगली पीढ़ी में, BENSAID Charles, जो MEYER Zohra के पति और 1888 में जन्मे थे, इस संक्रमणकालीन पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करते हैं : आधिकारिक फ्रांसीसी नाम, एक ऐसी पत्नी से विवाह जो अभी भी यहूदी-अरब नाम (Zohra, "पुष्पिता") धारण करती थीं, और एल्सेशियन प्रतीत होने वाला मातृपक्षीय उपनाम — Meyer — जो संभवतः किसी महानगर के शिक्षक या व्यापारी की पुत्री से विवाह का संकेत देता है जो अल्जीरिया में आ बसे थे।