Samuel ben Salomon. Recueil de décisions de rabbins du nord de l'Europe. ‫ לקוטי הלכות דינים ומנהגים, שו"ת ופרוש תפלות מחכמי אשכנז הראשונים

הכותרת העברית המציינת את הכרך הזה — לקוטי הלכות, דינים ומנהגים, שאלות ותשובות ופירוש תפילות מחכמי אשכנז הראשונים — מתארת במדויק סוגה אופיינית של הספרות הרבנית בצפון אירופה בימי הביניים. מדובר ב-florilegium, כלומר קובץ שבו משתלבים פסיקות הלכתיות (הלכות), תיאורי מנהגים מקומיים (מנהגים), שאלות ותשובות (שאלות ותשובות) ופירושים לתפילה (פירוש תפילות). סוג אסופה זה משקף פחות יצירתו של מחבר יחיד ויותר את פרקטיקת בית מדרש — זה של בעלי התוספות מצרפת ומערי הריין — שאת תורתם הפיצו כברות, שוליים ועיונים של תלמידים.

הייחוס ל"שמואל בן שלמה" מכוון בתוקף לדמות מוגדרת בעולם האשכנזי: שמואל בן שלמה מ-Falaise, בעל התוספות הידוע בשמו הצרפתי Sire Morel. תולדות חייו, מקומו בשלשלת הרבנים, ומגוון פעלו — פסיקות, פירוש לתפילה, חידושים תלמודיים — תואמים בדיוק את הפרופיל המשתמע מכותרת הקובץ. לפי ערכי העיון המוסמכים, היה בעל תוספות מן המאות השתים-עשרה והשלוש-עשרה, אשר שמו הצרפתי היה Sire Morel, ובו הוא מכונה פעמים רבות בספרות הרבנית; היה תלמידו של Judah Sire Leon מ-Paris ושל Isaac ben Abraham מ-Sens [Jewish Encyclopedia]. נתונים אלה, לצד אופיו המרוכב של הכרך, הם שמעצבים את הספר הנוכחי.

הספר הגדול שלפנינו אינו בא לערוך מחדש את כתב היד, אלא לשחזר את אופקו ההיסטורי: מי הן הקולות המדברים בו, באיזה עולם הם פועלים, וכיצד נושאת אסופה כזו משמעות בתוך שרשרת מסירת הידע האשכנזי. לפיכך נתקדם מדמות המחבר המשוער אל הקשר בתי המדרש של בעלי התוספות, ומשם אל תכניו הטיפולוגיים של הקובץ, ולבסוף נעמוד על משקלה של מקור שכזה בעיני ההיסטוריון.

הדמות המרכזית שסביבה נסוב קובץ זה היא, על פי כל הסתברות, Samuel ben Salomon de Falaise. התיעוד המלומד מציגו ללא עוררין כסמכות צרפתית מן המאה ה-XIII. Samuel ben Salomon de Falaise (Sire Morel; המאה ה-XIII) היה תוספתן; כל שידוע על אביו הוא שהיה חכם, כשם שהיה חותנו Abraham b. Ḥayyim ha-Kohen, שמא בנו של התוספתן Ḥayyim ha-Kohen [Encyclopaedia Judaica, דרך Jewish Virtual Library]. כינויו העממי — Sire Morel — מעיד על שורשיותם של אותם רבנים בתוך רקמת החיים הלשונית והחברתית של צרפת הצפונית, שבה השתלבה הצרפתית-היהודית לצד עברית בתי המדרש.

עיצוב דמותו המלומדת נחרת בתוך שושלת הגבוהה ביותר של חכמת התוספות. בין רבותיו נמנו Judah Sire Leon, Salomon de Dreux ו-Baruch b. Isaac de Worms [Encyclopaedia Judaica]. ייחוס זה מקשר אותו ישירות לישיבת Paris, יורשת בית מדרשו של Sens שייסד Samson ben Abraham. המסורת מוסרת עוד כי למד בישיבתו של Isaac ben Abraham de Sens [Jewish Encyclopedia], דבר המציב אותו בנקודת ההיתוך של שני מרכזי הלימוד התלמודי הגדולים בצרפת הצפונית.

יצירתו פרושה על פני כמה ז'אנרים. הערך הקלאסי מונה כי חיבר תוספות למסכות תלמודיות אחדות, ובכללן תוספות ל'עבודה זרה, שנדפסו עם הטקסט לפי נוסחו של תלמידו Perez ben Elijah; וכן פירוש, שנאבד כיום, על ההלכות [Jewish Encyclopedia]. בז'אנר אחרון זה — פסיקה ופירושים ליטורגיים — מוצא הקובץ הנושא את שמו את משמעותו המגובשת ביותר.

אחד ההיבטים המתועדים ביותר ביצירתו של Samuel ben Salomon הוא בדיוק מה שכותרת הקובץ מכנה ferush tefillot — פירוש התפילות. המחקר קובע כי חיבר פירוש על הקרובה «אל אלוהי הרוחות לכל בשר», שבו הוא מבאר את כל דיני הפסח הכלולים בפיוט לפי מסורות זקני Falaise ו-Dreux [Encyclopaedia Judaica]. נתון זה מאושר על ידי הרשויות הביבליוגרפיות: הרשומה של Library of Congress מציינת כי כתב פירוש על דיני פסח המבוסס על פיוטי זקני Falaise ו-Dreux [Library of Congress, לפי Encyclopaedia Judaica, 1972].

תכונה זו מאירה את ההיגיון של הקובץ. בעולם האשכנזי, הליטורגיה אינה רק חפץ של דבקות: היא מהווה מאגר של הלכה. הפיוטים — שירים ליטורגיים — מקודדים הוראות טקסיות, ולפרש קרובה פסחית פירושו לפרוש, שורה אחר שורה, את פרטי דיני החג. פירוש התפילות וקובץ ההכרעות ההלכתיות נובעים אפוא מאותו מחווה מלומד, וזה מסביר את איחודם תחת כותרת מרוכבת המשלבת הלכות, מנהגים וferush tefillot.

ההתייחסות ל«זקני Falaise ו-Dreux» ראויה לתשומת לב: היא מגלה ש-Samuel אינו מדבר בשמו בלבד, אלא כנאמן מסורת מקומית, שהועברה אליו בידי מורי עירו ועיר השכנה. זהו אופיו של המנהג האשכנזי, שבו סמכות המנהג האזורי כבדה לא פחות מן ההיסק המופשט. מסורת מאוחרת מייחסת לו גם את «קדש אורחץ», השיר הנפוץ כיום בפתיחת ה-Haggadah המסורתית [Wikipedia] — ייחוס שאף אם אינו מבוסס לגמרי, מאשר לפחות את זיקתו המתמשכת לליטורגיה הפסחית בזיכרון המלומד.

כותרת הקובץ מבטיחה דינים ומנהגים — פסיקות ומנהגות. אך עמדתו האישית של Samuel ben Salomon מול מעשה ההכרעה בדין מהווה אחד המאפיינים הפסיכולוגיים והמשפטיים המרשימים ביותר ששמרה עלינו הארכיון. המקורות מדווחים כי Samuel היה נמנע בגלוי מלהשיב תשובות הלכתיות, והיסס להתיר את מה שנהגו לאסור, אפילו כאשר היה בטוח שהמנהג מוטעה ואינו נסמך על איסור אמיתי [Encyclopaedia Judaica].

עדות זו יקרה מפז בשני מובנים. ראשית, היא מתעדת אתיקה של ריסון שיפוטי: עבור פוסק זה, כובד המנהג המקובל גבר על החמירות הלוגית, וסמכות המנהג הקדמון קדמה אפילו לשכנועו המנומק של עצמו. גישה זו אינה בודדת באשכנז של ימי הביניים, שבה הכרת השייכות לשלשלת המסורת עוררה זהירות רבה מלשנות את המקובל. שנית, היא מדייקת את הדימוי שניתן היה לצייר ל"קובץ פסיקות": התשובות של פוסק שכזה אינן גזרות נחרצות, כי אם היוועצויות מְשוּקלות, שמרניות לרוב, שבהן הטיעון המנהגי שוזר דיאלוג עם הניתוח התלמודי.

כאן זיכרון וארכיון עונים זה לזה. המסורת הרבנית שמרה על Sire Morel את דמותו של פוסק קפדן; הרשומות המלומדות, המבוססות על בחינת תשובותיו וקבלתן, מאשרות דיוקן זה. הקובץ הנושא את שמו יישא אפוא את חותם ההתמדה הזו: גוף פסיקות שבו כבוד המקובל מווסת ללא הרף את סמכות ההנמקה.

פרח כזה אינו ניתן להבנה בלא המכניזם של ההעברה הייחודי לבעלי התוספות: לימוד בעל-פה ושולי, שקובע ונוסד מחדש בידי התלמידים. המקרה של Samuel ben Salomon מציע את ההמחשה המושלמת לכך. תוספותיו למסכת עבודה זרה הגיעו אלינו רק על-פי נוסחו של תלמידו Perez ben Elijah [Jewish Encyclopedia] — כלומר דרך קולמוסו של אחר. כמו כן, משנתו של Samuel שולבה ב-Or Zaru'a של עמיתו Isaac b. Moïse de Vienne [Encyclopaedia Judaica], אחד מסכומי ההלכה הגדולים של אשכנז במאה השלוש-עשרה.

פיזורו של דבר הרב דרך יצירות תלמידיו ועמיתיו הוא התנאי הבסיסי לקיומם של ליקוטים — ה"אסופות". כאשר מעתיקי הדורות הבאים כינסו את הקטעים הללו — פסיקה מצוטטת כאן, מנהג מדווח שם, פירוש ליטורגי שמור במקום אחר — הם יצרו כרכים מורכבים מהסוג המדויק שכותרתנו מציינת. האסופה אינה אפוא ספר שנתחבר ביד אחת, אלא משקעו של בית-מדרש.

הרשת האינטלקטואלית שבה משתלב Samuel מחזקת קריאה זו. רבו Judah Sire Leon השתייך לדור שהמשיך את מפעלו של Samson de Sens, שהיה בעצמו יורשו של Isaac de Dampierre, הרי"ד הגדול. על-פי הערכי ההיסטוריה הספרותית, אחרי Isaac בא תלמידו Samson ben Abraham de Sens (נפטר בערך ב-1235), אשר מלבד חיבוריו שלו, עיבד את יצירות קודמיו וכינסן בקבוצה המוכרת בשם תוספות סנס [Jewish Encyclopedia, ערך "Tosafot"]. Samuel ben Salomon תופס את מקומו בדינמיקה מצטברת זו, שבה כל דור מעיין מחדש ומצרף אל עצמו את מורשת קודמו.

הכותרת מכנה את "ראשוני חכמי אשכנז" (ḥakhmé Ashkenaz ha-rishonim). ייעוד זה מפנה אל שושלת הגדולה של הפוסקים הריינאים והצרפתים אשר, מן המאה האחת-עשרה עד המאה השלוש-עשרה, עיצבו את ההלכה, המנהג והליטורגיה של יהדות צפון אירופה. הקובץ אינו מוגבל אפוא לקול אחד בלבד: הוא מאגד סביב דמותו של Samuel את מסורות עולם שלם.

במרכזו של עולם זה ניצב הקשר שבין ההלכה לבין הפיוט. התרבות המלומדת האשכנזית ייחסה לפיוט תפקיד כמעט נורמטיבי; פירושים על פיוטי המועדים הגדולים — כגון פירוש הפסח של Samuel — שימשו לקביעת המנהגים ולהעברתם. מסורת זו של פרשנות ליטורגית מעוגנת כתחום מובחן של המורשת האשכנזית, שונה למשל מלימוד טעמי המקרא, אף הוא מטופח בחוגים אלה [Daat, HaMaayan, מאמרו של ר' יונה עמנואל]. שילובם, בכרך אחד, של פירוש תפילות ודינים ומנהגים משקף אפוא מציאות תרבותית עמוקה: אצל ראשוני חכמי אשכנז, התפילה, הפרשנות וחקיקת ההלכה היוו רצף אחד.

ברם, שאלת הרכבו המדויק של הקובץ נותרת ברובה פתוחה. בהיעדר רישום קטלוגי ייחודי לכתב-יד זה, על ההיסטוריון להסיק על פי טיפולוגיה: כרך המשלב פסקים, מנהגים, שו"ת ופירוש ליטורגי, המיוחס למאסטר בדרגתו של Sire Morel, תואם את הליקוטים שהפיקו בתי המעתיקים האשכנזים ואשר הספריות המודרניות שומרות עליהם בעשרות עותקים. את תוכנו האמיתי לא ניתן לקבוע אלא בכפוף לבדיקה ישירה של כתב-היד עצמו.

ההיסטוריה של Samuel ben Salomon אינה מצטמצמת ללימוד בלבד: היא נפגשת עם אחד הפרקים האפלים ביותר בתולדות הרוח היהודית בימי הביניים. בשנת 1240, השתתף בוויכוח המפורסם שעורר היהודי המומר Nicolas Donin [Jewish Encyclopedia]. המחקר מזהה בבירור את מגיני התלמוד באותה עימות: הוא מונה את ארבעת הרבנים שהגנו על התלמוד — Judah ben David ממלון, Samuel ben Salomon מ-Falaise, Moïse ben Jacob מ-Coucy, מחבר מוכר בזכות עצמו, והרב Yehiel מפריז, שדחה את האשמות [Galinsky, ב-New Perspectives on Jewish-Christian Relations].

עימות זה, שהתקיים בחצר המלך הצרפתי, הותיר השלכות הרסניות על המורשת הכתובה. ויכוח פריז התקיים בשנת 1240 בחצרו של מלך צרפת המולך דאז, לואי התשיעי (לואי הקדוש), שם נאלצו ארבעה רבנים להגן על התלמוד מפני האשמות [On This Day in Messianic Jewish History]. גזר הדין על כתבי התלמוד הוביל, זמן קצר לאחר מכן, לשריפת המוניות של כתבי יד עבריים בכיכר פריז — השמדה שניפצה בדיוק את סוג הספרות שאליה שייך קובצנו.

רקע זה מעניק כובד משקל מיוחד לכל ליקוט שרד מחכמי צרפת של אותו דור. העובדה שפסקים, מנהגים ופירושים מפרי עטו של Samuel ben Salomon ועמיתיו הגיעו אלינו — ולו דרך נוסחאות של תלמידים או העתקות מאוחרות — נחשבת להישרדות בצל איום, שנחטפה מפי ההשמדה. הקובץ אינו רק מסמך משפטי: הוא שריד, עֵד לבית מדרש שהרדיפה והאש כמעט מחקו אותו.

הקובץ שכותרתו ליקוטי הלכות, דינים ומנהגים, שאלות ותשובות ופירוש תפילות מחכמי אשכנז הראשונים, המיוחס לשמואל בן שלמה, מרכז בכותרתו ציוויליזציה לומדת שלמה. מאחורי הנוסחה נשתקפת דמותו של שמואל בן שלמה מפאלז — Sire Morel —, תוספיסט צרפתי מן המאה ה-XIII, תלמידם של גדולי חכמי פאריז וסאנס, מפרש תפילות הפסח, פוסק שנודע בזהירותו המופלגת, ואחד מארבעת המגינים על התלמוד בפאריז בשנת 1240.

לכידותו של הכרך נשענת על האחדות העמוקה של התרבות האשכנזית, שבה היו הפסיקה ההלכתית, המנהג המקומי, שו"ת והפרשנות הליטורגית לרקמה אינטלקטואלית אחת. עצם שרידותו, בעקבות שרפות הספרים של המאה ה-XIII, הופכת אותו לעד שברירי ויקר ערך. ואולם, ההיסטוריון חייב לשמור על מידה של זהירות: בהיעדר רשומה קטלוגרפית הייחודית לכתב היד, זיהוי המחבר ותיאור התוכן נשענים על התכנסות של ראיות — התכנסות כבדת משקל, אך שבסופו של דבר אינה אלא שחזור מסתבר, הטעון אישור באמצעות בדיקת העד עצמו.