משפחת Ziffer

שם המשפחה Ziffer מציג מורפולוגיה האופיינית לאונומסטיקה היהודית של מרכז אירופה. המילה הגרמנית Ziffer פירושה "ספרה", "מספר", ואף "אפס"; היא עצמה נגזרת, דרך הלטינית התיכון-ימית cifra, מן הערבית ṣifr ("ריק", "אפס") — אחד ההשאלות הלשוניות הגדולות שבאמצעותן התפשטה הידע המתמטי הערבי באירופה. אטימולוגיה עמוקה זו אינה מצביעה בהכרח על קשר מקצועי של המשפחה לחשבון, אך היא ממקמת את המילה במרחב הלקסיקלי הגרמני.

רוב שמות המשפחה הקבועים של יהודי מרכז אירופה ומזרחה התגבשו באיחור, בפנות המאות ה-18 וה-19, עת הטילו ממשלות האימפריות — ובמיוחד הצווים היוזפיים של 1787 במלוכת ההבסבורגים — על המשפחות היהודיות לאמץ שם תורשתי על פי הדגם הגרמני. בהקשר זה נלקחו או נבחרו בהמוניהם שמות הנגזרים ממילים שגורות, ממקצועות או מכינויים. Ziffer משתלב באופן סביר בגל זה של שמות גרמניים שאומצו בהקשר אוסטרו-הונגרי, ובמיוחד בגליציה, בבוהמיה, במוראביה ובהונגריה. יש להקפיד על הבחנה אחת: שם בעל צורה גרמנית המתועד באיטליה עשוי להגיע לשם בדרך הגירה, או להיות נשוא על-ידי משפחה איטלקית באופן עצמאי — הצלצול המשותף אינו ראיה לשייכות משפחתית.

נוכחות השם ברשימת Schaerf ראויה להיקרא לאור ההתיישבות היהודית בצפון איטליה. קהילות ונציה, פדובה, פרארה, מנטובה וליבורנו קלטו, כבר בסוף ימי הביניים ובמיוחד בעת המודרנית, אוכלוסיות יהודיות ממקורות מגוונים: italkim ילידיים, ספרדים שגורשו מחצי האי האיברי, ואשכנזים שבאו מן הארצות הגרמניות. Robert Bonfil הראה עד כמה החיים היהודיים באיטליה של הרנסאנס היו מקום של מפגש בין מסורות אלה, שבו שמרו רבים מן החדשים שעברו את האלפים על שמות בעלי צורה גרמנית [Bonfil, 1994]. שם משפחה כגון Ziffer, אם נשא בצפון איטליה, עשוי אפוא להעיד על שכבה אשכנזית זו שנטמעה בקהילות האיטלקיות.

כדי להבין כיצד שם ממוצא גרמני יכול היה להשתרש בנוף היהודי האיטלקי, יש לעקוב אחר גלי ההגירה הגדולים שהובילו, מן המאה הארבע-עשרה ועד המאה השבע-עשרה, יהודים מגרמניה ומהגבולות האלפיניים אל עמק הפו. תחת מרדפי הרינוס, הגירושים החוזרים מערי האימפריה הקדושה והאלימות שבעקבות המגפה השחורה, השתקעו משפחות אשכנזיות בהדרגה בצפון איטליה, שם קיבלו אמנות מגורים הקשורות בעיקרן להלוואות על משכון.

קהילות אלה שמרו זמן רב על מנהגיהן הליטורגיים המיוחדים — מנהג אשכנז — בתוך המרחב האיטלקי עצמו, קודם שנטמעו בחלקן במנהגים המקומיים. Bonfil מדגיש כי התרבות היהודית של תקופת הרנסנס האיטלקי לא הייתה גוש אחיד אלא פסיפס, שבו הדו-קיום של נוסחים ומוצאות שונים הזין יצירתיות אינטלקטואלית עצומה וייצור מרשים של כתבי יד [Bonfil, 1994]. בקרקע זו יכלו שמות כגון Ziffer לזרום ולהיות מועברים מדור לדור בתוך משפחות שהשתרגו בין שני העולמות הגרמני והאיטלקי.

צפון איטליה היה בנוסף לכך, כבר מן המאה החמש-עשרה, מוקד מרכזי לאמנות הספר העברי. Giulia Tamani חקרה את עושר כתבי היד העבריים המאוירים שנוצרו בחצי האי, שבהם פיתחו סופרים ומאיירים יהודים סגנונות מקוריים, לעתים קרובות במגע עם בתי המלאכה הנוצריים [Tamani, 2010]. המשפחות היהודיות בעלות ההשכלה — בין שמוצאן היה מן האיטלקים, מן הספרדים ובין שמן האשכנזים — השתתפו במסחר הידע הזה כמזמינות, כמעתיקות או כבעלות כרכים. אף שאין ביכולתנו לקשור את משפחת Ziffer בשמה לכתב יד מסוים, ההקשר הזה שופך אור על הסביבה התרבותית שבה היה יכול שם כזה להיחקק.

אם הערך של Schaerf מעגן את Ziffer באיטליה, הפיזיונומיה של השם מכוונת את החקירה בנחרצות לעבר האימפריה ההבסבורגית. בגליציה האוסטרית, בבוהמיה ובהונגריה, שמות המשפחה הגרמניים שהוטלו על היהודים בסוף המאה השמונה עשרה הולידו מאגר שמות רחב הנשען על מילים נפוצות. השם Ziffer מאושש בה כשם משפחה יהודי, ובפרט ברישומי מרשם האוכלוסין של קהילות מרכז אירופה.

יש להכיר כאן בטיבה המשוערני של ההצמדה בין שתי המרחבים. ההשערה הפרסימונית ביותר היא שהשם נולד, או קיבל את צורתו המקובעת, תחילה במרחב הדובר גרמנית, ואחר כך הובא לאיטליה בדרך ההגירה — תנועה המתועדת היטב במאה התשע עשרה, עת הפכה Trieste, אז נמל אוסטרי, לצומת המקשר בין מרכז אירופה לים התיכון. Trieste, עיר הבסבורגית עד שנת 1918 אך איטלקית מבחינה תרבותית, מציעה בדיוק את נקודת המגע שבה יכול היה שם גליצאי או הונגרי להיכנס לאוסף ה־cognomi degli ebrei d'Italia. רציפות גאוגרפית זו הופכת את נוכחות השם אצל Schaerf לעקבית עם מוצא מרכז־אירופי, בלא שתסתור אותו.

הזיכרון המשפחתי, במקרים כאלה, שומר לעתים קרובות על זכר "אב קדמון שבא מן המזרח" או "מן האימפריה", בעוד הארכיון המינהלי אינו מותיר אלא את מקום הרישום. אי־ההתאמה בין הנרטיב המועבר לבין העקבה התיעודית היא בדיוק מה שYerushalmi כינה הפער המבני בין מוריאשה לבין היסטוריה [Yerushalmi, 1984]. בהיעדר שטרות נומינטיביים שנבדקו כאן, ההשערה הגליצאית נותרת השערה מערכתית מנומקת, ולא עובדה מבוססת.

העולם היהודי האיטלקי שסקר Schaerf אינו מצטמצם למרכיביו האיטלקים והאשכנזים בלבד: הוא נחרת עמוקות על ידי התרומה הספרדית, ובמיוחד בליוורנו. Lionel Lévy הראה כיצד ה"אומה היהודית הפורטוגזית" יצרה, מליוורנו עד Amsterdam ועד Tunis, רשת מסחרית ותרבותית בעלת עקביות יוצאת דופן בין השנים 1591 ואמצע המאה העשרים [Lévy, 1999]. ליוורנו, עיר חופשית שנוסדה על בסיס הLivornine שהעניקו ליהודים זכויות יתר מרשימות, הפכה למפגש שבו נפגשו שמות משפחה איבריים, איטלקים ו — לעתים רחוקות יותר — גרמניים [Lévy, 1996].

אין כל ראיה לכך שמשפחת Ziffer השתייכה לעולם הספרדי — שמה מעיד דווקא על מוצא אשכנזי. אולם ההקשר הליוורני ממחיש עיקרון מהותי: באיטליה המודרנית התערבבו הזהויות האונומסטיות עד כדי כך שצורתו של שם לבדה אינה מספיקה כדי לקבוע את השתייכותו. משפחה אשכנזית שהשתקעה בנמל ים תיכוני יכלה, תוך דור או שניים, לאמץ נוהגים ספרדיים או איטלקיים.

חדירוּת זו מתפשטת גם לכיוון המגרב, הפנים האחר של הדיאספורה הים-תיכונית. עבודותיו של Eliahou-Éric Botbol על Tlemcen [Botbol, 2000] ואוספי הארכיון הרבני של Sidi Bel Abbès מתעדים קהילות שבהן נפגשו יהודים ילידים, ספרדים ומהגרים שבאו מאירופה. אף שאין שום סיבה לקשור את Ziffer למגרב, מקורות אלה מזכירים לנו כי הדיאספורות היהודיות היו קשורות זו לזו ברציפות, ושם משפחה יכול היה לנדוד רחוק ממולדתו בדרך המסחר, הנישואין או הגלות.

מעבר לגאוגרפיה ולארכיון, מִשְׁפָּחָה מוגדרת גם על ידי המורשת הרוחנית שהיא מעבירה. השם Ziffer, שאטימולוגיה שלו מפנה לספרה ולמספר, מזמין מדיטציה אשר, מבלי לשאוף לביוגרפיה, מכבדת את הממד הסמלי שהמסורת היהודית מייחסת לשמות ולמספרים. הגמטריה, קריאה מספרית זו של האותיות העבריות, מעידה על חשיבותו הקדומה של המספר במחשבה היהודית — לא כהפשטה קרה, אלא כדרך גישה להתאמות הנסתרות של הטקסט הקדוש.

העברת השם, מאב לבן, שותפה למה שLéon Askénazi כינה אחריות המסורת: לקבל מורשת כדי להפיחה חיים ולמוסרה בתורה [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis הראה עד כמה המחשבה היהודית מחברת בין התשוקה לזיכרון, עושה כל דור חוליה בשרשרת המקשרת בין מדבר המקורות לציפייה לגאולה [Abécassis, 1987]. מנקודת מבט זו, לשאת שם אינו עובדה פשוטה של מצב אישי: זוהי נטילת מקום בתוך רציפות.

תולדות הפילוסופיה היהודית, כפי שתיארו אותן Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023] ו-Colette Sirat לגבי ימי הביניים מתוך כתבי היד [Sirat, 1983], מראות עד כמה משפחות מלומדות היו שומרות מורשת אינטלקטואלית זו. Isaiah Berlin, בהתבוננו על המצב היהודי, הדגיש את המתח המתמיד בין השתייכות למסורת מסוימת ושאיפה לאוניברסלי [Berlin, 1973] — מתח שכל לִינְיָאָה מפוזורה, כולל משפחה בשם שקט ככל ש-Ziffer, נאלצה לחצות. פרק זה נשען במפורש על הזיכרון ועל המסורת: אינו טוען דבר על יחידים ספציפיים, אלא משחזר את האופק הרוחני שבו שם כזה מקבל את משמעותו.

בסיום מסע זה, השם Ziffer מתגלה כנקודת התכנסות יותר מאשר כוודאות סגורה. המבוסס נאמר במעט מילים: Schaerf מונה אותו בין שמות המשפחה היהודיים של איטליה בשנת 1925, דבר המעיד על תפוצתו בחצי האי. הסביר, המסתמך על מורפולוגיית השם ועל דינמיקות ההגירה, מצביע על מוצא גרמני ומרכז-אירופי — ככל הנראה המרחב האוסטרו-הונגרי, גליציה או הונגריה — שממנו עשוי השם להגיע לאיטליה, בפרט דרך צומת הדרכים של טריאסט. הספקולטיבי, לבסוף, נוגע לאופן הקשר המדויק בין תחומים אלה, בהיעדר מסמכים נומינטיביים שגויסו כאן.

הספר הגדול הזה בחר לכנות בכנות את דרגות הוודאות הללו, במקום למלא את הפערים בהמצאה. בכך הוא נאמן לרוחו של Yerushalmi: להכיר בכך שהזיכרון המשפחתי וההיסטוריה הביקורתית מאירים את העבר בשתי דרכים נבדלות ומשלימות זו את זו [Yerushalmi, 1984]. השם Ziffer נותר, בשלב מחקר זה, עקבה דקה אך ממשית, חוט שחקירות ארכיון עתידיות — פנקסי קהילות ממרכז אירופה, מסמכים מטריאסט, אוספים איטלקיים — יוכלו להמשיך ולמשוך. מכאן ואילך, מסורה לצאצאים ולחוקרים המלאכה להפוך את הסביר למבוסס.