משפחת Zabali

הבסיס הבטוח ביותר לחקר שושלת Zabali נמצא בניתוח שמה. Abraham Isaac Laredo, בחיבורו המונומנטלי המוקדש לאונומסטיקה של יהודי מרוקו, מסווג את Zabali וצורותיו הקרובות בין שמות המשפחה ממוצא טופונימי, הנגזרים מן המילה הערבית jebli, "בן ההרים" [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. השורש השמי j-b-l — המוכר בעברית כגבול (תחום, גבול) ובערבית כjebel (הר) — מבסס את השם מיד בתחום הטופוגרפיה והגבול הטריטוריאלי.

השונות בין Jebli,‏ Djebali,‏ Zabali ו-Zebali נובעת מריבוי התעתיקים שלהם נתונו שמות אלה. המעבר מן העיצור הערבי ג'ים ל-"z" או "dj" בכתיבה הלטינית הוא תוצאה של הרגלי הסופרים הספרדים, הצרפתים והפורטוגזים שרשמו שמות אלה לפי שמיעתם, ללא תקן קבוע. לפי Joseph Toledano, כתיב שמות היהודים צפון-אפריקאים לא יוצב מעולם קודם לרישום האזרחי הקולוניאלי, עד שגזע משפחתי אחד יכול היה להופיע תחת צורות גרפיות שונות לפי העיר, התקופה ומחבר השטר [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

התהליך האונומסטי עצמו מתועד היטב בכלל המגרב. Paul Sebag, בחוקרו את שמות יהודי תוניסיה, הוכיח עד כמה שמות המשפחה הבנויים על תואר שייכות — ה-י היחסי, הנגזר משם מקום — היוו קטגוריה עיקרית בשמות היהודים-המגרבים, המציינים את האדם לפי מוצאו האמיתי או המשוער [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. השם Zabali שייך ללא כל ספק למשפחת היצורים הזו: אין הוא שם מקצוע, לא שם של מסירות דתית, ולא כינוי פיזי, אלא תעודת זהות גיאוגרפית — זו של בן ההרים.

ראוי להדגיש שמשמעות זו אינה אנקדוטלית כלל. במרוקו המסורתית, ההבחנה בין אנשי השפלה (Ahl el-Wta) ואנשי ההרים (Ahl el-Jebel) עיצבה את הדימויים החברתיים, את הברית ואת הניידות. לשאת את שמו של בן ההרים פירושו להיתפס, במלאח העירוני, כיורש של עולם כפרי, קשוח ועתיר אמונה, קרוב ועם זאת שונה מן התרבות הספרדית-עירונית. דואליות זו משמשת מים לחייה של כל ההיסטוריה של השושלת.

כדי להבין את שושלת Zabali, יש לשחזר את העולם שיצר את שמה: עולמן של הקהילות היהודיות באזורים ההרריים של מרוקו. בניגוד לדימוי הנפוץ המצמצם את יהדות מרוקו לערים הקיסריות הגדולות, חלק ניכר מהאוכלוסייה היהודית חי מפוזר בהמוני ההרים — בין אם בארץ Jbala שבצפון, בין Tétouan ל-Chefchaouen, ובין אם בעמקי ה-Haut Atlas וה-Anti-Atlas שבדרום.

על פי Shlomo Deshen, החברה היהודית המרוקנית הטרום-קולוניאלית הייתה מוטבעת עמוקות בפיזור טריטוריאלי זה, כאשר קהילות קטנות רבות חיו במגע ישיר עם השבטים הברבריים ודוברי הערבית, לעיתים קרובות תחת קשרי הגנה (sekhkha או dhimma מקומית) שנרקמו עם ראשי המוסלמים ונכבדיהם בהרים [Deshen, Les Gens du Mellah, 1991]. יהודים הרריים אלה עסקו במלאכות הכרחיות לכלכלה הכפרית: נפחים, צורפים, רוכלים, עבדנים, וסוחרים נודדים המקשרים בין הsouks השבועיים. ניידותם הייתה תנאי הכרחי לקיומם, והיא המקור עצמו לכינויי משפחה כגון Zabali.

ההיסטוריה של היחסים בין יהודים למוסלמים באזורים אלה הייתה ארוגה מקרבה יומיומית לא פחות מאשר מפגיעות. Mohammed Kenbib ניתח כיצד, במאות ה-19 וה-20, קהילות פריפריאליות אלה היו חשופות במיוחד לתגרות, לעשק ולאי-הביטחון של תקופות הפרא שקדמו לפרוטקטורט, ועם זאת נהנו, בעיתות שגרה, מסולידריות מקומית עתיקת ימים [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. משפחה כגון Zabali, אם שמה אמנם מעיד על מוצאה, ידעה את חיי ההר: אדוקה, נוודת, על גבול העולם השבטי ועולם הקהילה היהודית.

הקשר בין יהודי ההרים לקדושה עממית ראוי לציון. מרוקו היהודית היא ארץ הhiloulot — העלייה לרגל על קברי הקדושים (tsaddiqim) הפזורים עד לעמקים הנידחים ביותר של האטלס. על פי המחקרים המוקדשים לעלייה לרגל במרוקו, מקדשים רבים מאלה הנערצים נמצאים דווקא באתרים הרריים וכפריים, המעידים על עתיקותה ועל חיוניותה של יהדות הכפרים וההרים [MoroccanJews.org, Pèlerinages au Maroc, 2024]. ההר לא היה אפוא רק מקום של כורח כלכלי: הוא היה גם מרחב קדוש, שזור בזיכרון דתי.

השם המשפחתי Zabali, כשם ה"בן-ההר", אינו מקבל את מלוא משמעותו אלא בתנועה המוציאה את נושאיו אל מחוץ להר. שם בעל מוצא גיאוגרפי אינו מתגבש, למעשה, אלא ברגע שהמשפחה עוזבת את המקום שנתן לה את שמה: כל עוד שוהים בהר, אינם "בני-ההר". בשפלה, בעיר, הופכים ל-el-jebli — זה שבא מלמעלה.

דינמיקה זו של ירידה אל המרכזים העירוניים מתועדת היטב ביחס ליהדות מרוקו כולה. Robert Assaraf תיאר את התנועה הארוכה של ריכוז היהודים לעבר הערים הגדולות — Fès, Meknès, Casablanca, Rabat, Marrakech — לאורך המאה התשע-עשרה ובעיקר במאה העשרים, תחת השפעת התמורות הכלכליות, חוסר הביטחון הכפרי ומשיכת ההזדמנויות העירוניות [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. סביר להניח שנושאי שם Zabali נטלו חלק בגלות פנימית זו, והביאו לתוך המלאחים העירוניים את חותם מוצאם ההררי, החרוט בשמם המשפחתי עצמו.

בצפון, אזור Tétouan מהווה מוקד משיכה טבעי ליהודים שבאו מהרי ארץ Jbala. Sarah Leibovici, בכרוניקה שלה על יהודי Tétouan, תיעדה את עושרה של קהילה ספרדית צפונית זו, מוסדותיה, משפחותיה וקשריה עם העורף ההררי ועם חופי הים התיכון האחרים [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. משפחה שירדה מן הגבהות אל Tétouan הייתה נפגשת שם עם תרבות ה-hakitía — הספרדית-יהודית של צפון מרוקו — ומתמזגת בהדרגה בחברה הספרדית העירונית, תוך שהיא שומרת, בשמה, על עקבות מוצאה.

השערה זו של מסלול עולה — מן ההר אל העיר, מן העולם הכפרי אל העולם של אנשי הרוח — נותרת, בכל הנוגע ללינאז' Zabali דווקא, בגדר הסביר ולא הוודאי. אנו מנסחים אותה כשחזור מתקבל על הדעת, הנשען על הדפוסים שהמחקר ביסס ביחס ליהדות מרוקו בכללותה, ולא כעובדה המעוגנת במסמך פרטי כלשהו.

שושלת מועברת פחות על ידי הדם מאשר על ידי השפה, הטקסים והסיפורים. משפחת Zabali, כבני הרים שהפכו לבני עיר, הייתה עומדת בצומת שני עולמות תרבותיים של יהדות מרוקו: זה הדובר ערבית, של הקהילות שבפנים הארץ, וזה הדובר ספרדית, של הספרדים שבצפון.

יהדות מרוקו הפיקה ספרות יהודית-ערבית עשירה ביותר — שירה, פיוטים (qsidas), פירושים, ותרגומים של הקורפוס הקדוש. Joseph Chetrit הראה עד כמה יצירה זו, שהייתה לעיתים קרובות בעל-פה ועממית, ביטאה את החוויה הממשית של הקהילות, כולל אלו שבאזורים הכפריים וההרריים, ושזרה את העברית הליטורגית עם הערבית הדיאלקטלית של היומיום [Chetrit, Judeo-Arabic Literature, 2007]. משפחה ממוצא הררי הייתה נושאת תרבות יהודית-ערבית זו, עשויה דבקות, פתגמים ומנגינות המועברות מדור לדור.

כאן היא שהזיכרון המשפחתי והארכיון מקיימים דו-שיח — או מחפשים זה את זה. המסורת הבעל-פה של המשפחות המרוקאיות שומרת ברצון על הזכרון של מוצא, של מלאכה, של קדוש-מגן או של כפר שממנו ירדו. לשם כמו Zabali, הזיכרון המועבר והאטימולוגיה המלומדת מתכנסים: שניהם מצביעים על ההר כעריסה. התכנסות זו שייכת לתחום הצומת, שבו הסיפור המשפחתי («אנו באים מן ההרים») והניתוח האונומסטי (Zabali = jebli = בן הרים) מאשרים זה את זה הדדית, מבלי שהאחד ניתן לצמצום מוחלט לתוך השני.

עם זאת, יש לשמור על זהירות ראויה: שם ממוצא עשוי, עם המאות, להתנתק מן המשמעות שלו. לדברי Toledano, יש ושם פטרונימי טופונימי שורד זמן רב לאחר שהמשפחה איבדה כל קשר ממשי עם מקום המוצא, והופך למורשת זהותית טהורה שלעיתים אין יודעים את משמעותה הראשונית [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. שמה Zabali הוא אפוא כיום גם זיכרון של הר וגם אות נאמנות לשושלת, בלא תלות בכל מגורים ממשיים בהמונים.

המאה ה-20 ערערה ולבסוף הרסה ברובה את העולם שיצר את השם Zabali ונשא אותו. המשטר הצרפתי (1912), מלחמת העולם השנייה, הקמת מדינת ישראל (1948) ועצמאות מרוקו (1956) הפכו, תוך עשורים ספורים, קהילה עתיקה ומושרשת לדיאספורה פזורה בין ישראל, צרפת, קנדה, ספרד ואמריקה הלטינית.

פרשת וישי הייתה בהקשר זה מבחן מכריע וסותר. Robert Assaraf הראה כיצד, תחת משטר וישי, הכו יהודי מרוקו בחקיקה אנטישמית מדירה, ובה בעת נהנו, במידה מסוימת, מהסתייגותו של הסולטן Mohammed V ממדדים המשפילים ביותר שהופנו כלפי נתיניו היהודים [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. המשפחות היהודיות המרוקאיות, בכל מקום שישבו — ערים גדולות או עיירות הרריות — חשו אז את שבירותה של מצבן.

שנות המלחמה ואחריהן היו עידן הגירה הגדולה. לפי Robert Assaraf, ההגירה ההמונית של יהודי מרוקו, שהחלה בסוף שנות ה-40 ובעיקר בשנות ה-50 וה-60, רוקנה בהדרגה את המלאחים, עירוניים וכפריים כאחד, והצמיתה קהילה של מאות אלפי נפשות לכמה אלפים בלבד עם פנות המאה [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. הקהילות ההרריות, המבודדות והפגיעות ביותר, היו לעיתים קרובות בין הראשונות להתפזר, וסחפו עמן שמות כמו Zabali אל אופקים חדשים.

בפיזור זה שינה שם המשפחה את מעמדו פעם אחרונה. ממה שהיה ציון של מוצא גאוגרפי מוחשי, הפך לשם-זיכרון: הנישא בירושלים, בפריז או במונטריאול, Zabali לא הפנה עוד אל הר מיושב, אלא אל זהות עוברת בירושה, אל קשר עם מרוקו האבודה ואל ההיסטוריה הארוכה של יהודי ההרים. Norman Stillman הדגיש עד כמה, עבור יהודי ארצות האסלאם, גלות המאה ה-20 הפכה שמות משפחה ממוצא לשרידים זהותיים, יקרי ערך דווקא מפני שהם שמרו את הזיכרון של עולם שנבלע [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979].

משפחת Zabali מגלמת, בשמה עצמו, תמצית של תולדות יהודי מרוקו. מה שהארכיון מבסס בוודאות הוא משמעות שם המשפחה: Zabali, מן הערבית ג'בלי, מציין את בן ההרים, איש הרמות [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. סביב גרעין מוצק זה, מאפשר המחקר לשחזר, ברמה סבירה של הסתברות, מסלול אפשרי: מקור בקהילות היהודיות של הרי מרוקו, ירידה אל הערים והמלאחים העירוניים, השתלבות בתרבויות היהודית-ערבית והספרדית, ולאחר מכן הפיזור הדיאספורי של המאה העשרים.

ראוי לציין, ביושר היסטוריוגרפי מלא, כי מסמכים הקשורים ישירות לשורש משפחתי זה אינם נמצאים בגוף הטקסטים שנסקרו: ההיסטוריה המשוחזרת כאן נשענת על האונומסטיקה המבוססת ועל הדפוסים הרחבים המתועדים של ההיסטוריה היהודית-מרוקאית, המיושמים בזהירות על המקרה Zabali. ההתכנסות בין משמעות השם לבין הידוע על יהדות ההרים מתירה שחזור סביר — לא ודאות ביחס לפרטים.

ונותר העיקר: שם שדור אחר דור נשא בתוכו את זכר הר מרוקאי. בין אם הם חיים היום בישראל, בצרפת או במקום אחר, נושאי שם Zabali הם יורשיהם של אותם יהודי הרמות — יראי שמיים, נודדים, שורשיהם נטועים בתבליט של ארץ שעיצבו כשם שהיא נתנה להם את שמם. בן ההרים, לאן שילך, נושא את ההר בתוך שמו.