משפחת Weisser

נקודת המוצא הבלתי מעורערת של חקירה זו היא ספרו של Samuel Schaerf. שפורסם בפירנצה בשנת 1925, I cognomi degli ebrei d'Italia מהווה את הניסיון השיטתי הראשון לסקר ולסווג את שמות המשפחה שנשאו יהודי איטליה. Schaerf מבחין בו בין מספר שכבות: שמות ממקור מקראי או עברי, שמות טופונימיים המפנים ליישובים איטלקיים, שמות ממקור ספרדי ופורטוגלי שמקורם בגירוש האיברי, ולבסוף שמות ממקור גרמני, שהובאו עם ההגירות האשכנזיות לצפון איטליה. בקבוצה אחרונה זו מוצא שם המשפחה Weisser את מקומו הטבעי [Schaerf, 1925].

רישומו של שם בקטלוג של Schaerf נושא ערך ראייתי מיוחד. הוא מעיד כי במועד הכתיבה, נושאי שם זה אכן השתייכו לאוכלוסייה היהודית באיטליה, ושהשם המשפחתי היה נפוץ או ניתן לזיהוי במידה מספקת כדי להיות מתועד. אולם אין הוא אומר דבר על עומקה ההיסטורי של המשפחה, ולא על מקום התיישבותה המדויק. זוהי מגבלה שיש לקבל: המקור מבסס את קיומו של השם, לא את כרונולוגיתו הפנימית. על ההיסטוריון אפוא להשלים נתון זה בהקשר הרחב יותר של האונומסטיקה היהודית האיטלקית, כפי שהאיר אותו המחקר המאוחר יותר.

ראוי להזכיר את ההקשר המלומד של שנת 1925. האונומסטיקה היהודית לא הייתה אז סקרנות אֶרודיטית גרידא: היא השתתפה בהרהור רחב יותר על זהות, זיכרון והעברה של הקהילות. כפי שהדגים Yosef Hayim Yerushalmi בצורה מופתית, התרבות היהודית שומרת יחס מיוחד אל העבר, שבו הזיכרון הקולקטיבי, המובנה על ידי הטקס וההעברה, קודם לעיתים קרובות לכתיבת ההיסטוריה במובנה המודרני [Yerushalmi, 1984]. שם המשפחה, המועבר מדור לדור, הוא אחד הנשאים המוחשיים ביותר של זיכרון זה; לסקור את השמות, כפי שעשה Schaerf, כבר היה כתיבת היסטוריה של ההמשכיות.

מבחינה לשונית, שם המשפחה Weisser משתייך ללא עוררין לשורש הגרמני weiss, שמשמעותו « לבן », שממנו נגזרות בגרמנית וביידיש נגזרות תואריות ושמניות רבות. הצורה Weisser היא השם העצמי המושתת מהתואר, או צורת ההשוואה שלו — « הלבן ביותר », « זה שהוא לבן » — ויכולה להפנות, בהתאם למקרה, למאפיין גופני (לובן השיער או הגוון), לייעוד מקצועי (מלאכות הקשורות לכיבוס, לעיבוד בדים או עורות) או אף לשם מקום מקומי. רב-משמעות זו אופיינית לשמות משפחה יהודיים ממוצא גרמני, שהתקבעותם, שהייתה לרוב מאוחרת, נבעה לעיתים קרובות ממסעות הטלת שמות המשפחה שנוהלו על ידי מינהלי המדינות הגרמניות והאוסטרו-הונגריות בסוף המאה השמונה עשרה ובראשית המאה התשע עשרה.

יש להיזהר, עם זאת, מקיצור-דרך: הצורה הגרמנית של שם אינה מוכיחה באופן מכני מוצא אשכנזי מובהק במובנו הפולני או הליטאי של המונח. המרחב הדובר גרמנית הדרומי — שווביה, בוואריה, טירול, ובמיוחד האזורים הגובלים בצפון איטליה — היה מוקד הגירה לעבר ונציה, ורונה, מנטובה ופרארה. Robert Bonfil הדגיש עד כמה הייתה הקהילה היהודית האיטלקית בתקופת הרנסנס ובעת החדשה המוקדמת מגוונת, מורכבת משכבת italiani עתיקה, שאליה נוספו גלי הגירה אשכנזיים מן הצפון וגלי הגירה ספרדיים מן המערב [Bonfil, 1994]. שם כמו Weisser מעיד ככל הנראה על מרכיב גרמנו-איטלקי זה, זה של יהודים שהגיעו מארצות האימפריה והשתקעו בערי מישור הפו.

שאלת המשמעות המדויקת נותרת פתוחה. בהיעדר מסמך מכונן המציין במפורש את הנושא הראשון של השם ואת הסיבה לבחירתו, כל פרשנות אטימולוגית נשארת בגדר אפשרות ולא וודאות. עם זאת, ניתן לקבוע בסבירות גבוהה כי השם שייך לשכבה הגרמנית של האונומסטיקה היהודית, ושנשאוהו משפחות שהיו קשורות, בשפתן ובמנהגן, למסורת האשכנזית עוד בטרם עברו להתאיטלק.

כדי להבין כיצד שם ממוצא גרמני הצליח להשתרש באופן מתמיד בנוף היהודי האיטלקי, יש לפנות אל תולדות ההגירות האשכנזיות לחצי האי. כבר במאות ה-14 וה-15, יהודים שבאו מארצות גרמניה חצו את האלפים, נמשכים אל אפשרויות הפעילות — ובמיוחד ההלוואות על משכון — שהציעו להם האדנויות והעיריות של צפון איטליה. הם ייסדו קהילות ב-Trévise, ב-Padoue, ב-Vérone, ב-Mantoue, ותרמו לפריחה האינטלקטואלית והפולחנית של יהודי איטליה.

Robert Bonfil תיאר בעדינות את האופן שבו קהילות אלה, הרחק מהתמוססות בתוך כלל הומוגני, שמרו עוד זמן רב על מנהגיהן הייחודיים — מנהג אשכנז מול מנהג איטלייני — ובה בעת השתתפו בתרבות משותפת, שהוטבעה בחותם ההומניזם שמילא את האוויר ובפעילות עצימה של ייצור ספרים וכתבי יד [Bonfil, 1994]. ייצור אינטלקטואלי ומנוסחי זה הוא בדיוק אחד מן השדות שבהם השאירו המשפחות היהודיות באיטליה את רישומן. Giulia Tamani חקרה את כתבי היד העבריים המעוטרים שנוצרו באיטליה — יצירות הנושאות לעיתים קרובות, בקולופונים שלהן, את שמות המעתיקים, המזמינים והבעלים הרצופים [Tamani, 2010]. בדיוק במסמכים כאלה ניתן לקרוא את ההיסטוריה המדוקדקת של המשפחות היהודיות האיטלקיות, שם אחר שם.

תרומתן של קהילות אלה חרגה בהרבה מן המסגרת הכלכלית. הן היו כור ההיתוך של מלגות רבנית ברמה גבוהה, והתנועה של חכמים בין איטליה ובין העולם הגרמני הייתה מתמדת. הפילוסופיה והמחשבה היהודיות, כפי שעקבו אחריהן Colette Sirat לתקופת ימי הביניים ו-Maurice-Ruben Hayoun לכלל המסורת, מצאו באיטליה תחנת ממסר ומקום להעברת הטקסטים, שבו השתלבו מורשות פילוסופיות ומסורות פולחניות [Sirat, 1983] [Hayoun, 2023]. משפחה כגון Weisser, אם אמנם היא שייכת למרכיב הגרמני-איטלקי הזה, נמנית על אותו אופק תרבותי עשיר.

מעבר לארכיון, קיימת היסטוריה של האופן שבו משפחות מספרות את עצמן. השם, במסורת היהודית, אינו לעולם סימון מנהלי גרידא: הוא נושא זיכרון, ייחוס ולעיתים גורל. Yosef Hayim Yerushalmi הראה עד כמה מסירת הזיכרון מהווה ציווי מכונן של התודעה היהודית, שבה הציווי לזכור — זכור — חוצה מאות שנים והופך את השם המועבר לחוליה בשלשלת הדורות [Yerushalmi, 1984].

מנקודת מבט זו, מה שמועבר בעל פה סביב שם משפחה כמו Weisser שייך לרגיסטר של הזיכרון יותר מאשר לזה של הארכיון. המסורות המשפחתיות — סיפורי אב קדמון שבא מן הצפון, של מלאכה שנתעסק בה, של הגירה שנעשתה — אינן בהכרח ניתנות לאימות מסמך ביד, אולם הן מהוות מציאות אנתרופולוגית ותרבותית בפני עצמה. ההיסטוריון חייב לקלוט אותן בכבוד תוך הבחנה ברורה בינן לבין עובדות מבוססות, בלי לערבב בינהן ובלי לדחותן.

המחשבה היהודית בת זמננו הרבתה לעמוד על יחס זה שבין מסירה לאמת. Léon Askénazi התעקש על האופן שבו המסורת, הרחוקה מלהיות חזרה קפואה, היא עדכון מתמיד של המשמעות הנורשת [Askénazi, 1999], בעוד Armand Abécassis חקר את הדינמיקה של התשוקה והזיכרון בבניית הזהות היהודית, מן המדבר ועד לצורות המודרניות [Abécassis, 1987]. Isaiah Berlin, לבסוף, ניתח את המצב היהודי המודרני במתחו שבין שייכות לשחרור, בין נאמנות לשם הנורש לבין השתלבות באומות המארחות [Berlin, 1973]. נושא שם כמו Weisser חי, לרוב מבלי לדעת זאת, את המתח הזה: שם גרמני שנקבע באיטליה, שהוא סמן כאחד של מוצא ושל שורשים.

שום שם משפחה יהודי אינו נותר כלוא בגאוגרפיה אחת בלבד. אם שם המשפחה Weisser מתועד באיטליה על פי Schaerf, יש להחזירו אל המחזור הים-תיכוני והאירופי של המשפחות היהודיות, שבו השמות נודדים עם נושאיהם. התנועה הגדולה של הגלויות — זו של האומה היהודית הפורטוגזית שחקר Lionel Lévy, שקשרה את Livourne, Amsterdam ו-Tunis — מדגימה עד כמה היו הקהילות היהודיות באיטליה צמתי מעבר המחוברים לכל אגן הים התיכון [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Livourne, נמל חופשי ומקלט, קלטה משפחות מכל מוצא, והשפעתה השתרעה עד לחופי צפון אפריקה.

כאן מגיבים זה לזה המסורת והארכיון באופן מדוקדק. הסינתזות הגדולות על הקהילות היהודיות בצפון אפריקה — זו של Tlemcen שעקב אחריה Eliahou-Éric Botbol, או ארכיוני הרבנות של Sidi Bel Abbès — מאשרות את נוכחותן בערים אלה של משפחות שמוצאן בזרם הליבורנאי, הGrana, כמו גם משפחות ממוצאים שונים שנקלטו במהלך ההגירות [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. אף שאין ברשותנו מסמך המקשר במפורש משפחת Weisser לקהילות מגרביות אלה, ההיגיון של הפיזורים הופך הפצה שכזו לסבירה, מבלי שנוכל לקבוע זאת בוודאות.

יש אפוא לסיים פרק זה בזהירות מודעת לעצמה. הצומת שבין זיכרון ההגירות והארכיון הזמין מתווה אופק של אפשרויות — שם שיצא מן האדמות הגרמניות, השתרש באיטליה, ויכול היה, ככה רבים אחרים, להתפשט לאורך דרכי הגולה. אולם הצהרה על שושלת רציפה ומתועדת על פני מרחבים אלה תחרוג ממה שהמקורות מתירים. נחשוב את הניידות כסבירה, ואת התיעוד האיטלקי בלבד — כמבוסס.

בתום מסע זה, דמותו של השם Weisser מתגלה בדיוק הראוי לכל יושר היסטורי. עובדה אחת מבוססת היטב: שם המשפחה מופיע ברשימה הגדולה של השמות היהודיים באיטליה שערך Samuel Schaerf בשנת 1925, דבר המעיד על נוכחותו הממשית בקרב הקהילות היהודיות בחצי האי [Schaerf, 1925]. מכלול של נתונים הוא בעל הסתברות גבוהה ביותר: שייכות השם לשכבה הגרמנית של האונומסטיקה היהודית, קשרו לשורש weiss (״לבן״), ושורשיו בצפון איטליה דרך ערוץ ההגירות האשכנזיות שתיאר Robert Bonfil בצורה כה מעמיקה [Bonfil, 1994]. לבסוף, שדה נרחב נותר פתוח לשיפוט זהיר: גורלותיהם הפרטיים של נושאי השם, פיזוריהם הים-תיכוניים האפשריים, ומרקם המסורות המשפחתיות שהזיכרון, יותר מן הארכיון, שמר עליהן.

הספר הגדול הזה לא ביקש למלא את שתיקות התיעוד בדרך של המצאה. הוא העדיף, נאמן לרוחה של Zakhor, לכבד כאחד את חובת הזיכרון ואת דרישתה הביקורתית של ההיסטוריה [Yerushalmi, 1984]. שמו של Weisser נותר כך מה שהוא: שבר מן המפסיפס היהודי האירופי הגדול, נקודת מפגש בין העולם הגרמני לעולם האיטלקי, עקבה חיה של התנועות שעשו את עושרן ואת שבריריותן של הגלויות. להכירו — פירושו כבר להשתתף בהעברתו.