משפחת Touitou

L'onomastique judéo-maghrébine constitue une discipline exigeante, car les noms y obéissent à des logiques multiples : surnoms tirés de métiers, références bibliques, toponymes d'origine, sobriquets affectueux ou animaliers. Le nom Touitou se trouve au croisement de deux interprétations bien attestées par les spécialistes.

La première hypothèse, dite zoonymique, rattache le nom à l'arabe tûtû. Le patronyme, porté par des Juifs originaires d'Afrique du Nord, pourrait correspondre à ce terme désignant une petite grive. Une telle origine n'aurait rien d'incongru dans le contexte maghrébin, où nombre de patronymes juifs dérivent de noms d'animaux ou de sobriquets familiers, souvent par redoublement de syllabe, procédé fréquent dans les hypocoristiques arabes et berbères. Le redoublement Tou-Tou évoque précisément ce type de formation affectueuse, celle que les mères et les pères transmettent à leurs enfants avant que l'administration ne l'inscrive en lettres définitives sur les registres d'état civil.

La seconde hypothèse, dite toponymique, lie le nom à la région du Touat. Selon les dictionnaires généalogiques, le nom Touati était autrefois fréquent dans les populations juives berbères et désigne celui qui est originaire du Touat, groupe d'oasis du Sahara algérien ; ses variantes comprennent Tuati, Toati, Toaty. Dans cette perspective, Touitou serait une forme dérivée ou diminutive de Touati. La tradition familiale elle-même retient cette piste : le nom Touitou dériverait du mot Touati qui désigne celui qui est originaire du Touat, un groupe d'oasis situé dans le Sahara en Algérie, région connue pour ses paysages désertiques et ses routes caravanières. Cette même source familiale reconnaît cependant la coexistence des deux lectures, puisqu'une autre interprétation relie le nom Touitou à l'arabe tûtû.

Ici, mémoire transmise et hypothèse savante se répondent sans s'exclure. La prudence impose de présenter les deux pistes comme également plausibles : l'une enracine le nom dans la géographie saharienne, l'autre dans le lexique vernaculaire. Il n'est d'ailleurs pas exclu qu'elles se soient renforcées mutuellement, la proximité phonétique entre les formes ayant favorisé des contaminations et des réinterprétations populaires au fil des siècles. Cette coexistence de deux récits d'origine témoigne d'une honnêteté mémorielle remarquable : plutôt que d'imposer une version unique et commode, la tradition familiale conserve l'ambivalence, fidèle en cela à une vertu que le judaïsme connaît bien — celle de tenir simultanément plusieurs interprétations possibles d'un même texte, sans les réduire à une seule vérité fermée.

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Si l'on retient l'hypothèse toponymique, le berceau de la lignée se situe dans le Touat, vaste ensemble d'oasis du Sahara algérien gravitant autour de localités comme Adrar, Tamentit et Tementit. Cette région a connu, au Moyen Âge tardif, une présence juive substantielle, attestée par les sources arabes et par l'archéologie des cimetières et des quartiers anciens. Tamentit fut longtemps regardée comme la capitale juive du Touat, plaque tournante du commerce transsaharien de l'or, du sel et des esclaves entre l'Afrique subsaharienne et le Maghreb méditerranéen.

Cette prospérité fut brutalement interrompue à la fin du XVe siècle. Le juriste et prédicateur Muhammad al-Maghili, hostile à la présence juive, prêcha la destruction des synagogues et l'expulsion ou la conversion forcée des communautés du Touat dans les années 1490, événements contemporains, par une coïncidence chronologique frappante, de l'expulsion d'Espagne de 1492. La synagogue de Tamentit fut détruite et la communauté dispersée. Les Juifs survivants se réfugièrent vers le nord et l'ouest, essaimant dans les villes et les bourgs du Maghreb, où ils auraient transmis le souvenir de leur origine sous la forme du nom Touati, puis de ses dérivés.

Ce contexte général s'inscrit dans la longue histoire des Juifs nord-africains, dont les communautés furent profondément reconfigurées par les expulsions ibériques. Les Juifs séfarades sont les membres des communautés juives historiques habitant ou issus de la péninsule Ibérique, principalement d'Espagne et du Portugal ; de nos jours, le terme désigne souvent les Juifs du Maghreb — Maroc, Algérie, Tunisie, Libye. La dispersion des Juifs du Touat et l'arrivée concomitante des exilés d'Espagne contribuèrent à façonner le paysage humain au sein duquel un patronyme comme Touitou put se fixer et se transmettre.

Les Juifs du Touat, avant leur dispersion, pratiquaient un judaïsme en partie modelé par l'isolement géographique et les nécessités du commerce. Ils étaient des intermédiaires indispensables entre les mondes subsahariens et méditerranéens, des passeurs de marchandises, de langues et de savoirs. Ce rôle d'interface, cette capacité à tenir ensemble des univers différents, ne disparut pas avec l'exil ; il se réinventa sous d'autres formes dans les villes côtières du Maghreb, puis, des siècles plus tard, dans les grandes diasporas d'Europe et d'Amérique. Le fait que des siècles après l'expulsion du Touat, un descendant de cette lignée se retrouve au carrefour de la tradition médiévale française et de l'université israélienne moderne, tissant des ponts entre les commentateurs du XIIe siècle et les lecteurs du XXe, peut être lu comme la continuation, sous une forme intellectuelle et spirituelle, de ce vieux métier de passeur.

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Pour comprendre la diffusion du nom Touitou, il faut rappeler la stratification des communautés juives d'Afrique du Nord. Au Moyen Âge, avant leur expulsion en 1492 par les autorités chrétiennes à la suite de la Reconquista, les Juifs séfarades avaient participé au foisonnement intellectuel de la péninsule Ibérique. Cette expulsion provoqua un afflux d'exilés vers le Maghreb, où ils rencontrèrent des communautés autochtones plus anciennes encore.

En Tunisie notamment, certaines familles juives précèdent de plusieurs siècles l'arrivée des exilés ibériques. Des familles implantées en Tunisie bien longtemps avant l'arrivée des Juifs d'Espagne ont fourni au long de leur histoire une pléiade de personnages importants, tel le médecin juif Salomon Schemma, vivant au VIIIe siècle, cité en lien avec l'historien arabe médiéval Ibn Khaldoun. Cette profondeur historique illustre combien le judaïsme maghrébin ne saurait être réduit à la seule composante séfarade post-1492 : il superpose des couches autochtones, dites toshavim, et des couches ibériques, dites megorashim.

Les noms de famille reflètent cette diversité. Les répertoires onomastiques classent les patronymes juifs nord-africains selon leur origine : arabe, hébraïque, berbère ou ibérique. On y lit par exemple que certains noms dérivent de l'arabe, comme Sebbagh signifiant teinturier, ou Sebti, qui vient de la ville de Ceuta nommée Sabta en arabe, ou encore que d'autres dérivent de l'hébreu, tel Hazan signifiant chantre ou trésorier de la communauté. Dans cette typologie, Touitou relève soit de la catégorie arabe vernaculaire (par tûtû), soit de la catégorie toponymique saharienne (par le Touat), ce qui en fait un témoin de la complexité du tissu onomastique judéo-maghrébin.

Cette diversité des origines reflète aussi une diversité des pratiques et des sensibilités religieuses. Si la halakha est commune dans ses grandes lignes, les traditions liturgiques, les coutumes de deuil et de mariage, les modes de transmission du savoir varient d'une communauté à l'autre. Les toshavim du Maghreb avaient développé des rites propres, marqués par des influences berbères et arabes ; les megorashim apportèrent avec eux les traditions de Tolède, de Cordoue et de Séville, la mémoire de l'âge d'or andalou, et une conception de l'étude talmudique héritée des grandes académies ibériques. De cette rencontre naquirent des synthèses originales, dont les commentaires rabbiniques et les responsa (questions et réponses halakhiques) qui circulèrent de communauté en communauté pendant des siècles sont le témoignage le plus élaboré.

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La répartition géographique du nom Touitou et de ses formes apparentées épouse celle des grandes communautés juives du Maghreb. Si le foyer originel se situe vraisemblablement dans le Maghreb central — Algérie, et tout particulièrement les confins sahariens si l'on suit l'étymologie du Touat — le patronyme s'est ensuite diffusé vers les villes du littoral et vers les pays voisins.

Les données de répartition des noms apparentés confirment cet ancrage. Pour la forme Touati, dont Touitou serait dérivé, les relevés mentionnent une présence dans les départements d'Alger et d'Oran ainsi qu'au Maroc, avec des variantes telles que Toati, Toaty, Touaty. Cette diffusion à travers l'Algérie coloniale et le Maroc atteste d'une mobilité interne au Maghreb, où les familles juives se déplaçaient au gré des routes commerciales, des opportunités économiques et des aléas politiques.

La période coloniale française, à partir de 1830 en Algérie puis avec l'instauration des protectorats sur la Tunisie (1881) et le Maroc (1912), modifia profondément la condition juridique et sociale de ces communautés. En Algérie, le décret Crémieux de 1870 avait conféré la citoyenneté française aux Juifs d'Algérie, les distinguant juridiquement de leurs voisins musulmans et transformant leur rapport à l'État colonial. Cette distinction eut des effets considérables sur les trajectoires familiales : scolarisation accélérée en français, accès aux professions libérales, mobilité sociale ascendante pour certains, nouvelles formes de marginalisation pour d'autres. Les noms furent transcrits, normalisés, parfois francisés par les administrations successives, ce qui explique une partie de la diversité orthographique observée.

En Tunisie, l'organisation communautaire reposait sur des institutions rabbiniques structurées : dans les petites villes, c'est un dayan qui est chargé de rendre la justice, le tribunal rabbinique servant alors de chambre d'appel. L'une des sanctions les plus graves dont disposait cette justice communautaire était le herem, ou excommunication. Le herem, version juive de l'excommunication, était rendu public dans la synagogue. C'est dans ce cadre institutionnel, fait de tribunaux rabbiniques, de synagogues et de confréries, que les familles porteuses du nom Touitou ont vécu, prié et transmis leur identité.

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Parmi les figures documentées de la lignée Touitou, la plus remarquable est sans conteste celle d'Elazar Touitou (1929–2010), professeur à l'université Bar-Ilan de Ramat Gan, en Israël, et l'un des grands spécialistes de parshanut — l'art de l'exégèse biblique — de sa génération. Sa vie et son œuvre constituent l'expression la plus accomplie, au sein de cette lignée, de cette vertu cardinale du judaïsme qu'est la passion de l'étude et du commentaire du texte sacré.

Son œuvre maîtresse, publiée en hébreu en 2003 aux Presses de l'université Bar-Ilan, porte un titre qui dit à lui seul toute une philosophie de l'interprétation : Exegesis in Perpetual Motion: Studies in the Pentateuchal Commentary of Rabbi Samuel ben Meir. Le commentateur qu'il étudie, le Rashbam — acronyme de Rabbi Samuel ben Meir, qui vécut vers 1080–1160 — est l'un des plus grands représentants de la méthode du peshat, c'est-à-dire l'interprétation littérale et contextuelle du texte biblique, par opposition au derash, l'interprétation homilétique et allégorique. Rashbam était le petit-fils de Rashi, lui-même le commentateur biblique et talmudique le plus lu de toute l'histoire juive, et appartint à l'école des Tosafistes du nord de la France médiévale. Étudier le Rashbam, c'est donc entrer au cœur même du débat sur la manière dont la tradition juive doit lire ses propres textes fondateurs.

Ce que l'œuvre d'Elazar Touitou met en lumière est d'une importance considérable pour l'histoire intellectuelle juive. En décrivant la méthodologie exégétique du Rashbam contre l'arrière-plan historique de son époque, Touitou montre comment un commentateur du XIIe siècle, vivant en Champagne dans un contexte de controverses interreligieuses avec le christianisme, élabore une lecture du Pentateuque à la fois profondément enracinée dans la tradition rabbinique et résolument soucieuse du sens littéral du texte. Touitou démontre également, dans d'autres travaux connexes, que le commentaire de Rashi lui-même engage un dialogue — parfois polémique — avec l'exégèse chrétienne contemporaine, notamment sur les premiers chapitres de la Genèse. Cette thèse, nuancée et documentée, plaça Touitou au centre d'un débat académique international sur les rapports entre l'exégèse juive médiévale et son contexte intellectuel chrétien.

Le titre choisi pour son livre — Exegesis in Perpetual Motion — n'est pas seulement une formule académique ; c'est une déclaration de foi herméneutique. Le texte sacré n'est jamais épuisé par un commentaire : chaque génération y revient, y découvre de nouvelles couches de sens, y engage un dialogue ininterrompu avec les générations précédentes. C'est précisément cette conception de l'interprétation comme mouvement perpétuel, comme talmud Torah — étude de la Torah — sans fin assignable, que le judaïsme a portée à travers les siècles comme l'une de ses valeurs les plus profondes. En nommant ainsi son œuvre, Elazar Touitou inscrivait sa propre démarche dans cette longue chaîne, se présentant lui-même non comme le terminus d'une réflexion mais comme un maillon supplémentaire dans une tradition vivante.

L'œuvre d'Elazar Touitou eut un rayonnement considérable. Ses écrits ouvrirent de nouvelles perspectives dans les études sur le Rashbam, et sa renommée fut telle que l'université Bar-Ilan lui consacra un volume d'hommage — un festschrift —, recueil d'articles sur l'exégèse biblique et les commentateurs juifs à travers les âges, dédié à sa mémoire et à son œuvre. Ce genre de volume collectif, que la tradition académique juive a repris de la pratique universitaire européenne, constitue la forme moderne d'un honneur ancien : celui que la communauté des savants rend à celui qui a enrichi la connaissance commune.

Il est frappant de constater qu'Elazar Touitou, né en 1929 et mort en 2010, a traversé toutes les grandes fractures du XXe siècle juif : la période des persécutions en Europe, la création de l'État d'Israël en 1948, l'exode des Juifs d'Afrique du Nord dans les années 1950–1960, la construction d'une nouvelle société juive en terre d'Israël. Que, dans ce contexte de bouleversements historiques, il ait choisi de consacrer sa vie non à la politique ou aux armes mais à l'exégèse — à la compréhension la plus fine possible du sens d'un texte vieux de deux millénaires et demi — témoigne d'une hiérarchie des valeurs dans laquelle le savoir et la transmission occupent la première place. Cette hiérarchie est précisément celle que le judaïsme a défendue au long de ses dispersions : là où d'autres peuples ont érigé des monuments de pierre, le peuple juif a érigé des monuments de commentaires, superposés, dialoguant les uns avec les autres, résistants à tous les exils précisément parce qu'ils sont portables, inscrits dans les esprits autant que sur les parchemins.

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Au-delà des sources documentaires, l'histoire d'une lignée se nourrit de la mémoire que les familles entretiennent et transmettent. Les familles Touitou contemporaines ont elles-mêmes entrepris de fixer leur récit d'origine, témoignant d'un mouvement plus large de réappropriation généalogique au sein des diasporas judéo-maghrébines.

Cette mémoire familiale privilégie l'enracinement saharien. Selon la tradition recueillie par la famille, le nom Touitou dérive du mot Touati, qui désigne celui qui est originaire du Touat, un groupe d'oasis situé dans le Sahara en Algérie, région connue pour ses paysages désertiques et ses oasis. Ce récit a valeur de mythe fondateur : il rattache la lignée à un lieu précis, chargé du prestige des routes caravanières et de l'ancienneté du judaïsme saharien. Le souvenir de Tamentit et du Touat, même non vérifiable individu par individu, fonctionne comme un point d'ancrage identitaire.

La tradition familiale n'évacue pas pour autant l'autre interprétation, signe d'une honnêteté mémorielle remarquable : une autre interprétation relie le nom Touitou à l'arabe tûtû. Cette coexistence de deux récits d'origine — l'un toponymique et noble, l'autre vernaculaire et affectueux — illustre la manière dont les familles négocient leur passé, conservant plusieurs versions plutôt que d'en imposer une seule. Dans le registre de la mémoire transmise, ce qui importe n'est pas tant la vérité documentaire absolue que la cohérence du récit qui relie les générations. Il y a dans ce refus de la version unique quelque chose qui résonne profondément avec la méthode talmudique elle-même : la Michna rapporte des opinions divergentes non pour les annuler mais pour les conserver, car « les unes et les autres sont paroles du Dieu vivant ». La tradition familiale, sans le savoir peut-être, pratique ainsi spontanément une forme d'herméneutique pluraliste.

Le nom devient ainsi un patrimoine immatériel, transmis de père en fils, réinterprété à chaque génération à la lumière des connaissances disponibles et des sensibilités du moment. Dans cette perspective, le choix d'Elazar Touitou de consacrer sa vie au commentaire et à l'exégèse n'est pas étranger à ce terreau familial : une lignée qui a su conserver plusieurs récits d'elle-même sans les réduire à un seul n'est peut-être pas étrangère à la pratique du commentaire multiple, de la superposition des interprétations, de ce mouvement perpétuel de relecture que son œuvre a précisément célébré. La coïncidence n'est peut-être pas fortuite : les familles qui ont appris à vivre dans l'ambiguïté des origines sont souvent celles qui ont le mieux compris que tout texte, comme tout nom, est porteur de plusieurs sens simultanés.

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Le XXe siècle a bouleversé l'existence des Juifs d'Afrique du Nord. Les décolonisations, la création de l'État d'Israël en 1948, puis les indépendances du Maroc et de la Tunisie en 1956 et de l'Algérie en 1962, provoquèrent un exode quasi total des communautés juives maghrébines. Les porteurs du nom Touitou suivirent ces grands flux migratoires, principalement vers la France, Israël, le Canada et les États-Unis.

Elazar Touitou, né en 1929, appartient précisément à cette génération de transition : celle qui vécut dans sa chair la rupture des communautés ancestrales et qui choisit, dans son cas, de s'installer en Israël et d'y construire une carrière académique. Sa présence à l'université Bar-Ilan, institution fondée en 1955 dans l'esprit du sionisme religieux, témoigne de la manière dont des descendants de la judéité nord-africaine ont contribué à l'édification de la nouvelle culture savante israélienne. En portant dans les amphithéâtres de Ramat Gan la tradition de l'exégèse médiévale française — celle du Rashbam et de Rashi, école du nord de la France chrétienne du XIIe siècle —, Touitou accomplissait une synthèse remarquable : il transmettait à des étudiants israéliens, enfants de multiples diasporas, l'héritage intellectuel de la France ashkénaze médiévale, lui-même héritier du monde académique issu du Maghreb. Il est, à ce titre, une figure exemplaire de ce que la tradition juive nomme la chaîne de transmission — shiloushelet hakabbalah —, cette continuité du savoir à travers le temps et l'espace qui est l'une des grandes vertus dont la mémoire collective d'Israël est le gardien.

Par ailleurs, la mention de Rav David Touitou parmi les enseignants actifs de Torah accessibles en ligne signale que la tradition d'étude et d'enseignement religieux se perpétue, sous des formes contemporaines, au sein de cette lignée. La diffusion des cours par voie numérique prolonge, à l'ère d'internet, ce vieux geste de transmission qui fut, pendant des siècles, celui de la chaire synagogale ou de la cour du maître : faire circuler le savoir au-delà des frontières, atteindre celui qui est loin, maintenir le lien entre les membres dispersés d'une même communauté.

Aujourd'hui, le nom est solidement implanté dans ces nouvelles terres d'accueil — France, Israël, Canada, États-Unis —, où il demeure un marqueur d'appartenance à la judéité nord-africaine. Cette diffusion s'inscrit dans le mouvement général de transformation du terme même de « séfarade », qui en est venu à désigner aujourd'hui souvent les Juifs du Maghreb — Maroc, Algérie, Tunisie, Libye — par-delà la seule référence à l'Espagne médiévale. La persistance des variantes graphiques — Touitou, et pour le nom apparenté Touati les formes Tuati, Toati, Toaty, Touaty — témoigne des aléas de la transcription des noms arabes et hébreux en caractères latins, opérée par les administrations coloniales puis par les états civils des pays d'accueil. Cette diversité orthographique, loin d'être anecdotique, constitue une source précieuse pour le généalogiste, qui doit savoir reconnaître sous des graphies multiples l'unité d'une même lignée.

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Au terme de ce parcours, le nom Touitou apparaît comme un condensé de l'histoire juive maghrébine. Patronyme d'origine séfarade au sens large, communément répandu chez les Juifs du Maroc, de Tunisie et d'Algérie, il porte en lui les deux grandes hypothèses étymologiques que la prudence interdit de départager définitivement : la grive arabe tûtû et l'oasis saharienne du Touat, par l'intermédiaire du nom Touati.

La lignée Touitou, qu'on la suppose issue des Juifs du Touat dispersés à la fin du XVe siècle ou enracinée dans le terreau vernaculaire des communautés maghrébines, illustre la profondeur historique et la mobilité d'un judaïsme nord-africain pluriséculaire. De Tamentit aux métropoles contemporaines de la diaspora, le nom a voyagé, s'est transformé orthographiquement, et continue de signifier une appartenance.

Mais ce livre peut désormais nommer quelque chose de plus précis. La figure d'Elazar Touitou — né en 1929, mort en 2010, professeur à Bar-Ilan, auteur d'une œuvre magistrale sur l'exégèse du Rashbam — donne à cette lignée un visage intellectuel et une résonance spirituelle que les seules données onomastiques ne pouvaient offrir. En elle se concentre ce que cette lignée aura, entre toutes les vertus du judaïsme, le mieux exprimé : la passion de l'étude, la fidélité à la parshanut — l'art de lire et de relire le texte sacré —, et la conviction que l'interprétation est toujours « en mouvement perpétuel », qu'elle ne s'arrête pas, qu'elle ne se clôt pas sur elle-même, qu'elle est par nature ouverte sur les générations suivantes.

Cette vertu est profondément juive. Elle remonte aux disputes des sages de la Michna, qui conservaient les opinions minoritaires pour que nul ne perde sa voix dans l'histoire. Elle court à travers les siècles de la littérature des responsa, où les rabbins des quatre coins du monde se répondaient par écrit à travers des distances immenses, maintenant une communauté de pensée malgré la dispersion géographique. Elle s'incarne dans le Rashbam lui-même, qui osait proposer des lectures littérales là où son propre grand-père Rashi avait suivi la voie du midrash, non par irrespect mais par amour du texte dans toutes ses couches. Et elle s'exprime pleinement dans l'œuvre d'Elazar Touitou, qui choisit de consacrer sa vie entière à comprendre comment un sage du XIIe siècle lisait la Torah — pour que cette lecture, à son tour, soit transmise aux générations du XXIe siècle.

C'est cette imbrication entre le destin singulier d'une famille et la mémoire collective d'Israël qui donne au nom Touitou sa portée véritable. Une lignée née peut-être dans les oasis du Sahara, dispersée par la violence des persécutions, reformée dans les villes du Maghreb, à nouveau dispersée par les décolonisations, et qui trouve finalement en Israël et dans les diasporas une nouvelle forme d'enracinement — non dans un sol fixe, mais dans le texte et dans son commentaire incessant. Il revient aux générations futures de poursuivre l'enquête à partir des archives d'état civil, des registres communautaires et de la mémoire familiale, afin de transformer en certitudes documentées ce que la recherche ne peut aujourd'hui présenter que comme probable. Mais une chose est certaine : dans cette lignée, le texte n'a jamais cessé d'être étudié, et l'exégèse n'a jamais cessé d'être en mouvement.

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