משפחת Tarica

ההיסטוריה של משפחת Tarica מתחילה בתולדות הארוכות של יהודי ספרד. חוויית ספרד — תרבות יהודית פורחת שנוצרה במגע עם העולם האסלאמי האנדלוסי ולאחר מכן עם המערב הנוצרי — עיצבה לאורך דורות את מנטליות המשפחות היורדות ממנה, את מקצועותיהן וקשריהן. המחקרים על התרבות היהודית באל-אנדלוס מראים עד כמה חייהם האינטלקטואליים והחומריים של יהודי האיבריה היו שלובים בעולם המוסלמי, אשר את שפתו, קודיו האסתטיים ומעגלי המסחר שלו חלקו עמו [Alfonso, 2010]. היכרות עתיקה זו עם הציוויליזציה האסלאמית — כתביה היד, חפציה וצורותיה הקישוטיות — אינה חסרת הדים כאשר, מאות שנים מאוחר יותר, הפכו משפחות ספרדיות ממזרח לסוכניהם המועדפים של שוק האמנות האסלאמית.

גירוש 1492, ולאחריו הגיורים בכפייה ותופעת האנוסים, פיזרו את יהודי האיבריה לאורך כל הים התיכון. עבודותיו של Yosef Hayim Yerushalmi על המרנות הראו את מורכבות מסלולים אלה, שבהם נתעצבה מחדש הזהות היהודית — מחצר ספרדית לגטו איטלקי — במשחק מתמיד בין הסתרה לנאמנות [Yerushalmi, 1987]. הקשר זה של ניידות ושל בנייה מחודשת של זהות הוא זה שממנו יצאו משפחות ספרדיות רבות שנתיישבו לאחר מכן בספרות העות'מאנית ובצפון אפריקה.

שם המשפחה Tarica שייך כנראה לשכבה הספרדית המזרחית. צורתו קרובה לכמה שמות מתועדים בקהילות המגרב ואגן הים התיכון. על פי אוספי האונומסטיקה היהודית, שמות צפון אפריקה נוצרו בדרך של שקיעת שכבות ממקורות עבריים, ערביים, ברבריים והיספניים, וכתיבם משתנה בעקבות המינהל הקולוניאלי [Toledano, 2003]. ראוי לנהוג כאן בזהירות: בהיעדר שטר מייסד שנשתמר, האטימולוגיה המדויקת של השם Tarica נותרת בגדר השערה, ויש להימנע מלקבוע בוודאות ייחוס ללינאג' כזה או אחר הנושא שם דומה. מה שמבוסס, לעומת זאת, הוא שייכותה של משפחה זו לעולם הספרדי ועיגונה במצרים במאות ה-19 וה-20.

המאה התשע-עשרה במצרים הייתה, עבור המיעוטים היהודיים והים-תיכוניים, עידן של שגשוג. תחת יורשיו של Méhémet Ali, הפתיחה הכלכלית של המדינה, חפירת תעלת Suez ב-1869 ומיון המודרניזציה של Alexandrie הפכו את מצרים לצומת של הסחר העולמי. Alexandrie ו-Le Caire משכו קהילות קוסמופוליטיות — יוונים, איטלקים, סורים-לבנונים, ארמנים ויהודים מכל מקום: יהודים ילידים, ספרדים שהגיעו מהאימפריה העות'מאנית או מהמגרב, ויהודים מאירופה. בכור היתוך זה ממקמת הרשומה את משפחת Tarica, שפעלה "במסחר ובאנטיקוות".

נוכחותה הכפולה — בקהיר ובאלכסנדריה — תואמת מציאות סוציולוגית המתועדת היטב: משפחות סוחרים יהודיות במצרים היו נוכחות לעיתים קרובות בו-זמנית בשתי המטרופולינים, האחת בירה מינהלית ופוליטית, השנייה נמל גדול הפתוח לים התיכון. המסחר בחפצי אמנות, עתיקות ומוזרויות מזרחיות שגשג בהקשר זה, מוזן על ידי התיירות האירופית, האהבה הנלמדת למצרים הקדומה ועל ידי תנועת האספנים. סוחרים שיצאו מהקהילות המקומיות, ששלטו גם בערבית וגם בשפות האירופיות — בפרט בצרפתית, שפת הבורגנות הלבנטינית — מצאו את עצמם ממוקמים באופן אידיאלי לשמש מתווכים בין המקורות המזרחיים ובין הביקוש המערבי.

יש להבחין כאן בין הניתן לאימות לבין הסביר. כי משפחת Tarica עסקה במסחר ובאנטיקוות במצרים — עולה מן הרשומה המועברת ועולה בקנה אחד עם הסביבה; אולם הפרטים המדויקים — תאריכי ההתיישבות, כתובות החנויות, שמות המייסדים — אינם ניתנים לקביעה ללא תיעוד ארכיוני. יצוין עם זאת כי הפרופיל המתואר — משפחה ספרדית דוברת צרפתית במצרים שהתמחתה באמנות — תואם בדיוק את הסוג החברתי שעתיד היה לשלוט, לאחר גלי ההגירה של שנות ה-1950, בשוק הפריזאי והז'נבאי של אמנות האסלאם.

המאפיין המבוסס ביותר של הזיכרון המשפחתי הוא ההתמחות באמנות איסלאמית ואוריינטליסטית. תחום זה — קרמיקה ועששיות בעלות ברק מתכתי, זכוכית מוצפת אמייל מסוריה ומצרים, שטיחים וטקסטיל, כתבי יד מוארים, נשק וחפצי מתכת משובצים, מיניאטורות פרסיות, ריהוט ואמנות האוריינטליזם האירופי — ידע משמנות המאה ה-XIXᵉ ואילך עלייה מתמדת בערכו בשוק האמנות המערבי. התערוכות הגדולות, המוזיאונים המתהווים והאספנים בעלי האמצעים יצרו ביקוש שסוחרים מתמחים ידעו כיצד לענות עליו.

המומחיות בתחום זה מחייבת תרבות מיוחדת: ידיעת השושלות והסדנאות, שליטה בטכניקות, יכולת להבחין בין תקופות ומוצאות. המשפחות הספרדיות ממזרח המאה, יורשות קרבה ממושכת לציוויליזציה האיסלאמית, נהנו מיתרון תרבותי ברור במקצוע זה. רצף זה בין הסימביוזה היהודית-איסלאמית הקדומה של Sepharad לבין תפקיד המתווכים האמנותיים במאה ה-XXᵉ אינו מקרי: הוא ממשיך היכרות עתיקת יומין עם צורות האמנות המוסלמית, שהמחקרים על תרבות al-Andalus מדגישים את עומקה [Alfonso, 2010].

הערך מזכיר "מומחים באמנות איסלאמית ואוריינטליסטית": כינוי זה מפנה למעמד מקצועי מוגדר, זה של המומחה המוכר, הנקרא לאמת, להעריך ולעיתים לכתוב קטלוגי מכירות. בסביבה הפריזאית, המומחים לאמנות האיסלאם יצרו חוג מצומצם, שמותיו חלו במכירות הפומביות הגדולות ובמוסדות המוזיאליים. השתייכות בני משפחת Tarica לחוג זה מהווה את יסוד מוניטינה. יש להשוות מסלול זה לזה, הנחקר ביתר שאת, של המשפחות היהודיות שחפציהן ומלאכות האמנות שלהן מספרות היסטוריה חומרית של הדיאספורה [Leibman, 2020], תוך שמירה על התודעה שעבודות אלו עוסקות בהקשרים אחרים ואינן נוגעות למשפחת Tarica אלא בדרך של אנלוגיה מתודולוגית.

אמצע המאה העשרים סימן את שקיעתה של מצרים הקוסמופוליטית. משבר סואץ של 1956, עלייתו של הלאומיות ומדיניות ההדרה כלפי זרים ומיעוטים גרמו לגל נדידה המוני של יהודי מצרים. משפחות מאלכסנדריה ומקהיר התפזרו לצרפת, שווייץ, איטליה, אמריקה וישראל. ה-Tarica, על פי הרשומה, השתקעו «בפריז ובז'נבה».

בחירה זו אינה מקרית כלל. פריז הייתה מזה זמן רב בירת שוק האמנות ומוקדה התרבותי של הבורגנות הלבנטינית דוברת הצרפתית; ז'נבה, מרכז פיננסי שקט וצומת בינלאומי לסחר בחפצי ערך, הציעה מסגרת נוחה לסוחרי אמנות פועלי ספר בינלאומיים. שתי הערים היוו ציר טבעי למשפחה שמלאכתה נשענת על רשתות קשרים, אמון והסעת יצירות מעבר לגבולות. ההשתרשות הכפולה — בפריז ובז'נבה — שיחזרה, על אדמת אירופה, את ההיגיון הדו-ראשי שאיחד בעבר את קהיר ואלכסנדריה.

שיקומה של פעילות עתיקאות בגלות הוא תופעה מוכרת היטב בקרב סוחרים יהודים ממזרח: ההון הבלתי מוחשי — מומחיות, בקיאות ביצירות, פנקס כתובות של אספנים — הוכיח את עצמו לא אחת כנישא יותר מן הנכסים המוחשיים שהושארו מאחור. הון זה ידעו סוחרי האמנות מן הדיאספורה המצרית להפרות בשווקים האירופיים, ותרמו לתוססותו של שוק האמנות האסלאמית הפריזאי במחצית השנייה של המאה העשרים. גם כאן, הפרטים הביוגרפיים המדויקים — תאריכים, גלריות, עסקאות — מחייבים תיעוד ארכיוני שהחיבור הנוכחי אינו יכול לבוא במקומו מבלי להסתכן באי-דיוק.

מעבר לעובדות הניתנות לתיעוד, הלינאז' Tarica נושאת, כמו כל משפחה בגולה, זיכרון הבנוי מסיפורים, חפצים ונאמנויות. העברת מלאכת האמנות מדור לדור היא כשלעצמה מעשה זיכרון: היא מנציחה לא רק מיומנות אלא דרך להיות בעולם, שירשה מ-Sepharad והתעדנה במצרים. החפצים שבהם מטפלים — קרמיקה, כתבי יד, טקסטיל — הופכים לנושאי זהות, כפי שההיסטוריה החומרית של משפחות יהודיות נקראת דרך הנכסים שהן שומרות ומורישות [Leibman, 2020].

זיכרון זה נחרת במסורת אינטלקטואלית ספרדית רחבה יותר, שבה הייתה התרבות היהודית בדיאלוג מתמיד עם העולמות הסובבים אותה — האסלאמי ב-al-Andalus ובמזרח, הנוצרי בספרד של ימי הביניים ובאירופה המודרנית. המחקרים על המפגש בין נצרות, יהדות וקבלה בימי הביניים [Hames, 2000], כמו גם אלה העוסקים במסלולים המרנים [Yerushalmi, 1987], מזכירים כי הזהות הספרדית תמיד התעצבה על גבול התרבויות. משפחת Tarica, סוחרת אמנות הרוכבת על הגבול שבין מזרח למערב, ממשיכה בדרכה שלה את ייעוד המתווך התרבותי.

חשוב לנקוב בכנות בטיבו של פרק זה: הוא שייך לזיכרון המועבר ולפרשנות, ולא לארכיון. המסורות המשפחתיות — זיכרונות החנויות שבקהיר, סיפורי הגלות, גאוות המקצוע המומחה — שייכים למורשת הבלתי-מוחשית של הלינאז'. ראוי לאספן בכבוד, תוך הבחנתן מהעובדות המבוססות. במתח הפורה שבין הסיפור לבין המסמך שוכנת האמת החיה של משפחה.

אף משפחה בגולה אינה קיימת בבידוד. משפחת Tarica הייתה שזורה ברקמה צפופה של משפחות ספרדיות קרובות ומקורבות, שפטרונימים כגון Encaoua ,Ankawa ורבים אחרים מסמנים את דרכן בקהילות צפון אפריקה והמזרח. הפלטפורמות הגנאלוגיות הספרדיות בנות-זמננו שואפות לשחזר רשתות אלו, תוך צליבה של פנקסי מעמד אישי, רשומות קהילתיות וזיכרונות משפחתיים [Geneanet, 2024] [Encaoua.org, 2024]. משאבים אלה, אף שאינם עוסקים ישירות בפטרונים Tarica, מאירים את הסביבה החברתית והדתית שבה פעלה משפחה זו, ומדגימים את המתודה הגנאלוגית הספרדית [Foundation for Sephardic Studies, 2024].

דמות הרב, החכם והנכבד עיצבה את הקהילות הללו. המשפחות הרבניות הגדולות של המגרב — כגון משפחת הרב Raphaël Encaoua מ-Salé — מציעות מודל של סמכות דתית וזיכרון ייחוסי בתוך יהדות צפון אפריקה [RabbiRaphaelEncaoua.com, 2024] [Ner Tzaddik, 2024]. ניתן לראות גם כיצד צאצאי משפחות אלו הצטיינו בתחומי הלמדנות והאקדמיה המודרנית, כפי שמעידות מסלולים אוניברסיטאיים מוכרים [PSE, 2024]. דוגמאות אלו, שאולות מלינאות שכנות, מאפשרות לשרטט בדרך של אנלוגיה את סוג הניידות החברתית — ממסחר מזרחי למומחיות מוכרת — שאותה עשויה הייתה משפחת Tarica לחוות.

פרק זה הוא מפורשות ספקולטיבי: הוא משחזר סביבה סבירה ולא ייחוס מוכח. אוספי הצילומים והמסמכים השמורים במוסדות מורשת יהודית [MAHJ, 2024] מהווים, להבא, מאגרי מידע שמחקר מעמיק עשוי להפיק מהם הבהרה של בריתות, קרבות ומסלולי חיים ממשיים של הלינאה. כמות שהוא, מדובר במסגרת של השערות, המוגשת לקורא כהזמנה להמשיך בחקירה.

הלינאז' Tarica ניתן לתפוס כמסלול מופתי של הדיאספורה הספרדית הים-תיכונית: שורשים בספרד היהודית ומורשתה האנדלוסית, פיזור לאורך המזרח, תור זהב במצרים הקוסמופוליטית של קהיר ואלכסנדריה, התמחות במסחר ובמומחיות לאמנות איסלאמית ואוריינטליסטית, ולבסוף גלות מוצלחת לפריז ולז'נבה במאה ה-XX. מה שמעניק למשפחה זו את זהותה הייחודית הוא הרציפות של שליחות תיווך תרבותי בין המזרח למערב — שליחות שהשתרשה בהיכרות הספרדית הממושכת עם הציוויליזציה האיסלאמית [Alfonso, 2010] ונמשכה, בעידן המודרני, במלאכת העתיקות והמומחיות.

הספר הנוכחי ביקש להבחין בקפידה בין רמות הוודאות השונות. מבוסס הוא הפרופיל הכללי — משפחה ספרדית ממצרים, מסחר ועתיקות, מומחיות באמנות איסלאמית, התבססות בפריז ובז'נבה. סביר הוא ההיגיון ההיסטורי המחבר בין יסודות אלה. נותר בגדר השערה או מסורת מועברת כל מה שנוגע לגנאלוגיות המדויקות, לתאריכים ולאישים, בהיעדר ארכיונים הניתנים לגיוס כאן. יושר אפיסטמי זה אינו מדלדל את הנרטיב: הוא ערובתו. יהיה על מחקרים עתידיים, הנשענים על אוספי ארכיון ועל פלטפורמות גנאלוגיות ספרדיות [Geneanet, 2024] [MAHJ, 2024], להפוך למה שהוא כיום זיכרון סביר — להיסטוריה מבוססת. הספר הגדול נותר כך פתוח.