משפחת Restani

העדות המוצקה היחידה שבידינו היא זו של Schaerf: Restani נמנית על שמות המשפחה היהודיים באיטליה שנרשמו בשנת 1925 [Schaerf, 1925]. אזכור זה, צנוע ככל שיהיה, ממקם את המשפחה בתוך מכלול המתועד היטב על ידי המחקר. Robert Bonfil הראה עד כמה החיים היהודיים בתקופת הרנסנס האיטלקי היו שזורים בעומק ברקמה העירונית, ובה בעת מוּנעים על ידי דינמיקות פנימיות משלהם — קהילות (kehillot), חברות גמילות חסדים, ישיבות תלמודיות ורשתות של בנקאים מלווים בריבית [Bonfil, 1994].

מורפולוגיית השם מכוונת לאתר מוצא באיטליה המרכזית או הצפונית, שם התרכזו הקהילות העיקריות — המדינות האפיפיורייות, דוכסות Ferrare, מרכת Ancône, Émilie, Toscane. הסיומת -ani רווחת באונומסטיקה האיטלקית לציון שייכות למקום או לשושלת. השערה זו נותרת ספקולטיבית בהעדר מסמך מייסד, אך היא מתיישבת עם דפוס הכללי של היווצרות שמות המשפחה היהודיים-האיטלקיים.

עובדה פשוטה זו — לשאת שם של מקום — מבטאת כבר מעלה שמסורת ישראל הוקירה תמיד: נאמנות לזיכרון המקום, היכולת להפוך גלות לשורש. היהודי האיטלקי הטמין את שם עירו בתוך שמו ממש, ונשא אותה עמו, מגירוש לגירוש ומהרחקה להתקבלות מחדש, את זכר האדמה שבה התפלל ולמד.

משפחה הנושאת שם משפחה טופונימי איטלקי נרשמת בגאוגרפיה של הקהילות הגדולות. Ferrare, תחת דוכסי Este, סיפקה במשך זמן רב מקלט מתון יחסית, וקיבלה בין היתר את גולי ספרד לאחר 1492. Bonfil מזכיר כי הארגון הקהילתי האיטלקי נשען על איזון עדין בין האוטונומיה הפנימית שהעניקו הרשויות הנוצריות לבין הסולידריות הדתית [Bonfil, 1994].

במסגרת זו באו לידי ביטוי ערכים מרכזיים: הצדקה המוסדית באמצעות חברות עזרה לעניים, לחולים ולמתים; המעורבות בחיי הכלל דרך אספות הקהילה; והדאגה לזולת, שהתגלמה בבתי החולים ובקרנות הנדוניה שנועדו לבנות ישראל חסרות האמצעים. משפחה ממעמד הביניים — בעלי מלאכה, סוחרים, מלווים בריבית או אנשי לימוד — השתתפה במבנים אלה, לא בזוהר אישי אלא באותה סולידריות יומיומית שהייתה הגאונות המיוחדת של הקהילות האיטלקיות.

כתב היד העברי היה, באיטליה זו, חפץ של אדיקות כמו גם של ידע. Giulia Tamani חקרה את כתבי היד העבריים המאוירים שנוצרו בחצי האי, עדים לעידון שבו האמנות היהודית שוחחה עם האסתטיקה של הרנסנס [Tamani, 2010]. כאשר משפחה הזמינה או העתיקה סידור מעוטר, בא לידי ביטוי הידע והאדיקות — כבוד לטקסט כהשתקפות הברית.

היהדות האיטלקית הייתה מפגש אינטלקטואלי שבו נפגשו המסורות הספרדית, האשכנזית והאיטלקית (italkim). Colette Sirat הראתה, על בסיס כתבי היד, עד כמה הפילוסופיה היהודית של ימי הביניים הופצה באמצעות העתקות אלו שנוצרו בסבלנות, הוסברו והועברו מדור לדור [Sirat, 1983]. משפחת לומדים, ולו צנועה, יכלה להיות חוליה בשרשרת כזו: להחזיק חיבור, להשאילו, לדאוג להעתקתו.

Maurice-Ruben Hayoun מזכיר כי המחשבה היהודית לעולם לא נפרדה מהחיים הממשיים של הקהילות: היא הייתה נשימתן [Hayoun, 2023]. וLéon Askénazi (Manitou) הדגיש את אשר בהעברה אין לו תחליף — המילה והכתב גם יחד, הרב והתלמיד, האוֹרָלִי המחייה את הכתוב [Askénazi, 1999]. לִינְיָה יהודית, אפילו ללא שם גדול הרשום בדברי הימים, נושאת עמה את מעלת הידע התלמודי המועבר: הלימוד כצורת עבודה עליונה.

כאן, הארכיון והזיכרון עונים זה לזה מבלי לאשש זה את זה לגמרי: אנו יודעים מן המחקרים את הסביבה שבה חיו משפחות כאלה, אך המסלול המדויק של Restani נותר, עד היום, השערה מוארת על ידי ההקשר.

ההיסטוריה של יהודי איטליה אינה מובנת ללא ליבורנו. בזכות הפריבילגיות שהעניקו לה המדיצ'י, הליבורנינות (1591–1593), הפכה העיר לנמל החופשי הגדול שבו התגבשה מחדש ה"אומה היהודית הפורטוגלית". Lionel Lévy עקב אחר מסלול יוצא דופן זה, מליבורנו לאמסטרדם, לתוניס ולמרחבים נוספים, על פני כארבעה מאות שנה [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

ליבורנו הייתה מעבדה יוצאת דופן של סובלנות ופעולה כלכלית: היהודים נהנו שם מחירות נדירה לתקופתם, פיתחו את המסחר הים-תיכוני, את הדפוס העברי ותרבות למדנית מקרינה. משפחה איטלקית יכלה, לאורך הדורות, להשתלב ברשתות המסחריות הללו שקישרו את איטליה לצפון אפריקה. היחס לזר — קבלת הגולה, הכנסת האורחים לסוחר העובר אורח — היה שם נוהג מתמיד, ירושה מן הציווי המקראי לאהוב את הגר "כי גרים הייתם בארץ מצרים".

המחזורים הליוורנאיים הפיצו שמות איטלקיים לאורך החוף הדרומי של הים התיכון. הגרנה — יהודים ממוצא ליוורנאי שהתיישבו בתוניס — גיבשו קהילה נפרדת, גאה במורשתה הפנינסולרית [Lévy, 1999]. באלג'יריה, קהילות Tlemcen ו-Sidi Bel Abbès קלטו גלים של מהגרים מכל קצוות הים התיכון.

Eliahou-Éric Botbol הקדיש ל-Tlemcen מחקר המגלה את עושרה הרוחני של קהילה זו, ארץ מקובלים וקדושים מוקדשים [Botbol, 2000], בעוד שהארכיונים הרבניים של Sidi Bel Abbès שומרים על הזיכרון של חיים דתיים מאורגנים [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. אם ענף מבני Restani אכן הלך בדרכים אלו — השערה סבירה לנוכח שם משפחה איטלקי — הרי שהיה מגלם את האדיקות הדיאספורית ואת הנאמנות לתורה (הלכה) שאיחדה, על אף המרחקים, קהילות של עולם אחד. זיקה זו נותרת מסתברת יותר מאשר מבוססת, והנרטיב אינו מציגה אחרת.

המאה העשרים שברה את העולם שאותו טוו משפחות אלה בסבלנות ובמסירות. חוקי הגזע הפשיסטיים משנת 1938, ולאחריהם השואה, פגעו ביהדות האיטלקית בלב שורשיה העמוקים והעתיקים. Dominique Natanson הפך את מסירת הזיכרון לפועל חינוכי, מזכיר כי זכר הנפטרים הוא חובה חיה המופנית לדורות הבאים [Natanson, 1997].

כאן נגלית מלוא עוצמתה של מידת הזיכרון — במובנה המלא שנותן לה Yerushalmi — לא ההיסטוריה המלומדת בלבד, אלא הזכור, הציווי לזכור החוצה את כל התנ"ך ומייסד את תודעת ישראל [Yerushalmi, 1984]. Armand Abécassis מזכיר כי זיכרון זה אינו נוסטלגיה, אלא תשוקה המופנית אל העתיד, מן המדבר אל ההבטחה [Abécassis, 1987]. לכתוב את שמם של Restani בספר, ואפילו בזהירותה של אי-הוודאות, שותף למחווה זו: לסרב למחיקה, לשמור על שלשלת הדורות.

מכל מה שהמקורות מאפשרים לקבוע, הלינאז' Restani נתפס פחות דרך דמויות אינדיווידואליות בולטות, ומתגלה יותר דרך שייכותו לאורך הדורות של היהדות האיטלקית והים-תיכונית. שמה, המאושר על ידי Schaerf [Schaerf, 1925], מקשר אותה לאיטליה היהודית שעליה אמר Bonfil את דברו על תוססות חיי הקהילה [Bonfil, 1994], לכתבי היד שחקרו Tamani ו-Sirat [Tamani, 2010] [Sirat, 1983], ואולי גם לדרכי הסחר הליוורניות והמגרביות שעקבו אחריהן Lévy ו-Botbol [Lévy, 1999] [Botbol, 2000].

מבין כל המידות שלינאז' שכזה יכול היה לשאת, זו שהוא מבטא בצורה הטובה ביותר היא הנאמנות להעברה — הזיכרון כחובה, זכור — לא ההוד, אלא ההתמדה; לא השם החקוק בשיש, אלא השם המועבר מפה לאוזן, מספר לספר, מגלות לגלות. בכך שותפת משפחת Restani במה שעמוק ביותר בעם ישראל: האמונה שיש שם שנשמר הוא ברית שנקיימה, ושדרך ענוות הדורות האנונימיים מתמשכת ההבטחה שניתנה לישראל.